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★★★ 易經之基本認識(以簡報檔案方式寫成) ★★★★

01.淺談易經之50(萃取精髓)(萃卦) 02.淺談易經之51(提升等級)(升卦)
03.淺談易經之52(坐困愁城)(困卦) 04.淺談易經之53(平凡人生)(井卦)
05.淺談易經之54(洗心革面)(革卦) 06.淺談易經之55(廢物利用)(鼎卦)
07.淺談易經之56(智勇雙全)(震卦) 08.淺談易經之57(其心不快)(艮卦)
09.淺談易經之58(漸步登天)(漸卦) 10.淺談易經之59(當歸生地)(歸妹)
11.淺談易經之60(收穫滿筐)(豐卦) 12.淺談易經之61(眾生命相)(旅卦)
13.淺談易經之62(影子傳奇)(巽卦) 14.淺談易經之63()(澤卦)沉思中
15.淺談易經之64()(渙卦) 16.淺談易經之65()(節卦)
17.淺談易經之66()(中孚) 18.淺談易經之67()(小過卦)
19.淺談易經之68()(既濟卦) 20.淺談易經之69()(未濟卦)
   
二二八之省思 從龜山島談台灣風水地理之傳說
   
   


 

01.淺談易經之50(萃取精髓)(萃卦)2005/12/18~2006/02/04 蕭柏勛
【第45卦】 萃 澤地萃 兌上坤下 011.000

‥ 上六:齎咨涕洟,無咎。
一 九五:萃有位,無咎。匪孚,元永貞,悔亡。
一 九四:大吉,無咎。

‥ 六三:萃如,嗟如,無攸利,往無咎,小吝。
‥ 六二:引吉,無咎,孚乃利用禴。
‥ 初六:有孚不終,乃亂乃萃,若號一握為笑,勿卹,往無咎。

萃卦辭總結論:亨。王假有廟,利見大人。亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。

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易經的讀卦方式雖然是從上而下(澤地萃),流程、演繹卻是從下而上(先坤地卦後兌澤卦),整個萃卦會和四個卦象(兌巽艮坤)產生微妙的關係,西方兌澤卦有尖銳化的現象,巽風卦在此可轉換為蔬菜、稻米....等等草類植物,萃在這裡是表示萃取稻米、草類收割得利的意思,造字,萃字是表示草類被收割而亡(卒)的意思,有失有得的卦意,可能就是此卦六爻都出現“無咎”的原因。

此卦有水澤因坤地而廣大的卦意,地利加水澤,能使物阜民豐(物產豐富而民生富足),人居尊位,取萬物之佳美,你知道為什麼雞、鴨、豬肉會那麼好吃嗎?那是因為雞鴨是在最強壯、最佳美的時候被我們殺來吃;你知道耶穌為什麼要在三十幾歲年紀成為祭品嗎?因為獻給天主的祭品不能是劣品,那就是卦辭裡所謂的“大牲”,以最佳美之物敬神,感謝天地萬物賜給我們最佳美的食物,我們因為得到最佳美的東西而高興,神也一樣,如果你喜歡吃“老死的”雞鴨,那麼你的祭祀也可以用最差的祭品,這是祭品不能用次級品的原因,用大牲、用佳美祭品,方能得到吉祥。

初六:有孚不終,乃亂乃萃,若號一握為笑,勿卹,往無咎。坤卦三爻,五行為土為“信”,初爻為小有孚信,以萃取來說,此爻離收割很遠,能否在這個爻位就預知豐收呢,此爻有看不見萃取物的狀態,能否豐收要看其恆心毅力,心煩意亂是難免的,常常會有想放棄耕種萃取的意念(乃亂乃萃),不終就是不知所終,“小的孚信狀態”是不能寄望萃取佳美利益的,於是有紛亂(無利益)的狀態也同時會有收益的狀態發生,要有絕對的信任、信心,堅持著去做,方能萃取利益,如果有哭泣的現象(若號),到了能握著整把利益(豐收)時,自然能破涕為笑(一握為笑),勿卹是說明耕耘方有收穫,你的體恤慰問反而會造成依賴的心態,反而不美;此爻是陰爻,往上看2.3.4爻組成艮山卦,對於希望獲得“萃取物”的情況、卦意,應該要有所往的,往前進取,雖是陰爻能力不足難以成行,靠人終究不如靠自己,艮山卦有艱難的阻力在,也正因為有阻力,才會有收割的喜悅,不是嗎,處於”默默耕耘”以期待萃取豐收的人眾多,為了盼望豐收而辛勤耕耘是沒有咎責的。

六二:引吉,無咎,孚乃利用禴。居此爻,往上看是“巽風卦”,引是引“風”,因為有土地,此風轉換為蔬菜稻米...等等的植物,在田地上種植些農作物以期待萃取利益,非偷非搶,當然沒有咎責,對大地來說,應該心存感激之心,古人認為,從大地萃取利益,雖然是自己努力耕耘的成果,也要有虔誠感謝天地的心,方能獲得利益,天助自助,任何一樣都不能少,缺了虔敬感恩之心就會傲慢,我相信,古人是因為常懷感恩之心,古代社會才能那麼和諧純樸,利用禴是利用春天祭祀(春節過年用大牲祭祀,
禴:古代宗廟祭祀的名稱。夏、商二代為春祭,周代則改稱夏祭。),常懷感恩,坤卦中爻信心十足,虔誠用事,取得利益共享利益,互信互諒、互助合作,此爻之吉在於互信(孚信),如果人人都存有自私心的話,貧富飽飢善惡差距出現,忌妒偷搶百害生焉,那時“惡的循環”出現,就不吉了。此爻含有坤地、艮山特性,坤為民眾、艮山轉換為德性,有德之人利己且能利人,彼此尊重敬重,樂利祥和之境地,故而吉祥。

六三:萃如,嗟如,無攸利,往無咎,小吝。坤卦上爻有過猶不及的含意,只知萃取而不知感恩的意思,居此爻位,有妄求過度利益的狀態,只能收獲“毛利”卻想獲取鉅大利益(萃如),這是很難達成的,渴望年年豐收,就會有嘆息發生(嗟如),沒法年年豐收就是沒有長遠的利益,若今年欠收明年就不耕種了嗎,當然還是要繼續耕耘(往無咎),小吝是因為欠收而必須斤斤計較,如果你是商人,應該能體會,為什麼會有吝惜的情況,蠅頭小利,再不計較,常常處於“賠錢”情況,不倒閉才怪,商人為什麼會被認為“很吝嗇”,那是有原因的,你若能站在商人的立場思考,應當能發現其中真正的原因。

九四:大吉,無咎。到了外卦,兌澤卦初爻有厚利恩澤可圖,艮山卦有“高”的用意,巽風卦有伴“隨”而來的利益,從內卦坤卦取得厚利,故而大吉,之所以言無咎,那是因為“萃取利益”有得必有失,獲得財富的同時,你知道你失去什麼嗎,有得必有失,若沒有收穫呢?勞而無獲呢?一樣有失,能夠有得有失,已經是不錯的了,應該要知恩感恩了,無凶又有些豐盛的收獲,大吉之中也含有些得失,故而增加了無咎之辭。

九五:萃有位,無咎。匪孚,元永貞,悔亡。此爻在“五”的君位,1.2.3.4都有萃取的含意,此爻則另外含有付出的含意,兌澤卦有因付出而尖銳化的意思,萃取的不只是自己的小小利益,而是萃取尊貴高貴(萃取精髓)的位置,想萃取高位,除了德高望重,還必須有單方向的付出,天能獲得尊位高德,地能使人獲得地利(地有厚德),皆因其有德而不居,施恩而不望報,萃卦的最高境界,是付出而不是獲取利益,有德而不居,有功而不邀功,我們凡人常常體會不到天地之大恩大德,都是因為天地雖有大恩大德卻從來不曾居德邀功,匪孚,元永貞,悔亡,說明了此爻位之人,有單方面的付出而不求百姓的回報(匪孚 = 不求互信),元是基本、偉大的意思,有德而不居,有著如此正確的行為(貞),願意恆久奉行(永),必能得到德高望重而無所悔恨,此爻位為萃卦重點爻位。看易經的方法不是看到辭句裡大吉就是好現象,看不到吉利之辭,就認為此爻不好,千萬不要只懂表面、只看外表。

上六:齎咨涕洟,無咎。萃取的終點,無利可圖,虛位尖銳化,死後進入廣大無邊的虛境,死亡的別離,生離死別,哭泣難免(齎咨涕洟),重點在“無咎”,學易之人,凶固然是凶險,能避開則獲得平安,能體會的人,萬般皆吉祥,無論悔吝吉凶,能得到其中精要者,遇不著任何凶險,能有寬闊的胸襟,雖偶有淚眼,必能輕易跳脫而無咎。

萃卦辭總結論:亨。王假有廟,利見大人。亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。卦辭中有兩個亨通,各有其意,大地(坤卦)有取之不盡的利益,所以有亨通的意思,利於正確地耕耘取得(亨,利貞),兌澤卦為西方,廟是廟堂,人死如日落西方,靈魂則入於廟堂,感佩古人的付出,人類得以不斷地延續生命,如天一樣亨通,前人(古聖先賢)有不可抹滅的功勞,今人當有虔敬感恩之心,這裡的利見大人是學習古人的優點的意思,萃取是有學問的,懂得充分利用,牛屎都可以變黃金,今日科學之進步,取決於前人的耕耘傳承,進步是一步一步地穩步漸進,利有攸往,長遠的利益始於前人的付出。用大牲吉前段已經敘述。

此卦六爻都加了“無咎”的用辭,易經爻辭的動向是由下往上走,因此並無澤施于地的卦意,非付出的意思,反而變成獲取、萃取的意思,想看懂易經都感覺非常難,何況是編寫易經呢?兌澤是喜悅,坤卦是順而有利,然而萃取精髓、利益是那麼地難,解釋此卦花費好多時日,久久無法下筆,本以為已經寫了四十五卦了,功力當然有些累增,感覺後面的卦會比較簡單,可是,事實卻不盡然,越想越覺得古聖先賢的智慧真的好深好深,讓我絲毫不敢存有大意之心,深感惶恐,深怕會錯意,深怕愧對古聖先賢之用心良苦。

02.淺談易經之51(提升等級)(升卦) 2006/02/04~02/23 蕭栢勛
【第46卦】 升 地風升 坤上巽下 000.110

‥ 上六:冥升,利于不息之貞。
‥ 六五:貞吉,升階。
‥ 六四:王用亨于岐山,吉無咎。

一 九三:升虛邑。
一 九二:孚乃利用禴,無咎。
‥ 初六:允升,大吉。

升卦辭總結論:元亨,用見大人,勿卹,南征吉。
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中國字和英文字一樣,有很多字義相同或相接近的造字,比如,橙色和黃色、墨與黑、赤與紅、道與路、萃與取、晉與升、德與得、結與合....等等,字義很相近,解釋幾乎相同,用法可通用,可是相同之中,也有些差異,此處地風升卦和火地晉卦就可以看出“晉與升”之間有何不同之處,造字有它不同的意義,同中有異,異中有同,能確實明白,方能正確使用。

此卦卦象為“坤震兌巽”,巽風卦轉換為“小樹苗”,秋風,秋天以風為象,秋天成長的樹木也屬於巽風卦,但是不一定要轉換為小草,這裡的卦象是形容樹苗由種子發芽,開始成長,從被動吸收養分到主動伸展升級,升高等級,提升品質,升高人生境界,提升心靈境界,眼光深邃,昇華到一個無邊無際的境界。

初六:允升,大吉。巽風卦初爻,往上看是兌澤卦滋潤,最上面覆蓋著土,此陰爻轉換為樹的種子,環境良好,好像富貴人家的小孩,可以學習各種興趣,可以有很好的提升技能、學識、各種知識水準的好爻位、好環境(允升),真是命好呀(大吉)。

九二:孚乃利用禴,無咎。升級提升的過程,仰賴前人的知識,相信前人的經驗,信靠他人之研究,巽風卦為隨陽而動而升,不能隨陽則難成其“大”,被動地受提拔,因相信而吸收,此爻有承受恩澤的意義,務必心存感激而恭敬敬拜,知恩者方知圖報,承恩與施恩,孚信互信,自己升級還須提升後進,升不是踩著別人的血跡而升,而是同升並進,自私自利的人,沒有人願意把薪火傳給他,古代辨識人優劣的方法就是看他祭祀之心是否虔誠,受恩而知恩者必是可升級之人。禴的解釋請參考澤地萃卦。

九三:升虛邑。巽風卦上爻、兌澤卦中爻、也有震雷卦初爻的動力,隨陽而動,順勢而升,本來就很強很大,往上面看又是坤卦,沒有任何阻力,如入無人之境,這裡的虛邑就是我們呼吸空氣的這個空間,坤卦在上面時,可以是土壤也可以是空氣物質的空間,此爻猶如樹木由小而大,由地中升起長出地面之後,可以無邊無際地“升”,對人類來說,則由“被動學習”進步提升到“主動學習”的境界,此卦的重點就是要化被動為主動,大還要更大,人的生命有涯,知識卻是無涯,升個一二級就滿足了嗎?樹木長高到10公尺就不再升高了嗎?讀書到大學畢業就結束了嗎?讀到獲得博士學位就足夠了嗎?“升”是沒有止境的,孔子到了六十幾歲依然手不釋卷喔,能化被動為主動的人,能力不斷地提升(升虛邑),你若知道主動出擊、能夠主動積極學習,持之以恆,絕對不會有不成功的道理。

對一棵樹木而言,希望之“升”是由小樹木升為大樹木,由大樹木升高為“神木”,需要升高的是生命的價值,對人類而言,生命的長度我們無法決定,長則百年、短則數年壽命,只要是活著,人的外表或內在都是不斷地變化,由年少到年老,由健壯到虛弱,智慧由淺至深,德行由低而高,由小孩升級為“為人父母”,心理生理都升級且必然必須升級,此“升”有些是被動,有些是需要主動的,升級為大人的時候心態卻停滯在小孩心態,跟不上變化,能力差就無法升級,智慧低就無法勝任升級的任務,德行低就無法居高位,或是人居高位卻無法讓人仰遵,此卦提到“歧山”(周朝建國之地),故事發生在“商末周初”,就要來看看當時的升降,周朝的前身是周文王(駙馬)受封於歧山,為西伯侯,勤政愛民,民富國強,商紂王位居九五之尊,卻昏庸無道,苛政暴虐佞臣小人當道,商朝失其德,民心歸周,天下終歸周朝所有,周由諸侯升級為君王皇帝,影響後世深遠。

別小看“升”這個字,古人造字有其理論依據,四筆成字,第一筆劃是此卦初爻,代表種子(和“禾”字的第一筆劃同義),第二筆劃(橫向一劃)代表坤卦地面,第三筆劃是九二陽爻,第四筆劃是九三陽爻,九二代表被動之升,九三代表主動之升,筆筆有勁,字字珠璣,用字容易造字難,出謎語容易解謎難,知其然不知其所以然,“升”之難易,因人而異,淺者見其淺,深者見其深。

六四:王用亨于岐山,吉無咎。此爻有被震雷卦影響的狀態(震卦有建國之象,樹木之成長如建國,屹立不搖),樹木由地出頭,向下紮根向上開枝展葉,臣位上,為王所用,不是為紂王所用,而是為歧山仁政西伯侯所用,商朝子民心向周朝,周朝有德,臣民自然歸順,有德則亨通,失德則失民心,這是“吉無咎”吉加無咎的原因,不是人民叛變而是君王失德所致。

六五:貞吉,升階。升卦次重要的爻位,動靜皆宜,提升生活品質、振興國力、順中有升,坤順之中有升的卦象,從長女(巽風卦)升級為母親(坤地卦),由二三十歲升級到四五十歲(升階),被動當中有主動,正確地執行陰爻作為是吉祥的(貞吉),升階容易守成難,建國容易治國難,順境容易逆境難,剛柔的應用存乎一心,能“升”當然能勝任,此吉由升而來,雖陰亦陽,雖柔亦剛,又有坤順之基礎,此爻之吉有一半是天生註定,是強求不能得的(不是用強硬手段得來的)。

上六:冥升,利于不息之貞。“升”的卦意,有永無止境的意思,你看,一棵樹年年開枝展葉,幾千年的樹木活得高且壯,處於“升”而無停止下來的樣子,“升”卦的終點爻位,坤卦的上爻,都有至柔無止境的卦意,“冥”有暗的意思,無所發覺其升之所終的意思,看不到一棵樹木的死期的意思,有利於沒有停止(不息)的狀態,升於正道之中,升於正確之中,管它主動被動,進入上爻(化境),“升”之意,提升至極致,與自然融合,不見其升,你能發覺其中之升遷變化嗎?人類的有形生命是短短數十年,死後歸於何處呢?還會有變化升遷嗎?大部分的人以為人死了一了百了,直接結束直接GAME OVER,很多人不願意去思考死後會怎樣,生存和生活都沒有目標,無法升級到知識的上層,無法提升到較高的層次,當然不知道生命的意義,當然不能體會生存的價值,不知道永恆也不懂永生,渾渾噩噩過一生,和“升”構不上任何關係,那是一個無法升級的人生。

升卦辭總結論:元亨,用見大人,勿卹,南征吉。南征之吉,在於南屬火,火在於應用,化被動為主動的提升能力、提升智慧、提升德性,那是吉祥的。“升”的道路是亨通的,它不同於“晉”(柔性被動),“升”之能力操之在我(主動進取),能用會用,想提升什麼就能提升什麼,此處的大人不是別人而是自己,用見大人是說,你會用“升”,你就可以看到自己成為大人,不過,要成為大人是要靠真實功夫的,別人無法幫你,也不能幫你(勿卹),幫你升級就會害了你,誰是能力不足而升居高位的人呢,商紂王是也,“升”這個字相信只要是使用中文的人都認識,只是識淺識深,那就因人而異了。

