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01.淺談易經之50(萃取精髓)(萃卦)2005/12/18~2006/02/04 蕭柏勛
【第45卦】 萃 澤地萃 兌上坤下 011.000

‥ 上六：齎咨涕洟，無咎。
一 九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
一 九四：大吉，無咎。

‥ 六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
‥ 六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。
‥ 初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿卹，往無咎。

萃卦辭總結論：亨。王假有廟，利見大人。亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

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易經的讀卦方式雖然是從上而下(澤地萃)，流程、演繹卻是從下而上(先坤地卦後兌澤卦)，整個萃卦會和四個卦象(兌巽艮坤)產生微妙的關係，西方兌澤卦有尖銳化的現象，巽風卦在此可轉換為蔬菜、稻米....等等草類植物，萃在這裡是表示萃取稻米、草類收割得利的意思，造字，萃字是表示草類被收割而亡(卒)的意思，有失有得的卦意，可能就是此卦六爻都出現“無咎”的原因。

此卦有水澤因坤地而廣大的卦意，地利加水澤，能使物阜民豐(物產豐富而民生富足)，人居尊位，取萬物之佳美，你知道為什麼雞、鴨、豬肉會那麼好吃嗎？那是因為雞鴨是在最強壯、最佳美的時候被我們殺來吃；你知道耶穌為什麼要在三十幾歲年紀成為祭品嗎？因為獻給天主的祭品不能是劣品，那就是卦辭裡所謂的“大牲”，以最佳美之物敬神，感謝天地萬物賜給我們最佳美的食物，我們因為得到最佳美的東西而高興，神也一樣，如果你喜歡吃“老死的”雞鴨，那麼你的祭祀也可以用最差的祭品，這是祭品不能用次級品的原因，用大牲、用佳美祭品，方能得到吉祥。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿卹，往無咎。坤卦三爻，五行為土為“信”，初爻為小有孚信，以萃取來說，此爻離收割很遠，能否在這個爻位就預知豐收呢，此爻有看不見萃取物的狀態，能否豐收要看其恆心毅力，心煩意亂是難免的，常常會有想放棄耕種萃取的意念(乃亂乃萃)，不終就是不知所終，“小的孚信狀態”是不能寄望萃取佳美利益的，於是有紛亂(無利益)的狀態也同時會有收益的狀態發生，要有絕對的信任、信心，堅持著去做，方能萃取利益，如果有哭泣的現象(若號)，到了能握著整把利益(豐收)時，自然能破涕為笑(一握為笑)，勿卹是說明耕耘方有收穫，你的體恤慰問反而會造成依賴的心態，反而不美；此爻是陰爻，往上看2.3.4爻組成艮山卦，對於希望獲得“萃取物”的情況、卦意，應該要有所往的，往前進取，雖是陰爻能力不足難以成行，靠人終究不如靠自己，艮山卦有艱難的阻力在，也正因為有阻力，才會有收割的喜悅，不是嗎，處於”默默耕耘”以期待萃取豐收的人眾多，為了盼望豐收而辛勤耕耘是沒有咎責的。

六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。居此爻，往上看是“巽風卦”，引是引“風”，因為有土地，此風轉換為蔬菜稻米...等等的植物，在田地上種植些農作物以期待萃取利益，非偷非搶，當然沒有咎責，對大地來說，應該心存感激之心，古人認為，從大地萃取利益，雖然是自己努力耕耘的成果，也要有虔誠感謝天地的心，方能獲得利益，天助自助，任何一樣都不能少，缺了虔敬感恩之心就會傲慢，我相信，古人是因為常懷感恩之心，古代社會才能那麼和諧純樸，利用禴是利用春天祭祀(春節過年用大牲祭祀，禴：古代宗廟祭祀的名稱。夏、商二代為春祭，周代則改稱夏祭。)，常懷感恩，坤卦中爻信心十足，虔誠用事，取得利益共享利益，互信互諒、互助合作，此爻之吉在於互信(孚信)，如果人人都存有自私心的話，貧富飽飢善惡差距出現，忌妒偷搶百害生焉，那時“惡的循環”出現，就不吉了。此爻含有坤地、艮山特性，坤為民眾、艮山轉換為德性，有德之人利己且能利人，彼此尊重敬重，樂利祥和之境地，故而吉祥。

六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。坤卦上爻有過猶不及的含意，只知萃取而不知感恩的意思，居此爻位，有妄求過度利益的狀態，只能收獲“毛利”卻想獲取鉅大利益(萃如)，這是很難達成的，渴望年年豐收，就會有嘆息發生(嗟如)，沒法年年豐收就是沒有長遠的利益，若今年欠收明年就不耕種了嗎，當然還是要繼續耕耘(往無咎)，小吝是因為欠收而必須斤斤計較，如果你是商人，應該能體會，為什麼會有吝惜的情況，蠅頭小利，再不計較，常常處於“賠錢”情況，不倒閉才怪，商人為什麼會被認為“很吝嗇”，那是有原因的，你若能站在商人的立場思考，應當能發現其中真正的原因。