03.淺談易經之52(坐困愁城)(困卦) 2006/02/23~03/08蕭栢勛
【第47卦】 困 澤水困 兌上坎下 011.010

‥ 上六:困于葛藟,于臲卼,曰動悔。有悔,征吉。
一 九五:劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀。
一 九四:來徐徐,困于金車,吝,有終。

‥ 六三:困于石,據于蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶。
一 九二:困于酒食,朱紱方來,利用亨祀,征凶,無咎。
‥ 初六:臀困于株木,入于幽谷,三歲不見。

困卦辭總結論:亨,貞,大人吉,無咎,有言不信。
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困卦辭總結論:亨,貞,大人吉,無咎,有言不信。
只要是人,相信都遇到過大大小小各種不同的“困境”,從來沒有停止過(亨=亨通=恆常),難以突破的瓶頸,事與願違,不得其門而入,處於受困之時,要如何“做”方能擺脫呢?正確地做、正確地處理、正確地作為叫做“貞”,大人是指能力好的人,相對於能力不足的人,就很難擺脫困境就無法獲得吉祥的結果(大人吉),不是因為做了壞事才會受困,也不是因為做了好事就不會有困境,困境非取決於善惡,故而無咎責,有言不信:困之所以受困,不外乎情勢的背離,彼此不信、雞同鴨講、秀才遇兵、豺狼當道、心術不正、言而無信、欺詐背信、放羊小孩...等等,這些都會導致“有言不信”的情形發生,一個人若肯苦守誠信,決不背信,有著非常正確的作為,既使在巨大的困境當中,一樣能亨通而吉祥(大人吉),古聖先賢不以困卦為凶,困境不但無凶險,反而有“亨.貞.吉”之象,實在是因“誠信”所致,若是失信之人,說再多的話解釋和發誓,也只會有“有言不信”的窘境,失信小人方會有“坐困愁城”的困境。

先了解卦辭的含意,再來看各爻有哪些不同的困境難解,相信容易多了,至於“卦象”,許多學易經的人最怕“卦象”的部份,不知道如何從卦象“轉換”到文字的方法,常常因為這個困擾,看不懂,而失去了對易經的興趣,為什麼別人能看懂而我看不懂呢?又為什麼我能看懂而別人不能看懂呢?為什麼別人能“脫困”而我會“受困”呢?受困有受困的原因,脫困有脫困的方法,願意用心努力研習,從不氣餒地想辦法突破困境,越久越堅持,越堅持永不放棄,智慧能力就會越強,我相信,沒有不能突破的困境,正面無法突破,也可以採迂迴、退守、虔誠祭祀修身修德、靜待時空轉移而脫困,脫離困境。卦象一直看不懂的人,還是要看,慢慢地就能體會很深,因為那是增長智慧的必經途徑。

此卦卦象,“澤風火水”,水得火,火生風,很像地上之水升高為雲澤,由低往上升,此卦初看之時,感覺它一樣有“升”的樣子,為什麼古聖先賢將此卦定位為“困
”呢,其中有很深的看見,腦筋轉啊轉,想法變又變,如何看待此卦象的思路就漸漸浮現了,原因是“水火”無法共襄盛舉,“澤風”互相牽絆,兌澤卦是付出、尖銳化、因出脫而逐漸細化,巽風卦是逐漸敗壞、因兌澤卦的逐漸洩氣使巽風卦無法鼓起,上面洩氣下面消氣漏氣,無法互相幫助;水火互相共用爻位時,會互相排斥和不利,互相傷害多於彼此幫助。我能看得懂卻解釋得不清不楚,實在抱歉,如果你一樣看不懂,想很久還是想不通,我也無能為力了。

初六:臀困于株木,入于幽谷,三歲不見。從初爻往上看,是一個無法組成的离火卦,猶如太陽入於地中,黯淡無光,此處离火卦轉為“幽谷”陽陰陽=高低高的意思,再往上看,看到巽風卦,初爻受其壓制於下,此處巽風卦轉為“株木”,株是樹木露在地面上的根部,坎水卦初爻為木所困,“水”困于“木”中,轉換為人們被困于迷惑之中,故而,造字上取“木”被限制於小範“圍”之中,三年的時間代表“中長之間”,易經許多爻位皆以十年為長,(折半時)五年為中期,數月數日為短,三年為中長期受困,如何斷定是三年呢,是比喻走三爻的時間嗎?我認為不是;為何不是四年五年?或一年兩年呢?三,在應用上含有“眾多”的意思,非指固定的三年(不是指3*365=1095天),應該有介於長久和短暫之間的用意。至於何時方能脫困,哈哈,古聖先賢不是請你坐困愁城,等待被救,而是幾時你願意“起來”,“臀”是屁股,屁股願意離開株木,困就解開了,守株待兔三年無獲,下定決心不再“坐”困愁城,願意起而行之,困境自然可解。三年是指一般人能明悟的時間。主題之訂定是因為思緒由“臀”想到“坐”困愁城,進而悟得此卦用意,故取而訂定為主題。

九二:困于酒食,朱紱方來,利用亨祀,征凶,無咎。此陽爻有如學業初成的年輕子弟,朱紱是“冠帶”,“朱紱方來”是指剛行過成年禮的優秀青年,困于酒食是指此爻為上下之陰爻所困,下面陰爻為“食者”,上面之陰爻為“酒者”,下面是你要幫的人,上面是你想求教於他的人,“食”是生活必須品“酒”是提升自己等級的苛求物品,往下面教人(供食)會誤人子弟,往上面求突破瓶頸(求賜酒,再往上,可進一步晉身當官,發揮所學),卻無應援,這是此爻水有火卻無所得、無所發揮的原因,不是困于無酒無食物可吃,而是困于無師無友的孤獨,原地踏步,征凶是如果積極前進會凶險,如何得知不能往上走呢?且會有凶險呢?你站在此爻往上看,可以看到“巽風卦”,它代表迷惑、不完美,代表驅風附勢的小人當道,從卦象可以得知此社稷狀態,對一個初入社會的人,遇到不佳的社會風氣,不以才能選拔優良,有錢就可買官的時代,書生豈有不困頓的呢?利用亨祀是選擇君子亨通之道,有如坎水卦卦辭所言的唯心亨,困而不憂不憤,退守而不嘆息命運不佳,無師無友之時也可以自我充實,虔誠用事,祭祀時照常恭敬自謙,人雖困而心亨通,困之雖存,如卦辭所言,此陽爻大人是吉祥的,對大人而言,何來困頓,困而能亨自然無咎。

六三:困于石,據于蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶。我在思考此爻的時候,偶而看到生長於圍牆上的植物(常看到的是榕樹、蕨類或是一些小草類植物),靠著圍牆上的裂痕和些許的水和土,貧困地萌芽、生長於裂縫之間,常常下雨的話他們就長的生趣盎然,缺水則枯萎,瀕臨於存亡之間,幾年下來,植株依然是小小的(困于石),孓然(=孤獨)一身,這不就是“困”字的本意嗎?蒺藜是蔓生植物,據是依靠,依靠如蒺藜般的生命力,卑微地困于貧瘠之地,“入于其宮”是說坎水上爻進入离火宮(离火卦),卻無絲毫火光,本來此陰爻可受益於上下爻,受光照,可是困的卦意,爻爻皆受困,無能力幫你,有如一個人在外受困,回了家卻無妻子兒女,家徒四壁,一無所有,內外皆無應援,叫天天不應,叫地地不靈,凶險之至,大概吧,有些能力的人應該不會占得此爻,萬一不幸卜到此爻,可能有家破人亡、天地閉塞、孤立無援、且貧病交加的困境,小心此爻之凶,此凶無人能解,萬一你真的卜到此爻,我想了好幾天,此凶極可能是易經裡所有卦爻當中,最凶險的一爻,不但旁人無法救你,連你自己都無法脫困,困之最,困之極,下下之籤,神仙都無法搭救。想想看,從古至今多少好人凶死、冤死、病死、凍死、慘死.....等等,誰能伸援手拯救呢?誰伸了援手拯救呢?難怪道德老子也有“天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。”的嘆息,兇殘的世代,卑微的賤草黎民百姓,隨波逐流,浮沉於濁世,順受福禍任其擺佈,焉有得救超生之理。

困卦要從這裡分上下、內外、表裡,困卦的內卦是水與火的相剋,外卦是金與木的相抵制,困卦的上卦是可看見的困境(如牆上植物),困卦的下卦是看不見的受困(如彼此勾心鬥角導致互相傷害而無援),五行相剋相生是有理論依據的,比方說,一個失信的人(缺土),缺乏誠信必然應用巧智(水)以達成欺騙的目的,當大家都知道你沒有信用(土),就不會再次受騙,下次就不幫你了(火),沒有朋友的幫助是內在的困境,沒有誠信(缺土)德性(樹木)就無法成長,沒有德性就不可能受人尊敬(金),既使是短暫的竊取高位,事久見人心,缺德之人終究會無利可圖,被人民唾棄;外卦之風木因為無土為根基,上面受金剋制,下面失信於民,困卦之外卦內卦,都是因為無土所致,學習困卦,當知,了解之所以受困,皆因無誠信引起,若有誠信,必是無困境之人,精誠所至金石為開。

九四:來徐徐,困于金車,吝,有終。离火卦上爻、巽風卦中爻、兌澤卦初爻,巽風卦轉換為樹木,牆壁上生長的樹木,因缺土而生長緩慢(來徐徐),困於無兌澤卦(屬金),下卦之水猶如牆下之沃土,可惜牆上植物吸收不到,离火卦對此失土失水之木,成效不彰,恐怕傷害更甚於相助,雖有兌澤卦的特性,勢必和离火卦相剋而失去作用,轉換到臣位上的官員,不受君王重用,雖當官而無權(不受寵信),下又失信於民,沒有功德基礎,沒有一個百姓受到你的恩惠,沒有人稱讚你是好官,毫無政績,提拔小人多於照顧百姓,雖有陽爻的大,卻無實質的偉大,只有官大而德小,這就是吝字的最佳詮釋,當官之人怎能吝於付出、吝於施恩,“有終”的爻辭不同於“有終吉”,雖有終,雖能善終好死,困的卦意卻無力脫困,有終卻無吉。

九五:劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀。削鼻加斷腳(劓刖),君王受困於群臣(困于 赤紱=穿大紅色冠帶服飾的大官),因何受困呢?巽風卦的上爻、兌澤卦的中爻,一個上斷(兌)一個下斷(巽),兌金剋巽木,木的成長徐緩,有話不從,說是脫的意思,意指君王的旨意脫鉤、打折,導致政令失序,用“劓刖”形容上下見傷,木的成長緩慢象徵國家進步有限和受限,困局之所以困,起因於,君不正臣無能民不信,彼此無法以誠相待,君臣對立,上下互困,2006年的台灣就發生了這樣的情形,活生生的困境,黨派互鬥不和、意見分歧,一而再地失信失言,毫無誠信可言,此困境難解且無解,失信之人是無法利用祭祀祈求國泰民安的,一個人一旦失去誠信,困境一旦成立,無人能解。必須懂得此利害關係,事先遵守誠信,事後是無力回天的,事後是無法補救的。了解困卦的人,當有所警惕,始能免落於困境。

上六:困于葛藟,于臲卼,曰動悔。有悔,征吉。困境之終點能脫困嗎?困於藤蔓之中,困於危境之中,動輒得咎,動彈不得,兌澤卦有說話之象,連說一句話都會有所悔恨,這是說明困卦終點的難以脫困(曰動悔=說話和行動都會導致悔恨);有悔,征吉,有悔知悔,徹底悔改,放下屠刀,立地成佛,痛改前非,長跪求赦,方能脫困;不要到了快死了才想要悔改,那就永無脫困之日了,留下“遺臭萬年”容易,流芳百世不易,肯做肯改,知過能改,善莫大焉。此爻不適用於死後,困只限於生存狀態。若說死後靈魂是否會受困於地獄(或超脫於天堂),因無人能證實,古聖先賢不在此論述,無此爻辭論斷,故而並沒有延伸到五行之外的神位爻位,沒有論及死後困境,若是論及死後,應該不會有“征吉”的爻辭。

結論已經寫在前面,這裡能補充的是,易經裡雖有困境,卻不會綁住“大人”,有凶象卻可因人而異,故知,人是能夠趨吉避凶的,可以有某種程度的避開凶險,其方法為,仰賴智慧之高低,視事之深明,相信而不迷信,易經之理甚明,假如無緣知曉易理,那也是一種困境,勢必難以明悟人生的真正意義。

04.淺談易經之53(平凡人生)(井卦) 2006/03/08~03/28 蕭栢勛
【第48卦】 井 水風井 坎上巽下 010.110

‥ 上六:井收勿幕,有孚元吉。
一 九五:井冽,寒泉食。
‥ 六四:井甃,無咎。

一 九三:井渫不食,為我民惻,可用汲,王明,並受其福。
一 九二:井谷射鮒,甕敝漏。
‥ 初六:井泥不食,舊井無禽。

井卦辭總結論:改邑不改井,無喪無得,往來井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。
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井卦辭總結論:改邑不改井,無喪無得,往來井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。改邑不改井,這句話用現在的講法,就是“江山易改本性難移”,邑就是土地、國家的地域城邑,無喪無得是指出一個人空手而來空手而回,生不帶來死不帶去,無論你累積了多少金錢、智慧、事物,曾經有過多麼風光的歲月,看似了不起,其實到頭來,沒有不是隨風而逝的,你有何損失呢?你喪失很多金錢嗎?古聖先賢說,你是沒有什麼喪失的(無喪),你也沒有得到什麼(無得),這些都是很平常的現象,來者(剛出世的嬰兒)好像一口井,往者(逝去的人)也像一口井,巽風卦有外強中乾、外表強悍內裡軟弱的意思,沒有一個人不是“跛腳的人”,人非乾坤(非至剛至柔的意思),肉身更不可能“金剛不壞”,巽風卦足以形容一個恃強而傲的平凡人,古聖先賢就用“井”來形容一個平凡人的一生。據我所知,大部分的人學得多用得少,吃進去得多付出去得少,好像一口井,用途有限,中國是一個不怎麼缺水的地方,常常下雨(汔至),這口井水能被用上的機會很少,這是在形容一個平凡的人,沒有什麼用處,滿肚子的水有如滿腹學問,遇不上時機,派不上用場,養兵千日用之一時,可是三百年來無戰事,無用之至(不同於道德老子說的無用之用),好像這口井從來不被需要(亦未繘井=也不曾用繩子來取出井水),人生平凡也莫過於此,井中死水,有如空有學問卻不見用,英雄無用武之地,只能徒呼負負,這是井的無用之處,但是井真的只能“無用”嗎?非也,如果你認為讀書沒用就不讀書,那麼萬一有一天有需要用、有急用,那怎麼辦呢?有備則無患,井是當備份用的,萬一這口井無水,羸其瓶=敗壞其井,一旦被敵人圍城,就必然投降,任人宰割了,如果平日不做好準備,不做預防,當然會得到凶險的結果。

由此卦辭可知,寫出此卦的古人是一個哲學家,思路靈敏,學問智慧很深,可是沒有幾人知道他說些什麼,短短幾句話,實在很難寫出什麼大道理,要創造一些新思想新辭句,實在不是一件容易的事,換做我是那個古人的話,沒有任何資料可供參考,我未必能寫出這樣的辭句,我也不知道古人到底花了多久的時光才能寫出一卦,可能是花費了三年五載,才能寫出這樣的卦辭,如果沒有靈感的話,我相信花再多的時間,也未必能寫得出這樣的文辭。

孔子把巽風卦轉換為汲井水的木桶,木下水上,使水離井而出於外卦,這樣的心思,不是錯誤的解讀,而是另類的解法,想法不同於寫此卦的古人,卦象的解法也不只是看“坎水和巽風”,而是要看互卦,看看“水火澤風”四卦互相之間有何微妙的互動,其中的轉換更是個人智慧的挑戰,轉得過來就看懂,腦筋滯怠難以想通,也是莫可奈何的事。

初六:井泥不食,舊井無禽。禽和擒,很古早的時候是通用的,要是你把它解釋成“禽獸的禽”,那不是很奇怪嗎?井底怎麼可能有飛禽呢,舊井無禽:是老舊之井,只剩井泥,無法取用的意思。巽風卦由乾天卦斷裂而來,初爻由陽變陰,由好入壞,出現缺口,外表尚完好,內部已經失去功能的意思,就井的意象來說,此爻位於最底部,最深的部份,也是無法利用的部份,站在此爻往上看,是兌澤卦,是淤滯之澤水,當然轉換為井泥,若卜得此爻,意指沒有什麼利用價值,就哲學的立場來說,此爻位是一個迂腐之人,道理不清,智慧不開,低能,人世間文盲眾多,往來井井就是指這樣的人,平平凡凡,吃喝拉撒睡,愚用一生,對別人沒有幫助,對國家人群沒有任何貢獻,沒吉祥也沒有凶險,主題用“平凡人生”也是因為我們這麼高貴的人類,怎麼是這樣的度過一生呢?看多少人們是如此虛度人生,有幾人擁有“正確”的認知呢?有多少人能善渡此生呢?你找到了人生的目標了嗎?平凡的一生是極容易度過的,轉眼間,健步如飛的樣子已然消逝,年一過往何可攀援呢。

九二:井谷射鮒,甕敝漏。雖然是陽爻,巽風卦逐漸趨向弱勢,兌澤卦也是由厚變薄,因付出而兌化尖銳化,井底再上來一點點就用“井谷”形容,鮒魚就是鯽魚,鯉魚科,無鬚體型小(最大約50公分)為鯽魚,有鬚體型大(最大約1公尺)為鯉魚,井底只能“蓄養射獵”小魚蝦,象徵格局很小,能力十分有限,陽趨於陰,初爻的弱,起點的弱,導致中爻的無以為繼,缺乏主動的續強,積弱難成氣候,井中天地,受限於有限的空間,一個陰爻象徵一個小缺口,也是小漏洞,甕敝漏(盛水之甕如井舊而漏水)指出井的水位有限,進入的水和出去的相等,寫此卦者的意思是指,此爻位之人,能力有限又有欠缺(缺點)難成大器,學很多卻不精,學很廣卻不會應用,空有陽爻的大,卻無實質的大,有些人真的就是給人這種感覺,說他很有學問嘛,也真的有些學問,卻沒有功績留給後人,空有賢名卻無實質的功德造福世人,沒有留下多少讓人仰遵的言行,感覺不平凡,事實上,卻是平凡地度過了一生。

九三:井渫不食,為我民惻,可用汲,王明,並受其福。渫是指除去汙泥,此爻有离火卦清明的卦意,淤泥的上方有一層清澄的水,水質清澈,但是與江水河水泉水相比較,顯然不足,好像坐冷板凳的備援球員,雖然有些技術,卻不足以上場發揮,惻就是惻隱之心,為我民惻是指井水以惻隱之心為民眾當備份,備而不用也是一種應用,不求顯耀的人看似平凡的一生,卻有很強的意念,為民為國默默地造福,默默地造橋鋪路,這是巽風卦尚未跛腳的爻位,尚可以以陽爻的本色,平凡的偉人,平凡中的不平凡,眾人皆小,只有此爻之人獨大,無名英雄,行善不為人知,王明就是近代的陽明,陽爻之明,此爻之人福蔭於眾人,自己和旁人,並受其福澤。此爻雖然有很正確的行為,造福他人,然而格局明顯不大,井水有限,福澤有限,造橋鋪路這種屬於小恩小惠,和耶穌、佛祖的功德是無法相提並論的,食用井水者不多,隨著年代久遠,誰會記得宋朝某某人曾經造橋鋪路呢?

我生長於農村(彰化縣社頭鄉),對“井”尚存有一點點記憶,在小時候的時光中,玩過、看過許多口井,到了長大一些,就不再用繩索汲水了,常常玩“手動的幫浦”汲水,機器的發明,汲井水非常容易,比起古人用繩索汲水容易得多,可是,自來水的方便,更勝於人工汲水,幾千年前的古人對井的看法,和現代人觀念不相同,比我年紀更輕的人,可能連接觸的機會都沒有,更不易了解“井”的用途,像桃園缺水,就沒有人會取井水來用,地下水污染嚴重,也是隱憂,萬一發生戰爭,水庫一旦被破壞,人口眾多的台灣,不知道要如何度過,無近慮者必有遠憂,但願台灣不會有此戰亂困境,否則後果堪慮。

井卦的內卦代表井的本質(體),外卦代表井的利用(用),平凡人的本質,當起官來是怎樣的狀態呢?當起一家之主或是一國之君是一個怎樣的情形呢?由外卦的爻辭可以看出,雖無吉祥也不致於凶險危厲,畢竟只要是人都有羞恥之心,有希望被尊敬仰觀的心,“不敢為非作歹”是平凡的人的基本要求,大奸大惡之人畢竟只佔少數,平凡人當然不如聖人聖君能夠留名千古,福蔭於小國小民,也不必有很高的能力,以平凡的人做平凡的事,可矣。

外卦三爻,有兌澤、离火、坎水的因素,火有亮麗的外表,受益的卦意,水有陰險、受害的卦意,兌澤卦有付出的卦意,易經所用的文字為何沒有變成常用字,我也是覺得納悶的,從古至今多少人研究易經啊,卻很少人真正明瞭文字的用意。

六四:井甃,無咎。坎水卦的初爻,象徵一個平凡的人有一點點智慧,可以當官為民服務,受益於君王的任用,食用國家的俸祿,為蒼生謀福利,然而正因為智慧不是很足夠,能力自然不高,有心而無力,井甃是表示這口井有很好的裝飾,衣冠鮮明高貴,平凡中顯得不平凡,可惜井水有限,貢獻有限,作威作福之餘,也解決了一些小問題,付出和收穫是相對等的狀態,這才會有“無咎”之辭,政績和俸祿相等,領多少錢做多少事,這不是一個平凡的人做事的樣子嗎?很漂亮的井也只能應應急,平凡的人能坐上官位,已經是很好的福氣了,“小官對民眾”有如“井水對人民”的貢獻,沒有官商勾結、魚肉百姓、中飽私囊、貪一點小財而不違背道德道義,平凡人的本性如此,人性的弱點如此,大部分的人是這個樣子,也是不能太嚴厲,以至於違反常理,故而無咎。若為官貪污害人,那就不是此爻的狀態了。

九五:井冽,寒泉食。坎水卦的中爻有很不錯的智慧,本可造福很多人,此井水遠比六四爻多得多,可以供應眾人取食,又適得其位,然而臣民皆平庸平凡,缺乏大的能力且無能人輔佐,自己這口井,雖然比眾人大,卻也沒有特別強大的能力改變現況,此爻雖然有离火卦的成分,能被汲取而活用,勉強維持正常運作,沒有凶險受害已經是值得慶幸了,此國度有如一個窮鄉僻壤的小國家,自給自足,勉強於供需,寒是寒酸,不是指井水寒冷,而是指井水夠用而已,勉強溫飽,富有、強大、興盛則談不上,井水和江海是無法比擬的,因此,古聖先賢沒有論斷吉凶,平凡的卦意顯露無遺,孔明遇到阿斗(蜀漢因長期戰爭虧損,缺乏後繼年輕戰士,勇士耗損殆盡),智慧再強,奇計奇兵,卻兵馬困頓,也無法使蜀漢強盛,獨力難支大局,獨陽難成氣候,偏安可以,想強盛就無能為力了。

上六:井收勿幕,有孚元吉。井卦的吉祥竟然會出現在最上面的爻位,沒有好的開始,為什麼會有吉祥的結局呢?原因是“井”可以歷經各朝代而不衰,上爻的井,是沒有結局的,坎水卦的上爻是滿而溢的井水,代表永遠沒有衰竭的現象,改邑不改井,也有此爻的卦意,改朝換代,百姓依然故我,井水依然綿延流長,井收勿幕是說,“井”有結局卻不謝幕,股票易手不下市,百年老店代代相傳,人死了子孫尚在,“人”會死“人類”卻不會滅絕,世代相傳,代代之間有“孚信”,此概念使得中國人注重薪傳,不孝有三無後為大,就是這樣來的,永遠讓血脈常存,不致於滅絕、絕種,雖然世世代代的人都是那麼平凡,平凡如井,都是過著平平凡凡的日子,卻能夠這樣延續人類的生命,億萬年後人類如果還能存續於天地之間,哈哈,那也是一種奇蹟喔,元吉=大大的吉祥。

卦辭的說明,寫在最前面,這裡不再重複,對於“改邑不改井”,古聖先賢以“井”比喻人類,井是有特色的,有優點但是也有缺點,人生存於天地之間,“長”不及天,“短”勝過地,比上不足比下有餘,平凡是人類的本色,想成為尊貴的龍很不容易,當個平平凡凡的人吧,嚐盡人間酸甜苦辣,體會人生的冷暖炎涼,喜怒哀樂,無大吉也不受凶險迫害,千千萬萬億億的人都是這樣的來,那樣的去,平凡的人生,也是你我的人生,看過此卦的“無喪無得”,看過那麼多“空手而回”的人,你會有何感想呢?

05.淺談易經之54(洗心革面)(革卦) 2006/03/28~04/19 蕭栢勛
【第49卦】 革 澤火革 兌上離下 011.101

‥ 上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。
一 九五:大人虎變,未占有孚。
一 九四:悔亡,有孚改命,吉。

一 九三:征凶,貞厲,革言三就,有孚。
‥ 六二:己日乃革之,征吉,無咎。
一 初九:鞏用黃牛之革。

革卦辭總結論:己日乃孚,元亨利貞,悔亡。
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動物的身體,內部由血肉、骨架構成(合稱本質),外表覆蓋一層薄薄的皮,血肉是紅色實體,這裡的离火卦位於內卦,就代表內在本質,离火卦有離異的卦象,古人捕到禽獸,處理獵物的方式,必然取肉食用,皮的部份因為堅硬難食,當然採取製成皮革的方式為之,有毛之皮,如虎皮、兔皮有保溫的作用,理所當然用來製作成衣服帽子以禦寒,牛皮毛疏有韌性耐磨,就做成綁牢物品的繩索和皮鞋,充分利用萬物之特性是人類自古就有的智慧,書寫此卦的古人,對於製作皮革,應該有認識,應用“革”字來寫易經,用意深遠,我想了十幾天,依然不懂,怎樣造出這個“革”字,更是難以深入理解,我只是靠著一點點執著的本事,個人的能力是不足的,因此頗感吃力,俗話有云,狗嘴吐不出象牙,老鼠也無法長出兔毛,沒有良好的內在體質(質地不佳),勢必無法勝任“改革”的工作,我這張狗嘴想必也很難吐出象牙;從“賁卦”可以發現离火卦(在內卦)有很佳實的內在美,質地佳的動物方能產生良好的皮革,據我所知,古代對於皮革的利用價值,勝於肉食的價值,意思是,虎皮的價值高於食用虎肉,因此,革這個卦,意義非凡;革字的應用有改革、變革、革命、革心、革新、革除,這些都有改變和使之分離分開的意思,而离火卦有使之質變、“離”開實材變成虛火、昇華、附麗、化學變化、...等等的卦意,而兌澤卦在外卦,有尖銳化的卦意,兌澤卦是“厚薄鈍利粗細”的屬性,有利益恩澤的用意,整體來說,有因變革而獲利的意思,因製作皮革而獲利的意思。

從兌卦屬金、离火卦為火,從以火煉金的觀念來看,變革者、革命者必須有很充分的準備,能夠有很好的內在動能,方能產生很好的變化,方能除弊興利,看歷史當中的許多變革,都是以殺人、以革“命”做為變革的手段,离火卦,离=離,先破壞後建設的方式,人類的智慧應用在變革的上面,分分合合,勝王敗寇的對立中,變革的手段很明顯的不理想,人人固執己見,人人思言行為上的異離,沒有共同向上提升能力,沒有先改變體質氣質,勢必在“革命”的氛圍中,載沉載浮,在“戰爭與和平”中,輪流上演,不斷地重演悲喜的戲碼。04/09晨

卦象“兌乾巽离”,离火是自然產生向上升起的力量,轉變成熱風“巽風”,乾天卦象徵熱風擴散到廣大的天空,兌澤卦在天上有可恩澤於天下的卦意,此卦象可以轉換成太陽溫暖地球,使雲澤循環不停,太陽的能量帶給地球生生不息的利益,故而,此卦卦辭有“元亨利貞”的意象,很明顯地有乾天卦的卦意,由此可知,六十四卦應該必須配合“互卦”解讀,太陽的升落是很自然的變革,不是“革命”般的主動作為,從動物身上取得皮革利用,是人類與天俱來的本能,為了生存,人類的行為有得有失,適度地改革、變革,以達成利及天下的用意,變革是必然的途徑,若能因改革而天下太平,那是可以不再有悔恨的(悔亡)。

初九:鞏用黃牛之革。想改革、想除弊興利的最重要地方,在於最基本的爻位,最底下的根基,取決於“本質”,沒有好的本質,沒有完美的構思,想一邊做一邊改,遇到錯誤就會搖擺不定,沒有事先做完整的規劃,沒有做好細部設計,冒然上路,才發現什麼都沒搞定,那是無法變革的,日本的維新運動能成功,是因為“上下一心”,清朝百日維新(戊戌變法)也是因“上下異心”,政權未在握,共識未形成,聽從傀儡皇帝,不與實際掌握政權者做好溝通(未能取得實際政權),是辦不好任何事的,這根陽爻非常重要,這把火完全靠它支撐,所以要鞏固它有如使用牛皮製成的皮革(鞏用黃牛之革),陽爻之所以是陽爻,必須靠累積經驗,還有,要靠實驗,靠假想,先假設、摹擬,先行實驗,失敗是難免的,如果像孫中山先生那樣失敗十幾次,那就是沒做好完整規劃了,成功有成功的方法,不是靠幸運,失敗有失敗的原因,不能怪命運,想變革一定要經過“長”期的規劃,精細的算計,深思熟慮,取得信任,做好最基本的基礎工作,只要基礎做好、只要基礎穩固,沒有什麼事是無法完成的。

六二:己日乃革之,征吉,無咎。改革並不是可以隨意為之,視情況、依狀況而決定是否可行,能否實施變革是有徵兆的,人心思變時,不變也得變,人心不想變,只有一頭熱,那是會勞命傷財的,這裡的“己日”我是不懂其中含意的,我不知道那是指哪一天,但是我知道這個爻位是火勢最旺盛的時候,代表時機成熟,代表整個木材堆的火燄都燃燒起來的意思,房子必然是先著火了才會毀壞,舊的不去,新的變革也無法成氣候,初爻只有小火,此爻火起風生,“起義”是火,如果缺“風”的附和,缺風長火勢,革命是不會成功的,你若想變革(起火),若能使全民響應(風隨),這變革必然可成(征吉),之所以無咎,是因變革出於“利己且利人、為了別人也為自己圖利”,講什麼仁義道德,是不是為人不為己,那就很難說了,所以,此變革有利有弊,只能得到“無咎”,想革命的人,應該多想想再行動,否則,到底是造福還是造孽,就很難下斷語了。

九三:征凶,貞厲,革言三就,有孚。火燃燒迅速,來得快去得也快,到了第三爻,火是已經燒完了,這把變革之火到了這裡就結束了,“三”就成了(革言三就),沒成功的改革“三”也就毀了,這裡的“就”我怎麼看都覺得是“成就”的意思,改革的行動到此為止,革卦內卦的變化,已經是“改朝換代”的意思,到了第三爻火應該熄了,其中的乾天卦“成熟了”的意思,所以,此爻代表改革的動作截止,再想變革就會凶險(征凶),正確地執行陽爻作為的話(繼續革命)是危厲的(貞厲),改革的時間宜迅速解決,拖拖拉拉就會使國家長期處於動盪不安,(有孚)是讓人民了解震痛是短暫的,改革完成就好了,就好像一個人生腫瘤,割掉了就好了,痛苦無法避免,但是因為彼此相信,改革就能成就了,至此,壞的已去,好的有待建設,武革已經完成,“文革=文治”要如何進行呢?古聖先賢以革卦教我們如何變革,來看看秦朝滅亡後的楚漢相爭,得民心的最後勝出,因為項羽只會打仗不懂治國,劉邦則知道“文治”比“武革”重要,征服天下很難(容易),治理天下更難,放一把火容易,想重建房子就難了。

所以,革卦有很明顯的分上下,下卦代表武革,上卦代表文治,此卦不像水火既濟卦般互濟融洽,但是,在這改革的中段期間,有“烈火遠去恩澤來救”的卦意,化悲傷為喜悅的意思,光看上卦爻辭和卦辭,那種吉祥,很難讓人感覺出下卦的烈火到底死了多少人,中國歷代的變革,死傷都是成千上萬的,第二爻的“無咎”革去的是“暴政”,除去的是“匪類”,否則革卦應該要有很深的罪惡感,除非萬不得已,決不輕言改革。製作皮革所產生的利益,是建築在動物的痛苦上,雖然人類可以使用皮革,但是應該要有智慧,不能濫殺無辜以取利,人與動物相處、人與人相處都應該有彼此的互信(有孚)。

九四:悔亡,有孚改命,吉。此爻位是在外卦(兌澤卦),象徵動物的皮草製成有利益的皮革,人死留名虎留皮,因為它有利益、有恩澤貢獻給社會,化原本會腐朽的皮為皮革,轉換到我們人類,那就是原本平凡的、會腐朽的生命,因“變革”而變成不朽的生命,變成可歌頌的生命,因此不再有悔恨(悔亡),相信對於興利除弊的改革、相信對於心靈靈魂的改變(有孚),變化了生命的意義,在基督宗教裡,它是會朽壞的生命變革成永不腐朽的生命(永生),平凡的生命變革成不凡的生命,有如聖洗聖事取得靈性的生命,由下由屬地的生命變成由上由屬天的生命,改變了原本不是很好的生命(改命),這是多麼吉祥啊。此爻位也是臣位官位,由平民升格為統治者,為官清廉有很好的作為,可以為民服務,留下了千古的好名聲好名譽,受到人民的歌詠讚頌,也是因此而吉祥。

兌澤卦的三根爻,初爻有如鐵礦砂,未提煉之前是粗厚的,經過萃煉濃縮後就提昇了利用價值,中爻代表有利的、處於中間的,上爻則表示提煉成鋼或是磨練成最銳利的刀口,最銳利處也最薄,有如金礦砂,一公噸的金礦砂,經過萃取可能只能得到幾兩的黃金,一兩的黃金所產生的利益高於三千公斤的廢土,因此,兌澤卦011是粗大(陽爻)和精細(陰爻)的屬性,以畫家的作品來舉例,畫家作品千千萬萬幅,有如初爻,比較特殊的作品較少但是價值比較高,有如中爻,如果是曠世傑作那是極其稀有的,幾千個畫家的作品總和可能才會出現一幅,有如上爻,這就是精細尖銳薄刃稀有的意義,一幅畫的價值勝過幾仟萬幅畫的總和價值,以這樣的觀念去看兌澤卦,相信比較能體會此卦爻辭。