九四：大吉，無咎。到了外卦，兌澤卦初爻有厚利恩澤可圖，艮山卦有“高”的用意，巽風卦有伴“隨”而來的利益，從內卦坤卦取得厚利，故而大吉，之所以言無咎，那是因為“萃取利益”有得必有失，獲得財富的同時，你知道你失去什麼嗎，有得必有失，若沒有收穫呢？勞而無獲呢？一樣有失，能夠有得有失，已經是不錯的了，應該要知恩感恩了，無凶又有些豐盛的收獲，大吉之中也含有些得失，故而增加了無咎之辭。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。此爻在“五”的君位，1.2.3.4都有萃取的含意，此爻則另外含有付出的含意，兌澤卦有因付出而尖銳化的意思，萃取的不只是自己的小小利益，而是萃取尊貴高貴(萃取精髓)的位置，想萃取高位，除了德高望重，還必須有單方向的付出，天能獲得尊位高德，地能使人獲得地利(地有厚德)，皆因其有德而不居，施恩而不望報，萃卦的最高境界，是付出而不是獲取利益，有德而不居，有功而不邀功，我們凡人常常體會不到天地之大恩大德，都是因為天地雖有大恩大德卻從來不曾居德邀功，匪孚，元永貞，悔亡，說明了此爻位之人，有單方面的付出而不求百姓的回報(匪孚 = 不求互信)，元是基本、偉大的意思，有德而不居，有著如此正確的行為(貞)，願意恆久奉行(永)，必能得到德高望重而無所悔恨，此爻位為萃卦重點爻位。看易經的方法不是看到辭句裡大吉就是好現象，看不到吉利之辭，就認為此爻不好，千萬不要只懂表面、只看外表。

上六：齎咨涕洟，無咎。萃取的終點，無利可圖，虛位尖銳化，死後進入廣大無邊的虛境，死亡的別離，生離死別，哭泣難免(齎咨涕洟)，重點在“無咎”，學易之人，凶固然是凶險，能避開則獲得平安，能體會的人，萬般皆吉祥，無論悔吝吉凶，能得到其中精要者，遇不著任何凶險，能有寬闊的胸襟，雖偶有淚眼，必能輕易跳脫而無咎。

萃卦辭總結論：亨。王假有廟，利見大人。亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。卦辭中有兩個亨通，各有其意，大地(坤卦)有取之不盡的利益，所以有亨通的意思，利於正確地耕耘取得(亨，利貞)，兌澤卦為西方，廟是廟堂，人死如日落西方，靈魂則入於廟堂，感佩古人的付出，人類得以不斷地延續生命，如天一樣亨通，前人(古聖先賢)有不可抹滅的功勞，今人當有虔敬感恩之心，這裡的利見大人是學習古人的優點的意思，萃取是有學問的，懂得充分利用，牛屎都可以變黃金，今日科學之進步，取決於前人的耕耘傳承，進步是一步一步地穩步漸進，利有攸往，長遠的利益始於前人的付出。用大牲吉前段已經敘述。

此卦六爻都加了“無咎”的用辭，易經爻辭的動向是由下往上走，因此並無澤施于地的卦意，非付出的意思，反而變成獲取、萃取的意思，想看懂易經都感覺非常難，何況是編寫易經呢？兌澤是喜悅，坤卦是順而有利，然而萃取精髓、利益是那麼地難，解釋此卦花費好多時日，久久無法下筆，本以為已經寫了四十五卦了，功力當然有些累增，感覺後面的卦會比較簡單，可是，事實卻不盡然，越想越覺得古聖先賢的智慧真的好深好深，讓我絲毫不敢存有大意之心，深感惶恐，深怕會錯意，深怕愧對古聖先賢之用心良苦。

02.淺談易經之51(提升等級)(升卦) 2006/02/04~02/23 蕭栢勛
【第46卦】 升 地風升 坤上巽下 000.110

‥ 上六：冥升，利于不息之貞。
‥ 六五：貞吉，升階。
‥ 六四：王用亨于岐山，吉無咎。

一 九三：升虛邑。
一 九二：孚乃利用禴，無咎。
‥ 初六：允升，大吉。

升卦辭總結論：元亨，用見大人，勿卹，南征吉。
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中國字和英文字一樣，有很多字義相同或相接近的造字，比如，橙色和黃色、墨與黑、赤與紅、道與路、萃與取、晉與升、德與得、結與合....等等，字義很相近，解釋幾乎相同，用法可通用，可是相同之中，也有些差異，此處地風升卦和火地晉卦就可以看出“晉與升”之間有何不同之處，造字有它不同的意義，同中有異，異中有同，能確實明白，方能正確使用。