九五:大人虎變,未占有孚。在君位的此爻,有如新取得政權的大人,權力完整聲威極高,如虎一般威嚴,可以做出很犀利的變革,除舊佈新,不必占卜就可以與人民互信,古聖先賢用虎這個字,是取其威猛,而不是伴君如伴虎的意思,此爻強調的是“文治”而不是“武革”,是虎變不是變虎,至於此爻是吉是凶,端看此大人的性格,吉凶難斷,雖然兌澤卦有付出和人民受益的卦象,但是,誰會因變革而受益,誰會因變革而受害,沒人知道,是全民受益或只是小部分人雞犬升天,那就不得而知了,你看中國歷史上的改朝換代,吉凶都有,今天你剝別人的皮,改天換別人剝你的皮,不必占卜都可以知道後果,所以古聖先賢是可以“未卜先知”的(未占有孚),智者不卜,眼光犀利的人,視物甚深,知之甚深,何必用卜卦才知道後果呢,看到什麼樣的情況,早就可以猜到後果了,何必占卜,你若迷信於占卜,說不定還會得到錯誤的導向呢,又加上錯誤的解讀、人為的刻意曲解,反失其真,學易經者當以此為戒。

上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。乾為天卦的終點爻位是“至剛”的意思,坤為地卦的終點爻位是“至柔”的意思,革卦的終點爻位,因為卦辭裡有“元亨利貞”,可大可長可久的意思,所以由此可知,革卦也是沒有終點的,變革、變化、改變,無時無刻不是在變化之中,小人(是指平凡的人,不是卑鄙小人)只是容貌的改變(小人革面),心靈智慧德性氣質是不變的,君子是聖人、是智慧很深德性很高的人,除了容貌改變(越來越老),心態也日漸成熟,主題用“洗心革面”,就是說君子在革卦當中是變化無窮的,孔子的論語學而篇:吾日三省吾身;有過,勿憚改(有過錯不要怕改正),古聖先賢則用“君子豹變”,取象於豹的行動迅速敏捷,形容君子對於自己的改革、君子自我的洗心革面是非常快速的,如豹一般的迅速改變,能夠迅速地除弊興利。此爻也指出大自然的變革(變化)迅速,人不能以不變應萬變,你不想變是不可行的,轉眼間,昔日的少年已經變成老朽了,刻意去改變現況、刻意去拉皮整容是無法抵抗歲月的衰老的(征凶),從容不迫地接受改變則吉祥(居貞吉),陰爻正確地執行陰爻作為,是為陰爻之貞。此爻也代表革卦的最高價值,小人所改變的只是“改朝換代”的變革,君子呢?誰是君子呢?我們所能認定的君子是非常稀有的,耶穌、佛祖那等級的才算君子,他們都是使人能“洗心革面”的人,其影響力如天地一般地恆久不替,無悔地付出,人雖死了,德性、影響力卻能常存,對於心靈的變革是那麼具體而偉大,這才是革卦的真正吉祥啊。

革卦辭總結論:己日乃孚,元亨利貞,悔亡。看到這裡,相信你也能明白古聖先賢寫此卦的用意了,我在思緒中,體會到很大的變革,從“製作皮革”到君子的“洗心革面”,人是不斷地變化的,心態是否朝正確的方向變化,那就因人而異了,其中有外在容貌的變化,也有內在氣質的變化,能夠深深體會的人,可以無悔(悔可亡),天地間的變化無窮,變革是不會終止的,你我都會死亡,世界卻不會因你我的消逝而停止運作,了解生命的短暫,相信自然的變化,有生的喜悅也有不畏懼死亡的豁達,從自然的變革當中,取得智慧,得到大智慧,如能如此,是不會有悔恨的(悔亡)。請別問我“己日乃孚”,為了思索這四個字,腦筋都快秀逗了,唉,以後,若想到了,若有其他答案,自然會在此處加以補充(我認為答案已經在第二爻呈現了,只是很難明確斷定),若想不出來,我也不會有遺憾,畢竟,此卦的最重要之處,我認為在於“君子豹變”而不是“己日乃孚”。

06.淺談易經之55(廢物利用)(鼎卦) 2006/04/19~05/05 蕭柏勛

【第50卦】 鼎 火風鼎 離上巽下 101.110

一 上九:鼎玉鉉,大吉,無不利。
‥ 六五:鼎黃耳金鉉,利貞。
一 九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

一 九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨虧悔,終吉。
一 九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。
‥ 初六:鼎顛趾,利出否,得妾以其子,無咎。

鼎卦辭總結論:元吉,亨。
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巽風卦有“殘破”的意思,所以這卦的寫作者拿了“一口破鼎”來做文章,其間的轉換是非常有意思的,巽風卦在五行屬木,為秋天之木,也可以說是收割之後的“死木”,震雷卦是生機蓬勃的活木,巽風卦是砍下來的樹木,電影梁祝當中有提到:朽木不可雕也,我卻另有一種心態認為,朽木雖然不能雕成不朽的作品,卻還可以拿來“燒”,燃燒自己讓環境溫暖些,那也是不錯的應用,我的材質雖然不佳,廢物也是可以充分利用的,天生我材必有用,我不求成為不朽的傑出作品,但是我希望善盡我微薄之力,能付出多少算多少,不敢苛求超越和獲勝,只求問心無愧,因此主題取用“廢物利用”,破鼎的剩餘價值,殘破生命的充分利用,是此卦得到終極(上九爻)大吉的主要原因。

卦象:离兌乾巽,乾天卦有很充實的本質(屬金),轉換為鼎,金屬做成的鍋,是古時候用來烹煮食物的器皿,原本是很堅固的、不易損壞的器具,閩南語發音稱鍋子為鼎(發音類似:ㄉㄧㄚˋˇ),形狀雖和古代不同但是都是“鼎”的意思,因為“鼎”是金屬塑造,很堅固被用來象徵國祚的永存不替,相傳夏禹鑄九鼎以為傳受帝位的重器,這九鼎鑄做的異常厚實,就不同於煮飯用的鼎了(鍋子)。04/30

初六:鼎顛趾,利出否,得妾以其子,無咎。一口好鼎因為使用久了,跛了一隻腳,已經不能再用來烹煮食物(若要修理的話,可能會有斷腳的可能,這是一口用了很久、很舊的鼎了,不能再修了),這口破鼎的利用價值因此就沒有了嗎(利出否)?還有沒有利用於他圖之用呢?正用已經不能,是不是還有殘餘價值呢?“妾以其子”是表示正妻和正妻生的兒子是正位正用(繼承產業家業之正統),妾和妾的兒子(庶出、也有可能是拖油瓶),是象徵“非正用”的意思,鼎的正用是烹煮食物,非正用就是此卦所呈現的卦象,“非正用”就是廢物利用,好的木材的正用是做成雕龍畫鳳的高級雕塑品,從好的木材被切除下來的木塊,移作他圖就是“再利用”,這卦的再利用是拿來“燒”,一口破鼎的廢物利用是被拿來“燒”,很像現代人用來燒紙錢,這樣的利用、這樣的廢物再利用,是沒咎責的。轉換到人類身上,有如一個失業的人,學很多學問,卻不能活用,無法一展長材,住在家裡無所事事,沒人僱用,這人真的沒用了嗎?(利出否),怎樣面對如此窘境呢?天生我才真的無用嗎?懂得此卦的人,應該要振作精神,廢物都還有用何況我只是斷了一隻腳,我還有雙手啊,我應該學習第二專長(“得”妾以其子,有如斷了手的人就改用腳吃飯),朽木不能雕,難道也不能燒嗎?人窮志不窮,殘而不廢,殘缺的人能有如此正確的心態是無咎的,而且,是可以得到上九爻的吉祥的。

九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。實是完整有用的意思,仇是仇視的意思,即是靠近的意思;我仇視身上有這種疾病,使我不能被用於正途,不能靠近正常人的行列(不我能即),不再是一個有用、有正用的人,可是,這口破鼎其實只是斷了一隻腳啊,殘廢了嗎?嗯,在別人眼中已經算是殘疾了,已經無法擔當重任了,已經算是准廢物了,因為缺腳而被淘汰,可是破鼎還有很完整的部份啊(鼎有實),還有可用、有用的部份啊,別人可以看我是廢物,自己卻不能自棄,我有不如別人的地方,但是我也有非常完整的功能,雖然是廢物,還是可以善加利用的,別人可以瞧不起我,如果我自己又自暴自棄,那就是真正的廢物了,鼎有實,破鼎還有可用的部份,如何善加利用就看“我”如何振作了,古聖先賢給了一個“吉”,不是嘲笑,而是鼓勵,殘障者的天空(互卦為乾)一樣是廣闊的,不能用於正用,端看你如何“廢物利用”了。

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨虧悔,終吉。到了這爻,破鼎的上方是一把火耶(离火卦),不是被用於烹煮食物,而是承受燃料供應照明之用的廢物再利用,鼎耳革是象徵上端有了改變變革,它被燒的熱熱的,這種用途、這樣的廢物利用你以為如何?苦啊、悔恨啊,被看在眼裡是那麼困頓(其行塞),塞是不順利的意思,上面的离火卦對他不受用、沒幫助(雉膏不食),補充,如果你看過說卦傳,有离為雉的屬性,雉膏是指离火卦的光明溫暖,對這破鼎而言,再猛烈的烈火對他也是無用的;方雨虧悔:這句要看此爻互卦的兌澤卦,虧是減少的意思,兌澤卦有付出的意思,到了能有所付出,到了別人能明白他的默默付出,是那麼有用,廢物竟然那麼有用,能夠感受到一點點的恩澤眼光的時候,方能減少悔恨,持續做卑微的“燈座”工作,最後也是會得到吉祥的(終吉)。

人生在世有多少人知道自己是“廢物”呢?有多少人是“外強中乾”的人呢?如果我們懂得反省,懂得不斷地反思,應該可以避免不當地自我擴張、自以為是、自以為強,導致失敗的結果,我常常自認自己是廢物,自己是跛腳的人,我的眼光是短淺的,所學的學問是“似是而非”的,能力智慧是不足的,為人處世是懦弱的,應該採取的抉擇是偏差的、膚淺的,這些都是跛腳者的象徵。

九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。到了外卦,原先內卦不明顯的跛腳變成真正斷腳的事實,從顛趾到可見的折足,在不知道自己是廢物的情形下,在擔當重任(當官)的情形下,恃強而驕,導致打翻了烹煮的食物,把正事給搞砸了(覆公餗),可以舉的例子很多,如周瑜、項羽、林肯、關公、................等等(多點了好多點象徵很多很多人,包括亂臣賊子),他們通通得到“凶”的結局,原因就是不知道自己跛腳,不知道自己是外強中乾的廢物。

林肯(西元1809∼1865)美國第十六任總統。主張廢除黑奴制度,西元一八六○年,以共和黨首領被選舉為總統。美國因南北經濟結構的差異,故對黑奴的主張不同。西元一八六一年,美國總統林肯下令釋放黑奴,南部諸州不服,遂退出聯邦,自組美利堅邦聯,南北因此分裂,發生內戰,歷時四年。一八六五年,南方投降,美國終告統一。同年既一八六五年被黑人刺殺逝世。】林肯是世界公認的偉人,在歷史上享有盛名的偉人,我在此說他是廢物,絕對不是毀謗或是瞧不起的意思,只是針對“外強中乾”做解釋,當總統的人手段怎麼是那麼強硬呢,完全不思前顧後,少了審慎評估,還引發分裂和南北戰爭,黑人和白人的社會地位雖然不平等,但是它是和平共存和互惠的狀態,只要雇主善待勞工,屈居下人而不受歧視,地位居上而懂得體恤,解決問題的手段可以是平和的,但是事實卻是以戰爭解決,四年的戰亂死了很多人,黑人的問題仍然沒獲得改善,林肯不懂得從根本去發現問題,應該先提升黑人的知識和改善生活習慣,黑人本來是依賴白人供養,白人利用黑人的勞力賺錢,兩者皆受其利,冒然大變動,歧視的情形更嚴重,導致黑人無家可歸,生活頓失依靠,林肯的理念是對的,做法強硬則欠妥,最後導致凶死的結局,悲劇下場令人嘆息婉惜。補充:現代社會仍然貧富懸殊,僱傭的情形依然,社會地位並沒有因為林肯的主張而獲得真正的“真平等”。

項籍(西元前232∼前202)字羽,秦末下相人(今江蘇省宿遷縣)。力能扛鼎,才氣過人,與叔父項梁起兵吳中,梁敗死,籍繼為將,大破秦軍,自立為西楚霸王,與劉邦爭天下,戰無不利,但垓下(今安徽省靈璧縣東南)一戰,楚軍瓦解,項籍自刎於烏江。】項羽是標準的外強中乾類型,力能扛“鼎”,剛好此卦就叫做鼎卦,空有武力,卻無智慧(這就是缺點),豈有不敗的道理,真正跛腳的人知道自己有缺點,沒有跛腳的人是很難發現自己是跛腳的,眼睛雖不瞎,卻會因為沒智慧而盲目作為,最後在烏江江邊感慨“無言面對江東父老”,舉刀自刎是何等悲壯,大概,爻辭的“其形渥”就是指項羽刎頸前的樣子吧,“渥”在這裡應該有“汗顏、欲哭無淚”的意思吧。

六五:鼎黃耳金鉉,利貞。此爻有些和“坤為地卦的六五爻”相似,廢物無法擔當重任,當起君王卻無太大問題,知道自己是廢物(已經很不簡單),事事聽取賢臣忠臣們的建議,利於正確地行使陰爻作為,安於做“燈座”的工作,不強出頭,离火卦的中爻有受益的卦意,燃燒是別人的事,鼎只做襯托的意思,充分授權給賢臣們治理國家的意思,廢物當君王,有如破鼎換上黃金製的耳和金做的扛鼎棍子(鼎黃耳金鉉),個人雖然無建樹,國家卻仍可安定繁榮,能守成、能使國祚綿延增長,也算是一個了不起的國君。

上九:鼎玉鉉,大吉,無不利。扛鼎的棍子大都是木材做的,“金”做的是表示高貴,“玉”做的就有些“太”高貴了,意思是,廢物也可以變黃金,價值是不可限量的、難以估計的,這個終點爻位上,這破鼎不是喪亡,离火卦有昇華、質變的卦意,此爻更有化腐朽為神奇的意思,我們人類很強,但是強也強不到哪裡去(非至剛),說很弱嘛,弱卻也別輕估其能(弱中有強、柔中有剛),頂極鑽石難免有缺點,廢物亦有其殘餘價值,自卑和自傲都不好,懂得廢物利用,古聖先賢給了“大吉,無不利”的頂極分數,用“玉”做的棍子來襯托破鼎,因為這玉做的棍子(玉鉉ㄒㄩㄢˋ),這只破鼎的價值,變得難以估計。

鼎卦辭總結論:元吉,亨。卦辭很簡單易懂,該說的都在爻辭裡說了,這裡不再多做說明。


07.淺談易經之56(智勇雙全)(震卦)
2006/05/06~05/28 蕭柏勛
【第51卦】 震 震為雷 震上震下 001.001

‥ 上六:震索索,視矍矍(ㄐㄩㄝˊ),征凶。震不于其躬,于其鄰,無咎。婚媾有言。
‥ 六五:震往來厲,億無喪,有事。
一 九四:震遂泥。

‥ 六三:震蘇蘇,震行無眚(ㄕㄥˇ)。
‥ 六二:震來厲,億喪貝,躋(ㄐㄧ)于九陵,勿逐,七日得。
一 初九:震來虩虩(ㄒㄧˋ),後笑言啞啞,吉。

震卦辭總結論:亨。震來虩虩,笑言啞啞。震驚百里,不喪匕鬯(ㄅㄧˇ ㄔㄤˋ)。
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以前在看震雷卦造字的時候,就覺得它應該是“辰”這個單字,衍生出“震、振、賑災、妊娠、侲”這些字,而“震”這個字造字的出處,就是由此卦形成的,下卦轉換成“辰”,上卦轉換成“雨”,上卦由“六五、九四、六三”三爻組成坎水卦,因為九四爻有“震雷坎水艮山”三種特性,應用想像力可得知,它有震動下雨之象,春天打雷下雨萬物生機蓬勃生長復甦,雷和雨以一種“交織”的方式,輪流產生作用,初九爻和九四爻以交織的方式相互作用(非敵對的方式),很像織布,雷是一股線、水又是另外一股線,交叉而動,一塊布就織起來了,如果進一步轉換,有能力的人產生智慧,有智慧則使能力再提升,反覆作用,能力和智慧互相交織,相輔相成,產生一股勢如破竹的氣勢,出類拔萃,故而,以“智勇雙全”為題,說明此卦用意。



如果說“辰”是震雷卦,感覺又有些不符,可能在古時候,這兩個字是可以通用的,後來,辰字被用於表示時辰、壽辰、生辰八字、星辰、誕辰、良辰吉日...等等,代表時運、光陰的意思,與天時、時間比較有關,而不再是震雷卦、振動、主動、長子...等等的屬性,其中的演變是我無法明白的,辰字的應用幾乎完全沒有了震雷卦的屬性,造字規則的失傳,也是我們不敢置喙的、不容置喙的,古時候的人通通這樣用,我又能說什麼呢,如果果真是錯用,錯用久了也不能算錯了。

初九:震來虩虩,後笑言啞啞,吉。在易經中此爻是陽剛的意思,震雷卦始陽終陰,始強終弱,我們人類剛出世的時候,生命力最是旺盛,可是幾經歲月的洗禮,勢必老了弱了病了死了,此初九爻正是誕生的時辰,動物激烈地震動破殼而出,植物破甲而出,雞蛋破裂如地球發生地震,春天雷動雨下,聲光俱響,驚天動地,因為它代表主動,氣勢非常強烈地爆發(震來虩虩),虩虩的意思應該是不斷地強烈變化,有節奏地振動,看陽陰陰(震卦三爻)是不是很像“澎恰恰”的節奏,也很像心臟的跳動規律,後笑言啞啞,很像小孩子嬉戲活潑健康的樣子,這是一個非常健全生命的誕生,能力極強,是一股可以學習任何事物的強勢能力,談笑間可以學到很多東西,此陽爻象徵非常健壯的本質內在,擁有如此嘉實的能力,當然是吉祥的。