此卦卦象為“坤震兌巽”，巽風卦轉換為“小樹苗”，秋風，秋天以風為象，秋天成長的樹木也屬於巽風卦，但是不一定要轉換為小草，這裡的卦象是形容樹苗由種子發芽，開始成長，從被動吸收養分到主動伸展升級，升高等級，提升品質，升高人生境界，提升心靈境界，眼光深邃，昇華到一個無邊無際的境界。

初六：允升，大吉。巽風卦初爻，往上看是兌澤卦滋潤，最上面覆蓋著土，此陰爻轉換為樹的種子，環境良好，好像富貴人家的小孩，可以學習各種興趣，可以有很好的提升技能、學識、各種知識水準的好爻位、好環境(允升)，真是命好呀(大吉)。

九二：孚乃利用禴，無咎。升級提升的過程，仰賴前人的知識，相信前人的經驗，信靠他人之研究，巽風卦為隨陽而動而升，不能隨陽則難成其“大”，被動地受提拔，因相信而吸收，此爻有承受恩澤的意義，務必心存感激而恭敬敬拜，知恩者方知圖報，承恩與施恩，孚信互信，自己升級還須提升後進，升不是踩著別人的血跡而升，而是同升並進，自私自利的人，沒有人願意把薪火傳給他，古代辨識人優劣的方法就是看他祭祀之心是否虔誠，受恩而知恩者必是可升級之人。禴的解釋請參考澤地萃卦。

九三：升虛邑。巽風卦上爻、兌澤卦中爻、也有震雷卦初爻的動力，隨陽而動，順勢而升，本來就很強很大，往上面看又是坤卦，沒有任何阻力，如入無人之境，這裡的虛邑就是我們呼吸空氣的這個空間，坤卦在上面時，可以是土壤也可以是空氣物質的空間，此爻猶如樹木由小而大，由地中升起長出地面之後，可以無邊無際地“升”，對人類來說，則由“被動學習”進步提升到“主動學習”的境界，此卦的重點就是要化被動為主動，大還要更大，人的生命有涯，知識卻是無涯，升個一二級就滿足了嗎？樹木長高到10公尺就不再升高了嗎？讀書到大學畢業就結束了嗎？讀到獲得博士學位就足夠了嗎？“升”是沒有止境的，孔子到了六十幾歲依然手不釋卷喔，能化被動為主動的人，能力不斷地提升(升虛邑)，你若知道主動出擊、能夠主動積極學習，持之以恆，絕對不會有不成功的道理。

對一棵樹木而言，希望之“升”是由小樹木升為大樹木，由大樹木升高為“神木”，需要升高的是生命的價值，對人類而言，生命的長度我們無法決定，長則百年、短則數年壽命，只要是活著，人的外表或內在都是不斷地變化，由年少到年老，由健壯到虛弱，智慧由淺至深，德行由低而高，由小孩升級為“為人父母”，心理生理都升級且必然必須升級，此“升”有些是被動，有些是需要主動的，升級為大人的時候心態卻停滯在小孩心態，跟不上變化，能力差就無法升級，智慧低就無法勝任升級的任務，德行低就無法居高位，或是人居高位卻無法讓人仰遵，此卦提到“歧山”(周朝建國之地)，故事發生在“商末周初”，就要來看看當時的升降，周朝的前身是周文王(駙馬)受封於歧山，為西伯侯，勤政愛民，民富國強，商紂王位居九五之尊，卻昏庸無道，苛政暴虐佞臣小人當道，商朝失其德，民心歸周，天下終歸周朝所有，周由諸侯升級為君王皇帝，影響後世深遠。

別小看“升”這個字，古人造字有其理論依據，四筆成字，第一筆劃是此卦初爻，代表種子(和“禾”字的第一筆劃同義)，第二筆劃(橫向一劃)代表坤卦地面，第三筆劃是九二陽爻，第四筆劃是九三陽爻，九二代表被動之升，九三代表主動之升，筆筆有勁，字字珠璣，用字容易造字難，出謎語容易解謎難，知其然不知其所以然，“升”之難易，因人而異，淺者見其淺，深者見其深。

六四：王用亨于岐山，吉無咎。此爻有被震雷卦影響的狀態(震卦有建國之象，樹木之成長如建國，屹立不搖)，樹木由地出頭，向下紮根向上開枝展葉，臣位上，為王所用，不是為紂王所用，而是為歧山仁政西伯侯所用，商朝子民心向周朝，周朝有德，臣民自然歸順，有德則亨通，失德則失民心，這是“吉無咎”吉加無咎的原因，不是人民叛變而是君王失德所致。

六五：貞吉，升階。升卦次重要的爻位，動靜皆宜，提升生活品質、振興國力、順中有升，坤順之中有升的卦象，從長女(巽風卦)升級為母親(坤地卦)，由二三十歲升級到四五十歲(升階)，被動當中有主動，正確地執行陰爻作為是吉祥的(貞吉)，升階容易守成難，建國容易治國難，順境容易逆境難，剛柔的應用存乎一心，能“升”當然能勝任，此吉由升而來，雖陰亦陽，雖柔亦剛，又有坤順之基礎，此爻之吉有一半是天生註定，是強求不能得的(不是用強硬手段得來的)。

上六：冥升，利于不息之貞。“升”的卦意，有永無止境的意思，你看，一棵樹年年開枝展葉，幾千年的樹木活得高且壯，處於“升”而無停止下來的樣子，“升”卦的終點爻位，坤卦的上爻，都有至柔無止境的卦意，“冥”有暗的意思，無所發覺其升之所終的意思，看不到一棵樹木的死期的意思，有利於沒有停止(不息)的狀態，升於正道之中，升於正確之中，管它主動被動，進入上爻(化境)，“升”之意，提升至極致，與自然融合，不見其升，你能發覺其中之升遷變化嗎？人類的有形生命是短短數十年，死後歸於何處呢？還會有變化升遷嗎？大部分的人以為人死了一了百了，直接結束直接GAME OVER，很多人不願意去思考死後會怎樣，生存和生活都沒有目標，無法升級到知識的上層，無法提升到較高的層次，當然不知道生命的意義，當然不能體會生存的價值，不知道永恆也不懂永生，渾渾噩噩過一生，和“升”構不上任何關係，那是一個無法升級的人生。

升卦辭總結論：元亨，用見大人，勿卹，南征吉。南征之吉，在於南屬火，火在於應用，化被動為主動的提升能力、提升智慧、提升德性，那是吉祥的。“升”的道路是亨通的，它不同於“晉”(柔性被動)，“升”之能力操之在我(主動進取)，能用會用，想提升什麼就能提升什麼，此處的大人不是別人而是自己，用見大人是說，你會用“升”，你就可以看到自己成為大人，不過，要成為大人是要靠真實功夫的，別人無法幫你，也不能幫你(勿卹)，幫你升級就會害了你，誰是能力不足而升居高位的人呢，商紂王是也，“升”這個字相信只要是使用中文的人都認識，只是識淺識深，那就因人而異了。

03.淺談易經之52(坐困愁城)(困卦) 2006/02/23~03/08蕭栢勛
【第47卦】 困 澤水困 兌上坎下 011.010

‥ 上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔。有悔，征吉。
一 九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
一 九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。

‥ 六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
一 九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，無咎。
‥ 初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不見。

困卦辭總結論：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。
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困卦辭總結論：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。只要是人，相信都遇到過大大小小各種不同的“困境”，從來沒有停止過(亨=亨通=恆常)，難以突破的瓶頸，事與願違，不得其門而入，處於受困之時，要如何“做”方能擺脫呢？正確地做、正確地處理、正確地作為叫做“貞”，大人是指能力好的人，相對於能力不足的人，就很難擺脫困境就無法獲得吉祥的結果(大人吉)，不是因為做了壞事才會受困，也不是因為做了好事就不會有困境，困境非取決於善惡，故而無咎責，有言不信：困之所以受困，不外乎情勢的背離，彼此不信、雞同鴨講、秀才遇兵、豺狼當道、心術不正、言而無信、欺詐背信、放羊小孩...等等，這些都會導致“有言不信”的情形發生，一個人若肯苦守誠信，決不背信，有著非常正確的作為，既使在巨大的困境當中，一樣能亨通而吉祥(大人吉)，古聖先賢不以困卦為凶，困境不但無凶險，反而有“亨.貞.吉”之象，實在是因“誠信”所致，若是失信之人，說再多的話解釋和發誓，也只會有“有言不信”的窘境，失信小人方會有“坐困愁城”的困境。

先了解卦辭的含意，再來看各爻有哪些不同的困境難解，相信容易多了，至於“卦象”，許多學易經的人最怕“卦象”的部份，不知道如何從卦象“轉換”到文字的方法，常常因為這個困擾，看不懂，而失去了對易經的興趣，為什麼別人能看懂而我看不懂呢？又為什麼我能看懂而別人不能看懂呢？為什麼別人能“脫困”而我會“受困”呢？受困有受困的原因，脫困有脫困的方法，願意用心努力研習，從不氣餒地想辦法突破困境，越久越堅持，越堅持永不放棄，智慧能力就會越強，我相信，沒有不能突破的困境，正面無法突破，也可以採迂迴、退守、虔誠祭祀修身修德、靜待時空轉移而脫困，脫離困境。卦象一直看不懂的人，還是要看，慢慢地就能體會很深，因為那是增長智慧的必經途徑。