六二:震來厲,億喪貝,躋于九陵,勿逐,七日得。能力的消失是非常迅速的(震來厲),921大地震的主震是7級,第二次震動只剩下5級4級,不只是成千上萬地損失,而是“以億為單位”地喪失能力本質(億喪貝),異常震動之後,漸漸地進入常態振動,此爻有山的屬性,有登高的意思,有如一棵樹開始向下紮根向上開枝展葉,有規律地向上發展,最後必能高聳入天(躋(=登)于九陵),無法速得,不宜揠苗助長(勿逐),七日一階,七日進一步,一日不見其長,七日可明顯看到其成長情形的意思(七日得),以我們人類來說,這爻是求智慧,天生的能力換取學習智慧的技能,如果只空有能力而沒有智慧,做事會不得要領,只能算是一介莽夫,智慧使人走對的路、做對的事,做出事半功倍的事,此陰爻雖然不如陽爻,卻有近乎陽爻之能,我是以陽爻看待此爻的,智慧與能力相激盪,是登高的本錢,也才足以符合智勇雙全的主題。沒有吉凶是因為進入常態成長,平淡的學生生涯,競爭者眾,想躋于九陵,想出人頭地談何容易,如果可以只需一夕努力,就能悟得高超的學問,大概很多人不必15歲就可以成名了,可惜不是,沉潛的日子極長,七日一個進階,不知道要幾千個七日,方能躋于九陵。如果你任由時光流逝,那是永無成功之日的,所以它是“震來厲”的,一旦年一過往,何可攀援呢,時間一旦流逝,才想到要振作,那是緣木求魚了。同樣是一個生命的誕生,有人成就非凡,超凡入聖,有人卻只配腐朽,其中的差異就在此處,一分天才加上九十九分的努力學習,才是能使人成功的真正原因。

六三:震蘇蘇,震行無眚。震行無災是我悟得此卦用意的關鍵所在,智慧深加上能力強,做事小心謹慎,講究效率和方法,不會胡為亂做,方能震行無眚,震蘇蘇一樣有規則有節奏,能力雖然有些弱,卻能維持震動的本意,勤於主動,勤於規律地生活,人雖有些老,卻不會有病痛纏身的窘境。蘇蘇應該是細微的振動樣,此爻因為有艮山和坎水的屬性,本來有受阻和危險的卦意,這樣的受阻和危險難不倒此人,豈不是因為此人智勇雙全呢,有了強健的本質能力,足以克服任何艱難,無眚已經是非常好的用意了,大可不必加上吉祥的文字敘述。

震雷卦的最佳表現是“智勇雙全”,但是真正的完美是乾天卦,只有“智仁勇三全”方能不朽,有智勇無德之官、之君,請看其爻辭,當可判斷真偽。

九四:震遂泥。遂是進入的意思,泥是泥淖的意思,此陽爻陷於重陰之中,上有昏君下有佞臣,有陷於泥淖之虞,在這個官位上,阻力和陰險危險處處可見,可是怎麼不見吉凶呢,為什麼呢?為什麼主題要用“智勇雙全”,沒有些許智慧、缺乏打倒眾將官的能力,豈能在泥淖中全身而退,而且還要能全身而進,進退之間的難度更不可小覤,能夠進入別人的陷阱而不受害,相當不容易,意境很高,大概能做到的人不多,我舉不出實際例子,除非上面不是昏君,否則很難在官場中進出而無恙。

六五:震往來厲,億無喪,有事。此君位因為有智勇雙全之臣民維繫國家安全,國富民強,君王有類似官員的智勇雙全,所以,希望有所往(=有所征戰),會有危厲的意思,國家很強盛顯然沒有敗亡之象,此陰爻有受震而妄動的意思,本該平靜無事,卻有被動而不平靜的現象,故而有征戰的意思,智勇雙全會產生好大喜功的意圖,導致邦國不寧,故而有事,至於“億無喪”,是指智勇雙全的人民極多,損失一億個都不算損失,資本非常雄厚,損失一億個,竟然還有三千億個,唉,死了許多勇士不算什麼,沒有可歌可泣的戰績,才是一個國君的懦弱,這種錯誤觀念導致國君喜歡開疆拓土,好大喜功,古聖先賢沒有給此爻正面的評價,且是負面的評價(厲),可想而知,智勇雙全有高的一面,卻也有不足的一面,缺少了“德性”的考量,誤以為國強民盛之後就要征戰,以為追逐於名利就可以不朽,差之毫里,其實是失之千里,豈可不審慎判斷。此陰爻雖近於陽卻不足為陽。(與六二爻的陰爻卻近乎陽爻遙遙相對應,其間的差異,不可混淆)

上六:震索索,視矍矍,征凶。震不于其躬,于其鄰,無咎。婚媾有言。如果說此卦有什麼缺點的話,大概就是缺乏道德的豎立,此爻趨向於弱的屬性,缺了高的屬性,以“得”為訴求,而不是以“德”為首要,如此征動遠方,是凶險的,不宜以震動影響他人(震不于其躬),而應該以“雨澤”恩澤於人(于其鄰),此爻的下方是坎水卦,是為震雷卦的“鄰居”,改以鄰居的“雨澤”征服鄰邦是無咎責的,震雷卦有征服的卦意,強行婚媾征服,“言”有恩澤之意,對於被征服者,有些損害但是也帶給他一些文明進步,這終點爻位並沒有終止的意思,震雷卦接近乾天卦,一樣有亨通不受阻的意義,不能以“死亡或終了”解釋。至於震索索視矍矍,抱歉,我實在不知道要如何解釋,比較接近的解釋應該是,以震雷卦電人,怒目視人,逼視鄰人,倚強凌弱的樣子。

震卦辭總結論:亨。震來虩虩,笑言啞啞。震驚百里,不喪匕鬯。震雷卦有動不窮的意思,接近乾天卦,故而有亨通的意義,最後雖然是越來越弱,卻沒有因弱而停止的意思,震來虩虩,雖小卻強盛的樣子,笑言啞啞是意氣風發、笑的非常得意的樣子。震雷之後,又有震雷,足以震驚百里,強勢提升智慧能力的意思,影響至深至遠,不喪匕鬯,鬯是匕首的刀鞘,長劍佩掛於外,匕首暗藏於內,象徵震雷卦的內質有如金質匕首,由於雨雷交會而不喪失嘉實的本質,比喻智慧能力的交織互動,不失其能的意思。

08.淺談易經之57(其心不快)(艮卦) 2006/05/29~06/07 蕭柏勛
【第52卦】 艮 艮為山 艮上艮下 100.100

一 上九:敦艮,吉。
‥ 六五:艮其輔,言有序,悔亡。
‥ 六四:艮其身,無咎。

一 九三:艮其限,列其夤,厲薰心。
‥ 六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。
‥ 初六:艮其趾,無咎,利永貞。

艮卦辭總結論:艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人,無咎。

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艮山卦是“高”的屬性,有艱難、阻止、止於至善、強力阻動(使之靜止)、穩重踏實、易經家族當中的三兒、易經當中的第三大難關(比它難的難關:巽風卦排第二,乾天卦排第一)、一夫當關萬夫莫敵...等等的意思。

因為它代表高的屬性,所以在造字上,你看
“銀”:這個字代表價值高的金屬;
“很”:這個字代表行動走路高超(象徵比平常走路的狀態還要高的意思,轉為形容詞);
“狠”:代表高的獸類野性;
“恨”:本來指心如止水,可是因為很“難”做到,心欲平而難平,故而轉換為恨恨難平;
“退”:高難度的遊走,登山容易下山難,晉身容易退隱難,瀟灑地走就叫做退。

很古早的易經,古聖先賢將此卦排在首卦、第一卦、第一位,這份量真是有夠重的,什麼原因呢?艮山卦有“高”的屬性,卻很少有人把德性和此卦相連結關聯,孔子“講仁講義”、老子遺留“道德經”,都和此卦有關,需知“德性高、道德高”就好像一座山一樣,足以讓人仰望,人需有道德方能受人仰尊,“地位高道德不高”不足以使人敬重、不足以讓人效法其言行,皇帝無德無能被稱為昏君,空有高位卻無功德傳世,是不能得到“德高望重”的。

主題用“其心不快”是因為這卦當中這四個字最淺顯易懂,可是如果你不用心思考,一樣不能明白此卦用意,由淺入深,想要明白很難,但是,如果用對了心思,想要不明白也會很難;其心不快是果,不拯其隨是因,反過來說,也就是說“如能拯(拯救)其隨,則其心快樂”,從這裡我看到了道德,也明白了古聖先賢寫此卦的用意,道德高,獲得高的道德,是為人處世所必須的主要項目。(有些經文尚未明白,待續,06/04)

初六:艮其趾,無咎,利永貞。大部分的人以自己為中心,為人處世只求利己而不太願意利人,如果你願意幫助別人,如果有了如腳指頭一般大的德性,就可以站上此爻,今日地球若以50億人計算,此爻人數大約有30億強,人類是懂得互助合作的,自私的人不多,損人害己的惡人更是少數,能站上此爻的人是無咎責的,因為有道德有公德,在人類社會中,這是很普遍的現象,陰爻正確地行陰爻之貞,除了利己之外,加上一點點利人之心,可矣。

六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。腓是小腿、腿肚,如小腿般高的德性,能站上此爻的人,大約有五十萬人(以50億人計算),這些人積極勸善、行善,犧牲奉獻無怨無悔,以“使人改過向善”為業,以“拯救罪人脫離罪惡”為職志,不能使人改過向善的話他的心就會不快樂(不拯其隨,其心不快),這些人(此爻位上的人)在社會上是受人敬重的。因為此爻無吉凶攸咎之辭,不知道以前的占卜師父是如何解釋,市面上有很多翻譯易經的書籍,有興趣的人可以買來參考比較,其心不快也可以是悶悶不樂的意思。(06/05)

圖:,從字典可查到夤這個字的意思(深的意思),可是並沒有“夤=名”的用法,在古代這兩字是否通用我不知道,夤的部首是夕,名的部首是口,整本易經都沒有用到“名”這個字,這些字是怎樣被創造出來的呢?是如何轉換變化的呢?我有非常用心地分析喔,可是老實說,我沒有靈感,毫無頭緒,因為非關主題在此暫不敘述。思考“九三爻”時,確實出現靈感將此二字互相關聯,經深思決定,如果把夤和名相通用的話,此爻就可以解釋,就不會感覺矛盾了。

九三:艮其限,列其夤,厲薰心。山是有高度限制的(艮其限),道德的高也會受限於個人的智慧能力,“能力德性智慧”三者互相影響,真正的大智慧不會做壞事且致力於行善,使自己的功德能夠如山一般高,有了道德必然出名,也必然在歷史上書寫其佳名(列其夤),得到一個德高望重的美名,但是,最高的德性並不在於留名(列其夤),而是實質的嘉惠百姓而不求留名,艮山卦和乾天卦是有差別的,“山”沒有“天”那般高,人性如山,人會好高騖遠,想沽名釣譽,做好事是做給別人“看”的,甚至是表面做了很多好事,骨子裡卻無惡不做;艮山卦有很明顯的限制,受限於下方的兩個陰爻,也就是智慧和能力的難以雙全,有多少能力行多少功德就可以了,不要為了求更高的名而出現反效果,被名利薰心的話,漫無止境地求高,就會有非常危厲的狀況發生(厲薰心),此爻因為在“過猶不及”的爻位上,才會出現“厲”的語辭,其實我認為,古聖先賢必然知道有德行的人,應該不會被名利薰心,艮山卦更是穩重殷實,故而無凶險的爻辭,可見此爻雖有“坎水卦的危險”和“震雷卦的妄動求高”(互卦含意),確實不如艮山卦之影響力。

坤卦是為人處世的基本信實、基本態度,人無信不立;水往低處流,人往高處爬,艮山卦是使人提升(升高)的用意,往高處求道德,道德如一座大山一般,穩當地頂天立地,屹立不搖,得到道德的人,以道德傳家之人,雖無大吉大利,卻足可永保安康,福壽綿長,永無受屈辱之日。

六四:艮其身,無咎。以道德當官,雖少了治事能力,事事以道德考量,不違法亂紀,不貪贓枉法,中規中矩,可能無法進入權力核心,但是當一個清官小官,維繫道德,不強出頭,因此得到一個“無咎”的結果,看起來好像不怎麼樣,其實有問心無愧、俯仰無愧無咎的意味。

六五:艮其輔,言有序,悔亡。君王以道德治國,輔應有輔弼的意思(也有人以臉頰稱之,此說並無不當),以道德輔佐治國,言行有秩序、有德性,人人遵守道德,彼此敬重敬愛,當然無所悔恨,而且如果有些遺憾不好之處的話,也當可改正,而悔可亡。中國以農立國,易經以道德立命,兩者結合,濟弱扶傾,國泰民安,且悔可亡,從此處可得知,為何古代易經以連山卦為首卦了。

上九:敦艮,吉。敦是厚的意思,山上有山,承德而繼之者也以德傳家,內卦外卦前輩後輩皆守道德,永不違背,在這極高處,永不向低處走,永遠遵循高的道德標準,世世代代受人仰尊,當然吉祥。

艮卦辭總結論:艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人,無咎。這卦辭看起來很難,深入了解之後,原來是那麼簡單,它只是在說明“道德”應該怎麼做,應該為善不欲人知,做了一件好事,不要讓整村的人都知道,也不要口裡說盡道德,行為卻與道德相違背,在道德的領域中,人人謙卑,有德而不居德(不獲其身),道德越高越看不到其作為,耶穌說:「當你施捨時,不要叫你左手知道你右手所行的。」【新約聖經:瑪六3(馬太福音)】,誠心幫助別人就不應該要求賞報,不宜要求地上的賞報,背地裡行善沒人知道,但是天主必然知道,默默行善可能不會有很高的名聲,可能只能得到“無咎”的結果,這就是道德之所以是道德的真實面貌,不好嗎?沒有大吉大利就不好嗎?因為不能得到吉祥就不奉行道德了嗎?平凡平淡、與世無爭、清淨無為,高人行事超出常人想像,做了善事還讓你知道、讓你清楚看見,那就不能叫做“行其庭,不見其人”了。(走進、在道德的庭院中,看不見行道德的人)。

大道之行也天下為公,這道並非遙不可及,它行之容易,認識它也很容易,平常人都會做也都正在做,很多人想找它,找了一輩子卻找不到它,看不清它的真實面貌,道德經裡有過類似的敘述,感覺好像知道,卻不是清楚認識,這“道德”給人的感覺深不可測,彷彿“只在此山中雲深不知處”又好像在重山峻嶺之中,難以尋覓,和這相疊的艮山卦非常相似,它很深嗎?道德很深嗎?的確很深,因為“行其庭,不見其人”,虛中有實,實中有虛,人生虛實很難獲得真知,我所體會的真理並不是隱藏在重山峻嶺之中,而是很明顯地顯示在很基本的道理之中,顯示在很淺顯的道理之中,不是往深山裡去求,而是在很平常的生活中既可發現,大道理一旦被說出來就知道原來是那麼淺顯,就因為很淺,所以很多人就不重視它了,可是真正認識的人,就會好像如獲至寶,高高興興地拿回去努力實行它,好像很愚昧的樣子,給人的感覺是愚昧的,但是你如果能深入了解,真正的高人並非居住在高山裡面,而是一些你曾經看不起的平凡百姓之中,他們一生默默行善卻沒人知道他們做過何事。

“道”是你這輩子最正確、最應該走的人生道路(也是聖經•若望福音十四6當中的道路真理生命),若能懂得此“道”,朝聞道夕死可矣。
“德”是利人且利己的好行為,“得”是損人利己的行為。
在我的寫作中已經重複多次,很簡單但是也很重要,因為你默默行善,所以沒有人會表揚你,讚美你,也會使你有“其心不快”的感覺,可是你知道嗎?你已經置身(或躋身)於道德高人之中矣,何樂甚於此呢。深刻認識此卦的人,以後看人就要小心了,千萬別瞧不起人,真正的高人看起來是很平凡的,道德高人是不會讓你輕易看見的,否則怎能被稱為高人呢。

09.淺談易經之58(漸步登天)(漸卦) 2006/06/08~7/22 蕭柏勛
【第53卦】 漸 風山漸 巽上艮下 110.100

一 上九:鴻漸于逵,其羽可用為儀,吉。
一 九五:鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。
‥ 六四:鴻漸于木,或得其桷ㄐㄩㄝˊ,無咎。

一 九三:鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶;利禦寇。
‥ 六二:鴻漸于磐,飲食衎衎ㄎㄢˋ,吉。
‥ 初六:鴻漸于干,小子厲,有言,無咎。

漸卦辭總結論:女歸吉,利貞。
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漸卦辭總結論:女歸吉,利貞。
當我開始寫“淺談易經”的時候,並不知道自己到底能解出多少卦,我是在完全沒有壓力的狀態下,獨自深思遨遊於古今,沒人逼我一定要寫出來,每當寫完了一卦準備看下一卦時,心裡總是暗暗叫慘,不知道該如何著手解釋,心裡總是不斷地重覆思考經文,靈感才“漸漸地”浮現出來,長則數週,短則數日,或查字典、或參考別人的解釋、或細心近思、或宏觀遠視、或睡前思量、或醒來時勤做聯想,我走的路都是“漸悟”之路,是完全無法“強”求的,都是用“柔”接收靈感,而非用“剛”強取,這就是卦辭裡的“女”的用意,是指漸卦只能“用柔可得吉”的意思,是絲毫強求不得的。