此卦卦象，“澤風火水”，水得火，火生風，很像地上之水升高為雲澤，由低往上升，此卦初看之時，感覺它一樣有“升”的樣子，為什麼古聖先賢將此卦定位為“困
”呢，其中有很深的看見，腦筋轉啊轉，想法變又變，如何看待此卦象的思路就漸漸浮現了，原因是“水火”無法共襄盛舉，“澤風”互相牽絆，兌澤卦是付出、尖銳化、因出脫而逐漸細化，巽風卦是逐漸敗壞、因兌澤卦的逐漸洩氣使巽風卦無法鼓起，上面洩氣下面消氣漏氣，無法互相幫助；水火互相共用爻位時，會互相排斥和不利，互相傷害多於彼此幫助。我能看得懂卻解釋得不清不楚，實在抱歉，如果你一樣看不懂，想很久還是想不通，我也無能為力了。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不見。從初爻往上看，是一個無法組成的离火卦，猶如太陽入於地中，黯淡無光，此處离火卦轉為“幽谷”陽陰陽=高低高的意思，再往上看，看到巽風卦，初爻受其壓制於下，此處巽風卦轉為“株木”，株是樹木露在地面上的根部，坎水卦初爻為木所困，“水”困于“木”中，轉換為人們被困于迷惑之中，故而，造字上取“木”被限制於小範“圍”之中，三年的時間代表“中長之間”，易經許多爻位皆以十年為長，(折半時)五年為中期，數月數日為短，三年為中長期受困，如何斷定是三年呢，是比喻走三爻的時間嗎？我認為不是；為何不是四年五年？或一年兩年呢？三，在應用上含有“眾多”的意思，非指固定的三年(不是指3*365=1095天)，應該有介於長久和短暫之間的用意。至於何時方能脫困，哈哈，古聖先賢不是請你坐困愁城，等待被救，而是幾時你願意“起來”，“臀”是屁股，屁股願意離開株木，困就解開了，守株待兔三年無獲，下定決心不再“坐”困愁城，願意起而行之，困境自然可解。三年是指一般人能明悟的時間。主題之訂定是因為思緒由“臀”想到“坐”困愁城，進而悟得此卦用意，故取而訂定為主題。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，無咎。此陽爻有如學業初成的年輕子弟，朱紱是“冠帶”，“朱紱方來”是指剛行過成年禮的優秀青年，困于酒食是指此爻為上下之陰爻所困，下面陰爻為“食者”，上面之陰爻為“酒者”，下面是你要幫的人，上面是你想求教於他的人，“食”是生活必須品“酒”是提升自己等級的苛求物品，往下面教人(供食)會誤人子弟，往上面求突破瓶頸(求賜酒，再往上，可進一步晉身當官，發揮所學)，卻無應援，這是此爻水有火卻無所得、無所發揮的原因，不是困于無酒無食物可吃，而是困于無師無友的孤獨，原地踏步，征凶是如果積極前進會凶險，如何得知不能往上走呢？且會有凶險呢？你站在此爻往上看，可以看到“巽風卦”，它代表迷惑、不完美，代表驅風附勢的小人當道，從卦象可以得知此社稷狀態，對一個初入社會的人，遇到不佳的社會風氣，不以才能選拔優良，有錢就可買官的時代，書生豈有不困頓的呢？利用亨祀是選擇君子亨通之道，有如坎水卦卦辭所言的唯心亨，困而不憂不憤，退守而不嘆息命運不佳，無師無友之時也可以自我充實，虔誠用事，祭祀時照常恭敬自謙，人雖困而心亨通，困之雖存，如卦辭所言，此陽爻大人是吉祥的，對大人而言，何來困頓，困而能亨自然無咎。

六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。我在思考此爻的時候，偶而看到生長於圍牆上的植物(常看到的是榕樹、蕨類或是一些小草類植物)，靠著圍牆上的裂痕和些許的水和土，貧困地萌芽、生長於裂縫之間，常常下雨的話他們就長的生趣盎然，缺水則枯萎，瀕臨於存亡之間，幾年下來，植株依然是小小的(困于石)，孓然(=孤獨)一身，這不就是“困”字的本意嗎？蒺藜是蔓生植物，據是依靠，依靠如蒺藜般的生命力，卑微地困于貧瘠之地，“入于其宮”是說坎水上爻進入离火宮(离火卦)，卻無絲毫火光，本來此陰爻可受益於上下爻，受光照，可是困的卦意，爻爻皆受困，無能力幫你，有如一個人在外受困，回了家卻無妻子兒女，家徒四壁，一無所有，內外皆無應援，叫天天不應，叫地地不靈，凶險之至，大概吧，有些能力的人應該不會占得此爻，萬一不幸卜到此爻，可能有家破人亡、天地閉塞、孤立無援、且貧病交加的困境，小心此爻之凶，此凶無人能解，萬一你真的卜到此爻，我想了好幾天，此凶極可能是易經裡所有卦爻當中，最凶險的一爻，不但旁人無法救你，連你自己都無法脫困，困之最，困之極，下下之籤，神仙都無法搭救。想想看，從古至今多少好人凶死、冤死、病死、凍死、慘死.....等等，誰能伸援手拯救呢？誰伸了援手拯救呢？難怪道德老子也有“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”的嘆息，兇殘的世代，卑微的賤草黎民百姓，隨波逐流，浮沉於濁世，順受福禍任其擺佈，焉有得救超生之理。