我不喜歡重複解釋經文的意義,風山漸卦已經用了五個篇幅詳述了,這裡只做其他方式的補充和應用,如果此卦是形容一個人的人生、形容一個“可以得到終吉”的人生、形容一個“凡人成聖”的人生,一個人應該怎樣做方能“漸步登天”呢。(有意學好易經者必須走上這條路)

初六:鴻漸于干,小子厲,有言,無咎。艮山卦的初爻,有如一個想攀豋山越的人,初爻代表登山前必須有相當的準備,必須有很健康的身體、毅力和心志(小子厲),不能半途而廢,只要是人都希望高人一等,凡是人都想獲得一些成就,最好是能夠名利雙收,成就能越高越好,可是這是很困難的事(艮山卦的屬性),沒有一點點真才實學的話,怎能從億萬人當中脫穎而出呢?站在此爻上面往上看,由2.3.4爻組成坎水卦,在人群中有些作為(有言=有些許高度的言行),能力比別人強會被忌妒,此爻就高度而言,還不算高,還不到別人害你的境地(水邊=干=河岸=尚未涉險),險境在眼前,人生路處處是危機,做人做事都要小心謹慎,方能無咎。

六二:鴻漸于磐,飲食衎衎,吉。經過“漸進式”的努力,一步一步地登高,小有智慧,克服了一些困難,通過了嚴峻的考驗,比別人站的更為穩定(有如站在半山腰的磐石上),有些聲望和地位,有了些不算低的成就,參加筵席時幾乎都可以坐在尊位上(飲食衎衎,衎衎是和樂得意的樣子),意氣風發,人人羨慕,能有如此成就當然吉祥。

九三:鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶;利禦寇。此陽爻有如爬上了山峰,高處不勝寒,會排擠原本坐在尊位上的人,坎水卦中爻被陰爻(小人)包圍,陷入困難和危險的境地,人在高位上,又不在臣位或君位上,空有才能卻無實權,不宜強出頭,人世間並不是人人都善良可愛,適合防範強勢者(上下兩個陰爻)的加害(利禦寇)。(6/16)

“以鴻鳥比喻一個人”是古人想像力的充分應用,人類“想飛”的心態自古有之,登天升高是一種渴望也是一種理想,想飛很難、想登天更難,有無路徑可以登天呢?此篇主題就用“漸步登天”,爬山必須穩步前進,登天(成聖)更應該步步謹慎,也不能靠妄想登天,致力於學思(博學審問慎思明辨篤行),精讀萃取旁人的學問,明辨是非,去蕪存菁,“十年寒窗苦讀”成就的是一位狀元,想想看,要登天成為一位聖人的話,需要付出多少心力呢?狀元幾年就能產生一位,聖人幾百年(約500年)才會出現一位,鴻鳥飛升容易,人想登天的話,古聖先賢說,一步一步地往上走,說不定哪天,就“成聖”了。不是盲目跟隨喔,而是吸取聖人們的經驗,汲取聖人的智慧,效法聖人的言行,方能成聖,公認的聖人有耶穌、佛祖、孔子、老子....等等,寫作易經的古聖先賢也是,易經遺留下來的精華就是上九爻所寫的“其羽可用為儀”。

六四:鴻漸于木,或得其桷,無咎。一個人務實如山一般穩重(前提),在發揮所學上,應該不會有問題,穩健地、漸漸地累積實力,自然能勝任比較高的“重任”,上到比較高的位置(桷就是指高位),之所以無咎,那是因為能力是“漸漸”提升的,此陰爻能勝任高位嗎?它有“邊做邊看邊學”的樣子,有從錯誤中學習改進的用意,不是強勢的升任高位,因此無咎。(此卦把“漸”的卦意充分顯示,才命名為漸卦)

九五:鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。因為“漸”的關係,當上君王時,也是漸漸進入的狀態,不是天生君王的料子,從來不曾當王,也是要靠時間漸漸地進入狀況,三歲不算長,也不算短,一爻走十年,三年就能勝任,弱中帶強,逐漸累積增強,登天的實力,靠的是時間毅力,而不是強求。

上九:鴻漸于逵,其羽可用為儀,吉。逵是雲路,登天之路,上爻不在五行之中,此爻之人不死的話也已經退休養老,生死有命,漸卦表示,人會漸漸地老去,太陽逐漸西下,人也一樣,終點是歸西,歸西有兩條路,聖人老死之後走上雲路升天(永不腐朽的靈魂,永世常存的精神),惡人歸西則墜入地獄(腐朽毀壞消失痛苦幻滅死絕的用意),聖人遺留的是功績功德、智慧、德行,足以成為“儀表”榜樣,死後“羽化登仙”,何吉如之。

此卦乃終吉之卦,善終之卦,人生有順有逆,山路難走,危路需穩走,遇險需謹慎,凡事不用強,強易折,柔能全,柔順如風,只要學會用柔,你就不會有敵人迫害,沒有敵對的人,危險的狀態就可減輕,沒有敵人的狀態非常美妙,我視之為“無敵”,看到別人有好的行為和好的智慧,就多多學習,別人的劣跡惡行愚昧無知,就引以為戒(戒律),引以為鑒(警惕),此卦用柔不逞強,懂得此卦之人,樂善好施、和氣生財、知進退、識時務、有為有守、長命百歲,真是吉祥。卦裡雖然有難有險(水卦和山卦),用柔就足以化險為夷,希望大家能明白“用柔”的好處。(07/22)

10.淺談易經之59(當歸生地)(
歸妹) 2006/07/22~09/03 蕭柏勛
【第54卦】 歸妹 雷澤歸妹 震上兌下 001.011

‥ 上六:女承筐無實,士刲(ㄎㄨㄟ)羊無血,無攸利。
‥ 六五:帝乙歸妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月幾望,吉。
一 九四:歸妹愆期,遲歸有時。

‥ 六三:歸妹以須,反歸以娣。
一 九二:眇能視,利幽人之貞。
一 初九:歸妹以娣(ㄉㄧˋ),跛能履,征吉。

歸妹卦辭總結論:征凶,無攸利。
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當歸:植物名。繖形科當歸屬,一年生宿根草本。莖高一公尺,大羽狀複葉,深綠色,質厚,具光澤。夏秋間自枝梢開出白色小花,有藥香味。根亦稱為當歸,為婦科要藥。

生地(生的地黃):植物名。玄參科地黃屬,多年生草本,高約六、七寸,葉長橢圓形,上有皺紋,初夏開淡紫色花。根黃色,中醫上稱為生地,可入藥,有補血、強心等作用。蒸熟的熟地可治咯血,子宮出血等病症。

中醫、草藥和易經幾乎是分不開的,學中醫多多少少也會兼學易經,依個人專長走個人喜歡走的路,可以專攻一門學問,也可以博學兼修,觸類旁通,舉一反三,達到互補的作用(意思是,學中醫兼修易經,兩者互補,有利於突破瓶頸),我個人對中醫草藥所知甚少,不是我不願意學,而是沒有機緣進入這個領域(沒有人點破,自己看不懂的意思),可能有人會以為我很強,其實我自己最清楚自己有多少斤兩,關於“當歸生地”我查了好久才敢套用在此卦上面。 很奇怪吧,為什麼這兩味藥和此卦有關呢?此卦是“從八十歲走到一百歲”,完全要靠這兩味藥來幫助,所以,取此當歸生地為主題。

我沒有查到“當歸生地”這藥名的真正命名出於何處(傳說則有),也不知道出於哪個年代,更不知道此藥名是何意義,我的解釋顯然又要獨樹一格了,“當歸”是應當要歸去的意思(應該要死的時候),“生地”是該死不死復走生地的意思,這兩味藥有很強的滋補作用,不分男女皆能延年益壽,既使家境窮酸,只要是中國人,大都會買這藥來滋補,除了小孩子以外,幾乎沒有人沒聽過這藥名,但是誰知道那是出於何人的貢獻呢?出於何人的發現呢?我猜想,它應該是出於神農氏(炎帝)的研究,如果不是的話,那就感謝“古聖先賢們”的功勞恩惠吧。

歸妹卦由“震坎离澤”四個卦象組成,兌澤卦屬西方,日落之方,逐漸老化退化,人一旦過了中年,身體氣力日漸衰退,好像太陽一樣,逐漸失去光芒,死亡歸去是人類必走的途徑,老了遇到离火卦產生活力(受益),坎水卦有調節作用;震雷卦屬東方,是日出之方,卦象走法有些日落復日出的意思,人是無法“去老返童”的,但是可以“老當益壯”,可以活得更久、更長壽,方法很多,例如,重視生命、保守、用柔、正常飲食、保養、保健養身、吃補藥、依體質滋陰補陽、體檢醫療、適度運動、練功練氣、修心養身、樂觀助人....等等,最後是震雷卦,有始強終弱的卦象,因此卦辭指出,征凶(老弱者宜用柔保守,不宜用強爭伐鬥狠),無攸利(沒有長遠的利益)。9/2

初九:歸妹以娣(ㄉㄧˋ),跛能履,征吉。兌澤卦由厚變薄,日薄西方,往上看遇离火卦,受益得生氣,有如老樹生嫩枝,跛足者又可以正常走路(跛能履),初爻之陽本身雖然有日益衰弱之象,得火光照,得到當歸生地的滋補,有如生龍活虎,適合把握時光有所作為(征吉),在這個爻位上不同於卦辭的征凶,理由是此初爻尚實(還很硬朗),不宜保守消極,此爻離死亡還早得很的意思。至於“歸妹以娣”的直譯,實在很難用一句話去解釋它,歸是歸向死亡,歸妹則歸向生地,人老身心卻不老的意思,妹妹有比姊姊年幼的意思,“娣”常常用於娣姒,妻妾當中,年長的為姒,年幼的為娣,形容老來年幼(還很結實)的意思。

九二:眇能視,利幽人之貞。幽人是尋幽訪勝之人,此爻已經不如初爻厚實了,衰退、退化的很厲害,眼睛雖然還看得見,確實已經老花了,此爻雖然是陽爻,它只是比六三陰爻厚一些而已,一樣是逐漸銳化、日漸西落的意思,此爻此時能做什麼呢?不怕骨頭散掉的話,可以去騎馬,感覺有些有氣無力的話,吃些當歸生地補補身、聽聽音樂、看看報紙、遊近山玩淺水,應該是不錯的選擇。如果你要選擇出征的話,那我是沒有意見的,畢竟,人有選擇的自由,很多快死的人,都還有很遠大的志氣志向,鞠躬盡瘁至死方休,人各有志,勉強不得,人生可得“死而無憾”,可矣。

六三:歸妹以須,反歸以娣。須是鬍鬚,此陰爻因為上下陽爻,構成難得的受益离火卦,雖然退化的非常嚴重,鬍鬚斑白,陰陽調和,水火既濟,八十老翁有如六十老者,我個人認為,此爻比九二爻強些,此爻之人有些像得道仙翁,長壽且精神奕奕,此爻雖無吉凶之辭,能有此長壽之福分,應該也是不錯的景象,雖然人生最重要的事,是在於活得有意義,而非長短。如果可以給我選擇的話,長壽應該不會是我的首選。

人生七十古來稀,歸妹的合理解釋應該是長壽的意思,商紂王的父親帝乙是否長壽,已不可考,以推算來說,帝乙將王位傳給第三個兒子紂王,應該可以聯想出其長壽的景象,帝乙的長子、次子可能比帝乙早死,或已經老弱生病,或是能力、言行不如紂王,眾臣才會商議由三子繼承帝位,怎知紂王拒諫飾非、耽於酒色、暴斂重刑、導致眾叛親離,才斷送了商朝大好河山,大概也是帝乙和眾賢臣始料未及的吧,帝乙執政時毫無敗亡跡象,暴君誤國必亡,千古不易的大道理也,所謂的“覆車於前殷鑒不遠”,“殷”指的正是商朝。今人怎能不引以為鑒呢。

九四:歸妹愆(ㄑㄧㄢ)期,遲歸有時。愆是耽誤的意思,長壽當然遲歸,耽誤了該歸去的時間,此陽爻建立在很弱的內卦本質上,此震雖有些復起之現象,畢竟是老態龍鍾,解釋上很難以“臣位”論強弱,此震很難續強,呈現“外強中乾”現象,難以逞強,爻辭裡連一個吉凶攸咎都沒有,若卜得此爻,你自己看著辦好了,大概吧,身處此爻的話應該有些自知之明,長壽、活得那麼長究竟有何用呢?人老了又有何用呢?姜子牙老年才受重用,卻不能套用於此,因為其內在有很強的能力智慧,不同於此處。此爻只是、只能延長壽命而已,其他,那就什麼都談不上了。

六五:帝乙歸妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月幾望,吉。整本易經用到“帝乙歸妹”兩次,以前沒有深思歸妹卦,所以不知道帝乙歸妹是什麼意思,解釋地天泰卦的帝乙歸妹時,就感覺不妥,原來是長壽的意思;古人用衣袖(袂)來形容什麼呢?我如果知道,那才是奇怪,這到底是指什麼比什麼好呢?什麼不如什麼好呢?月幾望=月亮幾乎滿全,將滿而未滿,滿是100分的話,幾乎滿就是99分,什麼可得100分?什麼能得99分呢?如果帝乙歸妹(長壽)是99分,那麼什麼可以得到100分呢?我猜想,古聖先賢非常重視道德,致力於行善,仰俯無愧,如果能利用長壽,善用多出來的時間,廣施功德,大概是此爻能得到吉祥的主因吧。我與古人有相同的感觸,只重視養生長壽,卻無功德傳世,那又何必生而為人呢,還不如去當烏龜算了。長壽加努力行善才能得到99分,如果分開來計算的話,長壽大概只能得30分,而“沒有長壽”加上“立言立功立德”可得95分以上。

上六:女承筐無實,士刲(ㄎㄨㄟ)羊無血,無攸利。士這個字的造字和震雷卦有關,第一個筆劃(長劃)是震雷卦的初爻(陽爻),第二筆劃(垂直)有連續的用意,第三筆劃(短劃)是震雷卦上爻(陰爻),也就是“始強終弱、始陽終陰”的意思。這裡的“女”是形容空、柔、虛的那一面,“士”是代表陽、剛、實的方面,此卦的終點爻位,長壽的終點一樣是走向死亡,沒有攸遠的利益,長壽常常只是病痛領得更多,慢性病纏身,時好時壞,只是活得痛苦,活得齷齪,面對死亡,任誰都笑不出來,不論你握有多少權力或是金錢,都無法讓你避免面對死亡的束縛,什麼是你能憑藉的呢,陰的方面沒有(女承筐無實),陽的方面也沒有(士刲羊無血),柔弱無助,逞強也無益,終究難逃死亡的到臨。

好好地規劃人生,常常深思人生意義,正確地善度此生,坦然地面對死亡,無懼死亡,能否長壽,並非最重要,瀟灑地來瀟灑地走,沒有牽掛、沒有遺憾、不會悔恨,相信,再也不會有什麼事會讓你激動不已了。
  
11.淺談易經之60(收穫滿筐)(豐卦)
2006/09/04~10/22 蕭柏勛
【第55卦】 豐 雷火豐 震上離下 001.101

‥ 上六:豐其屋,蔀(ㄅㄨˋ)其家,窺其戶,闐其無人,三歲不見,凶。
‥ 六五:來章,有慶譽,吉。
一 九四:豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。

一 九三:豐其沛,日中見沬,折其右肱,無咎。
‥ 六二:豐其蔀,日中見斗,往得疑,疾有孚,發若,吉。
一 初九:遇其配主,雖旬無咎,往有尚。

豐卦辭總結論:亨,王假之,勿憂,宜日中。
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在易經寫成之前、在古人造字之初,想必沒有現在這樣多的字可供應用,造字是依據怎樣的規則和道理呢?不妨試著想看看,你能說明那一點一撇之間,是何用意嗎?“豆”這個字又是怎麼造出來的呢?“豐”又是怎樣推疊上去的呢?“頭”這個字又如何拼出來的呢?“斗”左上方的兩點代表何種含意呢?

的延伸字:科、抖、阧、蚪、斜、斟酌、斡旋、材料、斛...等等;
的相關應用有燈、登、豊、豐、逗留、痘疾、澄清、柳橙、頭、荳蔻年華...等等。

:此圖是我個人的推敲臆測,“豆”字出自豐卦的五爻(不包括上六爻),第一筆劃不長不短,是震雷卦的中爻,不能以陰爻視之,口的下方兩點是六二爻,豆子、稻米都是“粒”狀的,裝水用水缸水桶,裝酒用瓷器瓷瓶,裝豆子稻米用升斗容器,北斗七星,滿天星星也都是“粒”狀的,斗字的西北位置用兩點(陰爻),象徵乾卦方位為黑夜,黑夜中粒狀星星數算不清,滿天星斗的斗字,是那個方位黑夜時所呈現的樣貌,黑夜的天空如斗蓬般裝滿粒狀的星星,豐字則是代表粒狀豆子稻米滿筐的意思,收穫豐盈,豐的上半部是代表滿滿的兩大筐農作物,豐年祭神,豐收之年,誰能否認易經和造字無關呢?

至於卦象是如何鋪陳的呢?雷火豐卦展開來和四個卦象發生關係,234爻組成巽風卦,345爻組成兌澤卦,因此走卦(卦的走向)上,由离火卦-->巽風卦-->兌澤卦-->震雷卦,轉換為震木受烈日洗禮,結實飽滿,夏“火”+震木結果實(禾)=“秋”收(兌澤卦屬金=得利=收穫),如果植物沒有經過夏日的充分照射,很難結實纍纍,我在桃園當兵時,曾經幫農民收割扛稻米,米粒之中十之四五是空包,遠不如南部稻米收穫之飽滿,豐收的前提在於烈日(离火卦、內卦)的考驗;企盼豐收的人們應知“辛勤耕耘”之前提,沒有付出、沒有考驗的話就不可能有秋收和豐收。

個人學識有限,手邊沒有可供參考的資料,其他易經讀本的解釋不敢苟同,面對這樣的卦爻辭,著實很難理解,我從古人造字的角度切入,逐步釐清古人的用字遣詞,花費了不少心思和時光,希望最後的解答能較為合理;如果是你,你會用怎樣的主題呢?很盼望大家能給我一些建議,很可惜,我也欠缺共同研習易經的夥伴,只能獨自遨遊古今;我用“收穫滿筐”感覺粗淺,卻也找不到更合適的用字,暫且使用吧,日後若有更適合之用字的話,再行更改。

初九:遇其配主,雖旬無咎,往有尚。离火卦的初爻,往上看(由2.3.4爻構成巽風卦)是風,火起風生,風長火勢,稱“風”為离火卦的配主(主要的配合者、搭配者)應該是很合理的,卦象上象徵極易產生“起火作用”,“火遇巽風卦”和“火遇坎水卦”比較的話,此卦象可以產生很強烈的“化學變化”,轉變和轉化勢在必行,實質的木材變化為熱風和光芒,而這個轉變,古聖先賢取“春木”(震雷卦、外卦)受夏日光照,樹木因光合作用,在夏日裡,由茂盛的樹葉中開花結果,“開花”是轉變,“結果”更是非常奇妙的化學變化,你若曾經細細地觀察植物的生長變化,必然對此卦有很大的幫助,能得到更深的認識,人在一生當中,也是會開花結果的,和一株麥苗一樣,有它的必然過程,走向死亡必經的道路,從生到死,也是化學變化,人無時無刻都在轉變,若有差別,也只是懂與不懂而已,大多數的人知其然而不知其所以然,人由小孩變成大人,由受惠依賴變成支柱棟樑或是施恩惠者,如果懂得付出,你就懂得為什麼植物要開花結果,在轉變當中,必然有得有失,失去了健康得到了財富,失去的自身利益換取別人的尊敬(熱心助人),植物(麥苗)生長轉變的目的是產生更多的麥粒,一粒麥子死了變成麥苗,麥苗產生百倍的麥子,這就是麥子死與生的道路(目的),人呢?人生的目的是什麼呢?你我這生命來得莫名奇妙,將要面對的也只是死亡和腐朽,人生應該要有高尚的理想,可追尋的目標,可不朽的道路,在必經的過程當中開花結果,否則,你我也只是“生雞屎的一堆,生雞蛋的沒有”,白白地走完一生,沒開過花也不曾結過果,你若懂得開花結果,就懂得“雖旬無咎,往有尚”,這裡的“旬”是殉的意思,為了開花結果而殉道死亡或犧牲,是不會有咎責的,勇於燃燒自己照亮別人,那行為是高尚的,是受人尊敬的,不管你是用財物助人或以生命助人(犧牲生命),都是此离火卦、此爻所想要表達的卦意。

六二:豐其蔀,日中見斗,往得疑,疾有孚,發若,吉。抓到了卦意,往上看是兌澤卦,夏日白天,若置身於大樹下方,往上看你會看到什麼?是的,你應該可以看到茂盛的樹葉當中開滿了花朵,有如夜空中繁星朵朵閃爍,這就是“日中見斗”最好的解釋,豐其蔀是壯盛地開花的意思,蔀應該是花苞部份的意思,若是我們,應該致力於單點突破,尋找你最好的專長,一展長才,努力於開花,而不是徬徨不定、猶豫不決,有時候我也會不知道所為何來,為什麼要開花結果呢,滿樹開花是為什麼呢?最近的台灣,紅花遍地開(日中見斗),所為何來?有沒有疑慮呢?速速地開花,快速地加入行動,會得到互相的信任(孚),該開花的時候,不要懷疑,也不要遲疑,我雖沒穿紅衣,可是我認為我除了有選舉權,應該也要有罷免權才是,對不對,誰能使人民擁有罷免權的話,我們就應該支持誰;奇怪,怎麼越寫越怪,此爻和政治何干?幾千年前的易經經文適用於今?我在思考此卦時,適逢此景,思考的範圍更加擴張,卦隨心生,象隨心轉,發若是蓬勃發展的意思,當我們看到滿樹開花,雖然尚有疑慮,但相信必會有豐收的結果結局,因此是吉祥的。可能有人會問我對紅花的看法,此爻就是答案,以前的民主,只是假象,只是騙人的玩藝,如果因為紅花的關係,促使社會正常發展,使專政、使獨攬大權的事實消失,讓三權分立、完全獨立,行政院長、司法院長和立法院長皆由人民直選任命,真正的治權還給人民,使政府職權能直接向人民效忠,那成就將是何等巨大呀,何吉如之。

九三:豐其沛,日中見沬,折其右肱,無咎。此爻离火卦遇兌澤卦,變化已經將要完成,落花如雨,“沬ㄇㄟˋ”和“沫ㄇㄛˋ”兩個字非常接近,我也不知道它們是怎麼被造出來的,這是我沒有參考資料的遺憾,如果手邊有“古人造字規則”的書籍資料,我就不用那麼辛苦了;第二爻是開花,第三爻當然是花隨風落,兌澤卦又有下雨般的樣子,利益、果實隱約可見,右肱是指花朵,也是指离火卦,你傷情於花開花落嗎?你悲傷於紅花退色嗎?折其右肱,紅花之折,是無咎責的,因為,花落的背後是兌澤卦的“起”,成功的轉化,豐收是可以期待的,此爻因尚未看見成果而無咎,若能預先看到,就要看外卦震雷卦,第四第五爻則都是吉祥。

九四:豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。同樣的“日中見斗”,置身樹下,這裡看到的不是花,而是果實,成熟的菓子如繁星般掛滿整棵樹,這景象你我應該都見過,最常見的是滿樹的龍眼、橘子、梨子、蘋果、梅李子、芒果、芭樂,還有一望無際的稻穗、麥穗,“遇其夷主”,夷是消滅夷平,是指震雷卦(植物)遇兌澤卦(收割得利),植物有果實可收成,你有可收成的成果嗎?有所付出的人,應該也會有歡顏收割之時,大大的付出,就會有豐盛的收穫,當然是吉祥的。易經是合情合理的學問,不是只存在於玄學之中。

六五:來章,有慶譽,吉。第四爻是收割,第五爻才是真正的豐收之時,一個豐卦分解成五個慢動作,此爻才是“萃”取精華之時,五個有形爻位(1~5爻)是由三個陰性卦象組成,也就是由离火卦、巽風卦、兌澤卦組成,都是收受利益、受光照、可跟隨之卦,是有利可圖的,是可享受成果之時,位尊而受利益,能得此爻者,是曾經辛勤耕種的人,曾經開紅花的人,歡慶豐收,(名譽)名留千古,理當得吉;大部分的人只看到別人歡慶豐收,洋洋得意,可是你知道他們付出的辛勤嗎?若知,你不會忌妒別人開賓士,也不會羨慕別人住豪宅,當然,貪污致富者有慶無譽,不在此爻行列之中。

上六:豐其屋,蔀(ㄅㄨˋ)其家,窺其戶,闐其無人,三歲不見,凶。豐收卦的終極爻位,意思是指豐收的無以為繼,我們無法寄望於年年豐收,它是有疑慮和憂慮的,震雷卦是始強終弱,豐年有時,饑荒有時,年年有夏日,卻沒有年年的風調雨順,享受的人不知道耕耘者的辛苦,興起有時,潰敗有時,誰記得歷史的教訓呢?不斷地重蹈覆轍,如日之升日之落,誰能改變日出日落呢?衰敗的你扶不起,勢盛的你打不敗,沒人能改變事實(闐其無人),看到滿屋子的糧食,誰會想到飢荒飢餓呢?若你卜得此爻,勢必由盛轉衰,這是一個凶兆,若能盡力積極防範,應該也只能減少凶險的十之ㄧ二。此爻實非人為能改變,如易經之失傳,並不是古人的過失,而是無法避免的“日落”,是無法避開的死生限制。

豐卦辭總結論:亨,王假之,勿憂,宜日中。此卦雖然沒有乾天卦,卻有震雷卦的近似,故而有“亨”的用意,豐收有時,從來不會終止,故而亨通,君王假借之,君王取其道理法則,藉此法則闡釋卦意,古時候的中國有很長的盛世,歷久而不衰,應該是古代君王的聖明所致,雖然有飢荒的憂慮,卻能艱辛地度過,今日世界反不及古君王之聖明,也許是易經的衰微所致吧。宜日中,是指夏日裡適合辛勤耕耘,這是豐收的必備條件,終凶之卦(上六爻之凶象),卦辭裡卻無吉凶咎責,大概是因為古人知道腳踏實地、懂得辛勤耕耘、知書達禮、奉行道德所致。我不認為紅花慘敗,公理自在人心,惡人自有報應,希望國人勿憂勿慮,千萬別太激動和失望,以平常心看待,可矣。

12.淺談易經之61(眾生命相)(旅卦)
2006/10/22~11/26 蕭柏勛
【第56卦】 旅 火山旅 離上艮下 101.100

一 上九:鳥焚其巢,旅人先笑後號啕。喪牛于易,凶。
‥ 六五:射雉一矢亡,終以譽命。
一 九四:旅于處,得其資斧,我心不快。

一 九三:旅焚其次,喪其童僕,貞厲。
‥ 六二:旅即次,懷其資,得童僕,貞。
‥ 初六:旅瑣瑣,斯其所取災。

旅卦辭總結論:小,亨,旅貞吉。
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這卦三天就看懂了它所訴說的意義,再來,就要找一個比較能夠傳達的主題,可是越想主題越多,最後卻不知道要用哪一個才合適,主題有:人生之旅、眾生命相、傳薪之旅、古今之旅,我最想採用眾生命相,好像和旅卦無關,可是我覺得,它應該是此卦最貼切的主題。

旅,用在形容詞時,有眾多的意思,古時候以500人為一旅,因此,旅是複數的架構,單人不足以成旅,雖然有人隻身去旅遊,卻是走著前人走過的路,古人爬山,今人並無兩樣,古人走的人生路,我們也是跟著走,從生到死,一樣的歸路,相似的程度高達90%,若統計古今總人數為8000兆人,最少有7999兆的人走旅卦,平平凡凡的人生,平凡之人的死生,凶多吉少的人生,餐風宿露的一生,眾多生靈走過的人生路(旅程),因為只有“眾生命相”有“眾”的含意,故而用之。

旅的造字我想不出來,部首:方,字型很相似的字有施、旖旎、族、於、放、斿(游、遊)、旗、旋...等等,我雖然很用心尋覓,卻仍無解,不過,我花費很多心思於造字,我猜測,旅字右半邊可能是三個人字的變形,意指某範圍內(某地方內)有眾多人類;卦辭有提到小這個字,小這個字連小學生都會寫,可是怎麼造出來的,相信沒人知道,以中文寫成的書有千千萬萬,就是探討造字出處的書少之又少,原因我不知道,我在書寫中文時,都會質疑為何要如此下筆,難道沒有理由嗎,經過長期的、多角度的、有心無心的分析,有意無意間,竟然能悟出一些,雖然可能不正確,可是參考的價值很高,提供給有意探索造字的人思索的方向,“小和丁”擺在一起,丁是強力向下釘入的意思,小是向下釘入卻導致自己斷裂的意思,壯和弱,強弱大小陽陰,丁的第1筆劃是陽爻的意思,小的第1筆劃是向下使力的意思,小的第2.3筆劃是陰爻的意思,夠強壯的不會斷裂,弱小的就斷成兩節了。

旅卦的卦象,因為艮山卦和大地連接(山由地出),以初六爻為立足點,就會和坤卦相關聯,因此此卦也有坤眾的意義,整體卦象和离火卦、兌澤卦、巽風卦、艮山卦、坤地卦產生關聯,寺廟裡常常看到點了數算不清的蠟燭,這卦的卦象也是如山一般大大小小的蠟燭集合而成的景象,這座山,小蠟燭代表卑微低賤的世俗凡人,中型蠟燭代表高人一等的人,超大型蠟燭是頂尖的人類。艮山卦代表有些高度的蠟燭(實質物體),巽風卦(屬木)代表可供燃燒的蠟燭和燈芯,兌澤卦是靠近火焰的液態蠟燭或燈油。綜合觀之,人的前半生如山實際,後半生則勢必走向離世的离火虛境,是幻滅還是永恆因人而異,此卦由於始弱難強(初六爻為陰爻,不夠強),除非有特殊福份,很難登天成聖,也因為這樣,卦辭裡有“小”的字句。

初六:旅瑣瑣,斯其所取災。艮山卦有高的屬性,此爻卻是以“低”開出,屬低的現象,單一陰爻有如坤卦之爻,山頂高而尖,山的最底端低而廣大,與平地接壤,轉換成成群的群眾,由大地之母所生出的凡塵百姓,如土石般眾多的生靈,還有,艮山卦有被“限”制的意義,被限制在某個時空之中,這可能是旅卦以“方”為部首的主因,古時候,鎖和瑣是通用的,瑣瑣是受限、受限制、不能自主的意思,魚受限於水中,樹木受限於一隅,人類比起動植物好不到哪裡去,從台北到美國旅遊一次,和樹葉隨風搖晃一下,沒有兩樣,脫離不了這時空的限制,也由於它的弱小,艮山卦的“艱、限”,誕生的生命是缺乏資源的,生不帶來死帶不去,空空地來白白地去,父母更不是帝王將相,有如非洲草原上(坤卦)誕生的牛羊,艱辛的生命,不知道何時會喪生於虎口的生命,斯其所取災,這樣的狀態足以取得各種災難。災和凶字義很相似,卻不能通用,災是艱辛、艱困、難主動應付的事物,凶則是不好的結局、最壞的結果。站在初爻往上看是巽風卦,是殘缺、迷惘、缺陷的意思,眾多平凡的生命,誰也不知道何時會遇災難,有人出生就死了,也有人長命百歲,可是就是沒有人能脫離如此規則,命定的生命,不是你能強行干預的生命,“將死的”你無法使他不死,“殘缺的”你無法修復到完美無缺。

六二:旅即次,懷其資,得童僕,貞。艮山卦比較接近空間(地),震雷卦和時間(天)比較有關,因此此卦並沒有爬山的動向,沒有連續的狀態,不是走完初爻換走第二爻,旅即次就是指比山腳下高一點的地方,緊鄰的地方,這爻比起初爻高貴,巽風卦有隨陽而動,上面有可依靠的陽爻,可乘剛,雖然一樣受限,卻多了些實力資本,有些“小”的助力(得童僕),寫一個貞字,不是貞吉或貞厲,保持原狀可以,若想突發奇想,那是無能為力的。

九三:旅焚其次,喪其童僕,貞厲。此陽爻有高的德性,分享給下方的人,也供給上面的人去燃燒,含有兌澤卦是付出的意思,平凡的人卻有很高的德性,凡事不求報答,本來可以把他人當僕人使喚,卻寧願為奴為僕,高而不傲,作風低調,如果表現陽剛,正確地執行陽爻作為(貞)就會危厲,也就是說,求高、求顯要的話就會有危險,畢竟,別人是能力強+智慧深,而你能依靠的只是些許的德性,千萬別與人爭強鬥勝,內卦能有三根陽爻的話,才足以稱霸,只有艮山卦的一根陽爻,所能代表的也只是普通平凡的眾生,如果你我有高的德性,已經不愧為人了。

古人造旅字之時,相信並無旅行、旅遊的意思,可能是眾生短暫停留人世,有受限制的含意,如軍旅需守軍法,商旅有共同約定的行動,旅遊團有固定的時間表,人間須有道德的限制,否則必然與常理違背,不守規則、不遵行道德、不接受限制、沒有共同的行徑,就會山崩瓦解就會滅亡,人類可以沒有能力智慧,但是絕對不能沒有道德,不可以不守規則,一旦打亂了,你可以貪贜,他可以枉法,你對父母不孝,你的孩子一樣會不養你,雖然是平凡的人,能力和智慧不足,卻也懂得守法守道德,受限制受約束,是很正常的道理,大家甘之如飴,並不會有受限的感覺,如果沒有規則規範,這外卦的离火卦就不是互益,而是彼此傷害,加速走向死亡。

九四:旅于處,得其資斧,我心不快。斧的一面是尖銳,另一面是粗重厚鈍,適足以表現兌澤卦的用意,它是付出、利人的意思,此爻是實質和虛火的交會處,有限的資材象徵有限的生命,能發出多少光和熱呢,有如蠟燭的“小”火一般,多燒一些、多付出一些就會不快樂,格局很小,也不願慷慨付出,世俗凡人就是這個樣子,沒害人已經是不錯的了,因為是“小”,你也不能寄望他犧牲自己的權益,得失都有,有一點點付出,就希望有些許回饋,資與斧對等對價,如小兵殺一個敵人可獲得多少賞報一般,沒佔多少便宜,也不會吃虧,爻辭裡也沒有吉凶咎悔吝,小兵難立大功也。

六五:射雉一矢亡,終以譽命。此爻就不同了,它是小兵立大功,小蠟燭燃大火,雉是离火卦,以美麗燦爛著稱,“小”格局的君位不是當上皇帝,而是犧牲小我立大功,取得最高的榮譽的同時也如烈火般喪失了自己的生命(射雉一矢亡),此爻也沒有吉凶咎悔吝,你選擇慢慢燒就是九四爻,你高興換取譽命,高興地犧牲,可以永垂不朽,也是不錯的選擇。

上九:鳥焚其巢,旅人先笑後號啕。喪牛于易,凶。旅居的生命終究是會喪命的,蠟燭是會燒盡的,旅卦的終點爻位,因為“小”(平凡和受限),快樂的童年變成老年的哀傷,此爻是“小”格局生命的結束,牛本壯碩,也不堪歲月的摧殘,死後因為沒有大貢獻,無法進入仙班,虛幻的一生,平凡地度過,得過且過,也無法獲得不朽的靈魂,燦爛終歸於平靜,白走了一生,這樣的死去,是虛度了此生,古聖先賢以凶為結語喔,你我也要如此虛度一生嗎?