困卦要從這裡分上下、內外、表裡，困卦的內卦是水與火的相剋，外卦是金與木的相抵制，困卦的上卦是可看見的困境(如牆上植物)，困卦的下卦是看不見的受困(如彼此勾心鬥角導致互相傷害而無援)，五行相剋相生是有理論依據的，比方說，一個失信的人(缺土)，缺乏誠信必然應用巧智(水)以達成欺騙的目的，當大家都知道你沒有信用(土)，就不會再次受騙，下次就不幫你了(火)，沒有朋友的幫助是內在的困境，沒有誠信(缺土)德性(樹木)就無法成長，沒有德性就不可能受人尊敬(金)，既使是短暫的竊取高位，事久見人心，缺德之人終究會無利可圖，被人民唾棄；外卦之風木因為無土為根基，上面受金剋制，下面失信於民，困卦之外卦內卦，都是因為無土所致，學習困卦，當知，了解之所以受困，皆因無誠信引起，若有誠信，必是無困境之人，精誠所至金石為開。

九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。离火卦上爻、巽風卦中爻、兌澤卦初爻，巽風卦轉換為樹木，牆壁上生長的樹木，因缺土而生長緩慢(來徐徐)，困於無兌澤卦(屬金)，下卦之水猶如牆下之沃土，可惜牆上植物吸收不到，离火卦對此失土失水之木，成效不彰，恐怕傷害更甚於相助，雖有兌澤卦的特性，勢必和离火卦相剋而失去作用，轉換到臣位上的官員，不受君王重用，雖當官而無權(不受寵信)，下又失信於民，沒有功德基礎，沒有一個百姓受到你的恩惠，沒有人稱讚你是好官，毫無政績，提拔小人多於照顧百姓，雖有陽爻的大，卻無實質的偉大，只有官大而德小，這就是吝字的最佳詮釋，當官之人怎能吝於付出、吝於施恩，“有終”的爻辭不同於“有終吉”，雖有終，雖能善終好死，困的卦意卻無力脫困，有終卻無吉。

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。削鼻加斷腳(劓刖)，君王受困於群臣(困于 赤紱=穿大紅色冠帶服飾的大官)，因何受困呢？巽風卦的上爻、兌澤卦的中爻，一個上斷(兌)一個下斷(巽)，兌金剋巽木，木的成長徐緩，有話不從，說是脫的意思，意指君王的旨意脫鉤、打折，導致政令失序，用“劓刖”形容上下見傷，木的成長緩慢象徵國家進步有限和受限，困局之所以困，起因於，君不正臣無能民不信，彼此無法以誠相待，君臣對立，上下互困，2006年的台灣就發生了這樣的情形，活生生的困境，黨派互鬥不和、意見分歧，一而再地失信失言，毫無誠信可言，此困境難解且無解，失信之人是無法利用祭祀祈求國泰民安的，一個人一旦失去誠信，困境一旦成立，無人能解。必須懂得此利害關係，事先遵守誠信，事後是無力回天的，事後是無法補救的。了解困卦的人，當有所警惕，始能免落於困境。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔。有悔，征吉。困境之終點能脫困嗎？困於藤蔓之中，困於危境之中，動輒得咎，動彈不得，兌澤卦有說話之象，連說一句話都會有所悔恨，這是說明困卦終點的難以脫困(曰動悔=說話和行動都會導致悔恨)；有悔，征吉，有悔知悔，徹底悔改，放下屠刀，立地成佛，痛改前非，長跪求赦，方能脫困；不要到了快死了才想要悔改，那就永無脫困之日了，留下“遺臭萬年”容易，流芳百世不易，肯做肯改，知過能改，善莫大焉。此爻不適用於死後，困只限於生存狀態。若說死後靈魂是否會受困於地獄(或超脫於天堂)，因無人能證實，古聖先賢不在此論述，無此爻辭論斷，故而並沒有延伸到五行之外的神位爻位，沒有論及死後困境，若是論及死後，應該不會有“征吉”的爻辭。