旅卦辭總結論:小,亨,旅貞吉。此卦的重點在“小”這個字,學易經的人卻不能小看它,終凶之卦也是你我正在走的卦,也許死亡離我們還很遠,也有可能看不見明天的太陽,死生的道路是亨通的,可是沒有人知道是否真的有來世,死去的人也從來沒回來過,對於此生命我們迷惘多多,整個卦只有此處出現吉,原因在“貞”這個字,你我必須正視生命、必須正確地善用此生,才能獲得吉祥如意的人生,方能含笑離世。

13.淺談易經之62(影子傳奇)(巽卦)
2006/11/26~12/31 蕭柏勛
【第57卦】 巽 巽為風 巽上巽下 110.110

一 上九:巽在床下,喪其資斧,貞凶。
一 九五:貞吉悔亡,無不利。無初有終,先庚三日,後庚三日,吉。
‥ 六四:悔亡,田獲三品。

一 九三:頻巽,吝。
一 九二:巽在床下,用史巫,紛若,吉無咎。
‥ 初六:進退,利武人之貞。

巽卦辭總結論:小,亨,利攸往,利見大人。
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最近常常沉思於諸多疑問當中,如,為什麼“選、撰、饌、潠、僎、噀”會用到“巽”這個字,為什麼無初會有終(九五爻),為什麼“巽”的部首是“己巳已”,歷代的中國人學中國字難道都不求甚解嗎?因為很難了解,就不深思求解嗎?易經當中,我最無法體會的就是巽風卦,六十四卦最後面的這幾卦也是我最少涉獵的部份,最常翻閱的是中間的部份,所以中間只花一年就寫完了,這後面的幾卦,我還不知道要花多少時間方能完成,已經年底了,本來預計今年可以全部寫完的,沒想到只寫了十二卦,其中困難的程度不難想像,對於想學好易經的人,務必對巽風卦多做功課,它是很難明瞭的一卦。

易經之中,屬陰性、陽性屬性的四卦分解:

陰性卦 地坤卦 巽風卦 离火卦 兌澤卦
級次 最高級(母) 高級(長女) 中級(次女) 低級(三女)
層次 無形 似有似無 介於虛實之間 較為明顯(受利)
屬性一 柔順 跟隨 受益 得利
屬性二 空無 有無 虛實 多寡

 

陽性卦 乾天卦 震雷卦 坎水卦 艮山卦
級次 最高級(父) 高級(長男) 中級(次男) 低級(三男)
層次 至尊、有形 有形有聲(巨能) 有形有體 有形有實
屬性一 至剛 能力強 智慧深 德行高
屬性二 成熟 主動 巧思 厚實


陰性卦和陽性卦各有其對應的屬性,對立而非矛盾,因為“無初有終”,巽風卦就好像有“似有似無”的樣貌,我們對“風”的感覺,也是只知有風,卻不知其具體之形,唉,思考至今,仍不明白“巽”是何意義。12/24

巽應該有跟隨的意思,小和尚跟著老和尚修行,改天那個小和尚老了,也一樣有小和尚來跟他,跟隨有跟隨的好處,可以從“無”變成“有”,從不會變成會,從原本的無能變成有能力的人,我們若想跟隨別人,那個被跟隨的人一定有被跟隨的原因,有值得別人學習的地方,只是,凡是人都有缺點,人很難達到“乾天卦”至剛的境界,似強卻非最強,在這種情況下,就會產生巽風卦跟著巽風卦的情形,一個跟著一個,你若跟著學舞蹈,你的動作也會越來越像舞者,有“共”同的樣貌,有了這個共同,巽這個字的涵義就明顯多了,老和尚把修行和外表樣子傳給了小和尚,綿延流長,前人的身影和後繼者的身影肖似,上卦的巽風卦和下面的巽風卦肖似,務農的,其子孫也跟著前人的經驗種田,以前的人怎樣寫字,後面的人也不離本宗,前面的人不知道字是怎樣造的,後面的人也一樣茫然,此卦,不像是身體(實體)產生的影子,身與影.本是相隨共舞,這裡卻很像是影子跟著影子走,迷惘的人跟著迷惘的人,瞎子跟著瞎子走,似懂非懂的.其跟隨者也一樣似懂非懂,迷信的.其追隨者也一樣迷信,風跟著風走(有一些不同於隨陽而動或肖似於隨陽而動),我想,最貼切的主題非“影子傳奇”莫屬。

初六:進退,利武人之貞。巽風卦在內卦時有外強內弱的意義,好比一個年輕力壯的人,常常失敗於經驗不足,古聖先賢只用進退兩字,沒有用“難易可否”加以解釋,很明顯的狀態是受制於人,被動地跟隨著別人進退,跟誰?當然是跟著2.3.4爻所組成的兌澤卦,年幼的巽風卦跟著年長位高的兌澤卦(不能以長女三女解釋),有利可圖,有利可得自於長者的教導,武人是指年輕人,是指知道比別人柔弱的小孩。

九二:巽在床下,用史巫,紛若,吉無咎。床是給人睡的,此爻上方是离火卦,巽風卦當床服侍年長位高德劭的离火卦,离火卦光明溫暖,明顯地受光照、受益,當可心甘情願地屈居於其下,學生服侍老師,當然能學到老師的本事,服侍老師供養師父天經地義;用史巫,史是歷史殷鑑,巫是占卜未來,也就是瞻前顧後的意思,用在學習上,就是溫故知新,巽風卦若轉換為小草,此爻有受光照和雨澤滋潤的實質意義,紛若應該是陽光普照細雨繽紛的樣子,如此爻位,受照顧的如此之深,當然吉祥之至,最後面的無咎,乃因屈居人下的關係,想想本來就應該如此,想學師父的能力當然要有做一個好徒弟的樣子,否則師父就不會傾曩相受了,有時候辛苦得來的也才會珍惜,才懂得知恩圖報,徒弟的將來會變成師父,服侍別人有時,被服侍也有時,不願服侍他人,可能也很難寄望於他日被別人服侍,服侍長者尊者當然是不會有咎責的。

九三:頻巽,吝。此爻正是巽風卦遇巽風卦,瞎子亂走尋不著出路,或說學習的時候學的不怎麼樣,卻當起老師來帶領別人,自己迷惘也使跟隨者迷惘,豈有不吝的道理。影子本來就不如實體實際(似有似無),此爻又有著火之象(急於光照別人),离火卦初爻,小小火苗不成氣候,難登大雅之堂,這也是巽風卦卦辭有“小”的原因。

六四:悔亡,田獲三品。悔之所以能消失,是因為到了外卦上卦,已經不是徒弟,而是升高等級到當起老師了,可以施恩於人,可以光照於人,也可以有收穫,這三品可不是三品大官員,而是“巽風卦、离火卦、兌澤卦”三種品德,三種陰性屬性的三種等級的福利,也是我製作上面那個表格的原因,地山謙卦是一個陽爻擁有(兼有)三種陽性屬性(即能力、智慧、德行),此爻此陰爻也一樣,一個陰爻同時得到三種陰性屬性(即跟隨、受益、受利),跟隨?讀者可能很難體會,套一句現代語言就叫做粉絲fans,他唱歌粉絲就附會著跟著唱,造成風潮,提升風評聲望,比兌澤卦的金錢受利高級喔,是很多想出名的人求之不得的。占得此爻只要有實力肯付出,大概都可以得到某種程度的名聲,付出的越多收穫也會越豐盛,有如卦辭中的大人,此大人是值得別人學習的人,利於見此大人,也希望你成為別人利見的大人,利己且利人,這也是影子加傳奇的原因,雖然都是影子,都是從他人處學習來的,卻也有不同的風貌,同中有異,花朵看似相同,其實也是各有風情,唱歌的人很多,風韻卻不同,同樣的歌曲歌詞,我可能唱得五音不全,無法引領風騷,別人卻可以聲名大噪,這也是一種影子傳奇,風雲人物依其專長,各擅勝場。

九五:貞吉悔亡,無不利。無初有終,先庚三日,後庚三日,吉。天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,先庚三日是丁火(3.4.5爻組成离火卦),後庚三日是癸水(2.3.4爻組成兌澤卦),古時候庚這個字與更字同,變更變化的意思,在台灣的夏天,天氣異常(出太陽又下雨)太概三天內颱風會經過或掃過,諸葛孔明當年看到天氣變化而能斷定三日內必起濃霧(孔明借箭),可能和此爻有關,它不是迷信,士別三日刮目相看,你以為“士”睡個三天別人就會對你另眼相看嗎?事出必有因,你若有九二爻的瞻前顧後,日後一定會有此爻的無初有終,從九二爻、從一個人年輕時的表現,可以看出日後的發展;反過來說,若看其人輝煌騰達,必知其曾經辛苦努力過,吉.有產生吉的原因,凶.也是因為他於三日前曾經種了惡因。“無初有終”是值得商榷的,有部份是出於幸運,但是絕大部份是出於我們看不見的鴨子划水,此九五之位應該是指各朝代開國第二位之後的皇帝(不用拼命打天下卻能擁有天下),能獲選為第二任皇帝,相信都經過非常慎重的選擇,如果小時候自然流露出仁慈本色,長大後也比較不易變成暴君,這裡的君位,跟隨者眾,知人善用,雖非毫無缺點,亦近乎完美,僅次於聖君,如耶穌聖君是實體,十二位聖宗徒是影子,基督徒追隨耶穌基督及歷代聖人,也有了非常神似的身影,跟隨聖者、追隨學聖則可以肖似聖人,聖人的影響力相當驚人,此影子傳奇為良性正向,故而以吉立論。

上九:巽在床下,喪其資斧,貞凶。這裡的位置很高(最高的爻位),已經不適宜追隨別人或是有求於晚生後輩,此處無可追隨之位,巽風卦在空柔的特性上又不如坤卦,無法至柔無求,致使尚有缺失,過猶不及,轉變成貪求,欲求完美反而不美,矯枉過正,反失自然,若勉強為之,明明已經失去魅力,過氣的天皇歌后想再轟動一次(如市長選舉、復出歌壇),好馬想吃回頭草(最近辭世的青天),你應可發現很多情況已經無法盡如人意了,還把過去的聲望美德完全用罄了,反而出現難以預料的凶兆(這也是巽風卦不如坤卦完美的地方)。

巽卦辭總結論:小,亨,利攸往,利見大人。一個人很會唱歌時,可能就很難也成為一個超級投手(很難樣樣精通);很會投球的,對化學可能一竅不通;化學博士卻也很難兼懂政治,沒有一個人敢說自己十全十美,在如此情形下,我們都適合這巽風卦,我們都只能是一個“小”人物,這樣的小人物世世代代流傳,從來沒斷過,所以亨通,這利益可以延續長遠,若能跟隨有能力的大人,提升自己能力則更加容易引領風騷,人人都有各自的優缺點,善用自己的優點,如果肯像九二爻“巽在床下”(服侍大能者),一定會有某種程度的吉利伴隨你好過年。

書寫至今,都12/31了,也該停筆了,拜個早年,祝大家明年吉祥如意,健康發財,心想事成。

14.淺談易經之63()(澤卦) 2007/
【第58卦】 兌 兌為澤 兌上兌下 011.011

‥ 上六:引兌。
一 九五:孚于剝,有厲。
一 九四:商兌,未寧,介疾有喜。

‥ 六三:來兌,凶。
一 九二:孚兌,吉,悔亡。
一 初九:和兌,吉。

兌卦辭總結論:亨,利貞。
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☆此區域為版主思考、寫作中

☆☆☆ (解釋易經進度持續中,有意研究者,可以先試試看,先看此卦,等我研究完成,再參考我的分析,或是給我一些建議,相信彼此都能受益,謝謝)



15.淺談易經之64()(
渙卦) 2007/
【第59卦】 渙 風水渙 巽上坎下 110.010

一 上九:渙其血,去逖出,無咎。
一 九五:渙汗其大號,渙王居,無咎。
‥ 六四:渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。

‥ 六三:渙其躬,無悔。
一 九二:渙奔其機,悔亡。
‥ 初六:用拯馬壯,吉。

渙卦辭總結論:亨。王假有廟,利涉大川,利貞。
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16.淺談易經之66()(節卦) 2007/
【第60卦】 節 水澤節 坎上兌下 010.011

‥ 上六:苦節,貞凶,悔亡。
一 九五:甘節,吉;往有尚。
‥ 六四:安節,亨。

‥ 六三:不節若,則嗟若,無咎。
一 九二:不出門庭,凶。
一 初九:不出戶庭,無咎。

節卦辭總結論:亨。苦節不可貞。
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17.淺談易經之67()(中孚) 2007/
【第61卦】 中孚 風澤中孚 巽上兌下 110.011

一 上九:翰音登于天,貞凶。
一 九五:有孚攣如,無咎。
‥ 六四:月幾望,馬匹亡,無咎。

‥ 六三:得敵,或鼓或罷,或泣或歌。
一 九二:鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。
一 初九:虞吉,有他不燕。

中孚卦辭總結論:豚魚吉,利涉大川,利貞。
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18.淺談易經之68()(小過) 2007/
【第62卦】 小過 雷山小過 震上艮下 001.100

‥ 上六:弗遇過之,飛鳥離之,凶,是謂災眚。
‥ 六五:密雲不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。
一 九四:無咎,弗過遇之。往厲必戒,勿用永貞。

一 九三:弗過防之,從或戕之,凶。
‥ 六二:過其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;無咎。
‥ 初六:飛鳥以凶。

小過卦辭總結論:亨,利貞,可小事,不可大事。飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉。
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19.淺談易經之69()(既濟) 2007/
【第63卦】 既濟 水火既濟 坎上離下 010.101

‥ 上六:濡其首,厲。
一 九五:東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。
‥ 六四:繻有衣袽,終日戒。

一 九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
‥ 六二:婦喪其茀,勿逐,七日得。
一 初九:曳其輪,濡其尾,無咎。

既濟卦辭總結論:亨,小利貞,初吉終亂。
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20.淺談易經之70()(未濟) 2007/
【第64卦】 未濟 火水未濟 離上坎下 101.010

一 上九:有孚于飲酒,無咎,濡其首,有孚失是。
‥ 六五:貞吉,無悔,君子之光,有孚,吉。
一 九四:貞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有賞于大國。

‥ 六三:未濟,征凶,利涉大川。
一 九二:曳其輪,貞吉。
‥ 初六:濡其尾,吝。

未濟卦辭總結論:亨,小狐汔濟,濡其尾,無攸利。
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二二八的省思 2006/02/28 蕭栢勛

我這個與“二二八事件”完全無關的人,二二八發生之時我尚未出生,實在很不想談這個“是非爭議難明”的問題,之所以又興起寫作的念頭,無非是希望國人能認清該事件始末,不要一而再地陷入“無知”的爭端之中,能夠擺脫邪惡的枷鎖。

我雖然不知道“二二八事件”發生之原因,但是我知道它發生的“真正原因”。

我是一個心機很深沉的人,因此,我若是一個惡人,我做得到“殺人而手不沾血”,害人而不被發現,害死人而不被指責,手段可以非常高招殘忍,所以,我可以是一個非常可怕的人,有這種能力害人的人,在教會中被稱為“魔鬼附身”,它常常躲在背後搞陰謀,使用最卑劣的手段陷害、嫁禍、毒害、虐殺、欺騙、威嚇、恐嚇、驅使人為惡。

愚昧的人分不清楚因何受害,短視的人看不見魔鬼的作為,渾沌之人“認賊作父”而不知,不知被出賣且替惡人收錢算錢,真是悲哀。

人性的黑暗面,驅使人類走向毀滅,世人卻無法認清真相,沒有智慧擺脫魔鬼的手掌心,這是我寫此信的主要原因。

“二二八事件”的發生,必須從“人類犯了原罪”談起,你知道從古至今有多少人受害嗎?你想過人類歷史裡發生過多少場戰爭嗎?多少殺戮戰場浮現,多少百姓顛沛流離、殘酷兇死,多少仇恨衍生,多少人苦苦蓄機報復,多少人從事冤冤相報,多少人在惡因裡浮沉,永世不得超生。

大概應該有人能猜到“二二八事件”的來龍去脈,國民政府退居台灣之初,政局不穩定,多少間諜匪類夾雜於黨政軍之中,當時的台灣,也有很多自以為是的知識份子加入“台灣共產黨”,學習奸詐害人的伎倆,做盡惡事讓別人去承擔,偽君子表面看起來正義凜然、輝煌騰達,骨子裡骯髒卑鄙無恥,還自以為可以自外於事件之外,殊不知此惡果必然禍衍子孫,天理難容,必有極刑伺候,天主是公義的,必以公理賞罰世人。

嫁禍的伎倆,不是只有我會,要國民黨揹黑鍋容易得很,誰希望台灣動亂、什麼人會策動陰謀,誰會受害被殺,早就在惡人的算計之中,多少忠臣被陷害、多少忠良被入罪、多少奸計得逞,缺乏智慧的人,還在彼此仇視痛苦,卻讓真正的惡人逍遙法外,讓沉冤難雪,讓魔鬼哈哈大笑、讓天使傷心落淚,幾時人類的智慧清醒,幾時“二二八事件”的真相就能大白,幾時人類能認識天主,幾時“天國之門”就能大開。

今天是二月二十八日,除了省思,清楚認識善惡,也祈求天主化解受害人的仇恨,平息人與人之間的怨懟,撲滅人類心中的惡念,增進人們的智慧,眷顧基督徒的祈禱,俯聽卑微之人的祈求,請大家同聲祈禱,求主俯聽我們。阿們。





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