結論已經寫在前面，這裡能補充的是，易經裡雖有困境，卻不會綁住“大人”，有凶象卻可因人而異，故知，人是能夠趨吉避凶的，可以有某種程度的避開凶險，其方法為，仰賴智慧之高低，視事之深明，相信而不迷信，易經之理甚明，假如無緣知曉易理，那也是一種困境，勢必難以明悟人生的真正意義。

04.淺談易經之53(平凡人生)(井卦) 2006/03/08~03/28 蕭栢勛
【第48卦】 井 水風井 坎上巽下 010.110

‥ 上六：井收勿幕，有孚元吉。
一 九五：井冽，寒泉食。
‥ 六四：井甃，無咎。

一 九三：井渫不食，為我民惻，可用汲，王明，並受其福。
一 九二：井谷射鮒，甕敝漏。
‥ 初六：井泥不食，舊井無禽。

井卦辭總結論：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
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井卦辭總結論：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。改邑不改井，這句話用現在的講法，就是“江山易改本性難移”，邑就是土地、國家的地域城邑，無喪無得是指出一個人空手而來空手而回，生不帶來死不帶去，無論你累積了多少金錢、智慧、事物，曾經有過多麼風光的歲月，看似了不起，其實到頭來，沒有不是隨風而逝的，你有何損失呢？你喪失很多金錢嗎？古聖先賢說，你是沒有什麼喪失的(無喪)，你也沒有得到什麼(無得)，這些都是很平常的現象，來者(剛出世的嬰兒)好像一口井，往者(逝去的人)也像一口井，巽風卦有外強中乾、外表強悍內裡軟弱的意思，沒有一個人不是“跛腳的人”，人非乾坤(非至剛至柔的意思)，肉身更不可能“金剛不壞”，巽風卦足以形容一個恃強而傲的平凡人，古聖先賢就用“井”來形容一個平凡人的一生。據我所知，大部分的人學得多用得少，吃進去得多付出去得少，好像一口井，用途有限，中國是一個不怎麼缺水的地方，常常下雨(汔至)，這口井水能被用上的機會很少，這是在形容一個平凡的人，沒有什麼用處，滿肚子的水有如滿腹學問，遇不上時機，派不上用場，養兵千日用之一時，可是三百年來無戰事，無用之至(不同於道德老子說的無用之用)，好像這口井從來不被需要(亦未繘井=也不曾用繩子來取出井水)，人生平凡也莫過於此，井中死水，有如空有學問卻不見用，英雄無用武之地，只能徒呼負負，這是井的無用之處，但是井真的只能“無用”嗎？非也，如果你認為讀書沒用就不讀書，那麼萬一有一天有需要用、有急用，那怎麼辦呢？有備則無患，井是當備份用的，萬一這口井無水，羸其瓶=敗壞其井，一旦被敵人圍城，就必然投降，任人宰割了，如果平日不做好準備，不做預防，當然會得到凶險的結果。

由此卦辭可知，寫出此卦的古人是一個哲學家，思路靈敏，學問智慧很深，可是沒有幾人知道他說些什麼，短短幾句話，實在很難寫出什麼大道理，要創造一些新思想新辭句，實在不是一件容易的事，換做我是那個古人的話，沒有任何資料可供參考，我未必能寫出這樣的辭句，我也不知道古人到底花了多久的時光才能寫出一卦，可能是花費了三年五載，才能寫出這樣的卦辭，如果沒有靈感的話，我相信花再多的時間，也未必能寫得出這樣的文辭。

孔子把巽風卦轉換為汲井水的木桶，木下水上，使水離井而出於外卦，這樣的心思，不是錯誤的解讀，而是另類的解法，想法不同於寫此卦的古人，卦象的解法也不只是看“坎水和巽風”，而是要看互卦，看看“水火澤風”四卦互相之間有何微妙的互動，其中的轉換更是個人智慧的挑戰，轉得過來就看懂，腦筋滯怠難以想通，也是莫可奈何的事。

初六：井泥不食，舊井無禽。禽和擒，很古早的時候是通用的，要是你把它解釋成“禽獸的禽”，那不是很奇怪嗎？井底怎麼可能有飛禽呢，舊井無禽：是老舊之井，只剩井泥，無法取用的意思。巽風卦由乾天卦斷裂而來，初爻由陽變陰，由好入壞，出現缺口，外表尚完好，內部已經失去功能的意思，就井的意象來說，此爻位於最底部，最深的部份，也是無法利用的部份，站在此爻往上看，是兌澤卦，是淤滯之澤水，當然轉換為井泥，若卜得此爻，意指沒有什麼利用價值，就哲學的立場來說，此爻位是一個迂腐之人，道理不清，智慧不開，低能，人世間文盲眾多，往來井井就是指這樣的人，平平凡凡，吃喝拉撒睡，愚用一生，對別人沒有幫助，對國家人群沒有任何貢獻，沒吉祥也沒有凶險，主題用“平凡人生”也是因為我們這麼高貴的人類，怎麼是這樣的度過一生呢？看多少人們是如此虛度人生，有幾人擁有“正確”的認知呢？有多少人能善渡此生呢？你找到了人生的目標了嗎？平凡的一生是極容易度過的，轉眼間，健步如飛的樣子已然消逝，年一過往何可攀援呢。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。雖然是陽爻，巽風卦逐漸趨向弱勢，兌澤卦也是由厚變薄，因付出而兌化尖銳化，井底再上來一點點就用“井谷”形容，鮒魚就是鯽魚，鯉魚科，無鬚體型小(最大約50公分)為鯽魚，有鬚體型大(最大約1公尺)為鯉魚，井底只能“蓄養射獵”小魚蝦，象徵格局很小，能力十分有限，陽趨於陰，初爻的弱，起點的弱，導致中爻的無以為繼，缺乏主動的續強，積弱難成氣候，井中天地，受限於有限的空間，一個陰爻象徵一個小缺口，也是小漏洞，甕敝漏(盛水之甕如井舊而漏水)指出井的水位有限，進入的水和出去的相等，寫此卦者的意思是指，此爻位之人，能力有限又有欠缺(缺點)難成大器，學很多卻不精，學很廣卻不會應用，空有陽爻的大，卻無實質的大，有些人真的就是給人這種感覺，說他很有學問嘛，也真的有些學問，卻沒有功績留給後人，空有賢名卻無實質的功德造福世人，沒有留下多少讓人仰遵的言行，感覺不平凡，事實上，卻是平凡地度過了一生。

九三：井渫不食，為我民惻，可用汲，王明，並受其福。渫是指除去汙泥，此爻有离火卦清明的卦意，淤泥的上方有一層清澄的水，水質清澈，但是與江水河水泉水相比較，顯然不足，好像坐冷板凳的備援球員，雖然有些技術，卻不足以上場發揮，惻就是惻隱之心，為我民惻是指井水以惻隱之心為民眾當備份，備而不用也是一種應用，不求顯耀的人看似平凡的一生，卻有很強的意念，為民為國默默地造福，默默地造橋鋪路，這是巽風卦尚未跛腳的爻位，尚可以以陽爻的本色，平凡的偉人，平凡中的不平凡，眾人皆小，只有此爻之人獨大，無名英雄，行善不為人知，王明就是近代的陽明，陽爻之明，此爻之人福蔭於眾人，自己和旁人，並受其福澤。此爻雖然有很正確的行為，造福他人，然而格局明顯不大，井水有限，福澤有限，造橋鋪路這種屬於小恩小惠，和耶穌、佛祖的功德是無法相提並論的，食用井水者不多，隨著年代久遠，誰會記得宋朝某某人曾經造橋鋪路呢？

我生長於農村(彰化縣社頭鄉)，對“井”尚存有一點點記憶，在小時候的時光中，玩過、看過許多口井，到了長大一些，就不再用繩索汲水了，常常玩“手動的幫浦”汲水，機器的發明，汲井水非常容易，比起古人用繩索汲水容易得多，可是，自來水的方便，更勝於人工汲水，幾千年前的古人對井的看法，和現代人觀念不相同，比我年紀更輕的人，可能連接觸的機會都沒有，更不易了解“井”的用途，像桃園缺水，就沒有人會取井水來用，地下水污染嚴重，也是隱憂，萬一發生戰爭，水庫一旦被破壞，人口眾多的台灣，不知道要如何度過，無近慮者必有遠憂，但願台灣不會有此戰亂困境，否則後果堪慮。

井卦的內卦代表井的本質(體)，外卦代表井的利用(用)，平凡人的本質，當起官來是怎樣的狀態呢？當起一家之主或是一國之君是一個怎樣的情形呢？由外卦的爻辭可以看出，雖無吉祥也不致於凶險危厲，畢竟只要是人都有羞恥之心，有希望被尊敬仰觀的心，“不敢為非作歹”是平凡的人的基本要求，大奸大惡之人畢竟只佔少數，平凡人當然不如聖人聖君能夠留名千古，福蔭於小國小民，也不必有很高的能力，以平凡的人做平凡的事，可矣。

外卦三爻，有兌澤、离火、坎水的因素，火有亮麗的外表，受益的卦意，水有陰險、受害的卦意，兌澤卦有付出的卦意，易經所用的文字為何沒有變成常用字，我也是覺得納悶的，從古至今多少人研究易經啊，卻很少人真正明瞭文字的用意。

六四：井甃，無咎。坎水卦的初爻，象徵一個平凡的人有一點點智慧，可以當官為民服務，受益於君王的任用，食用國家的俸祿，為蒼生謀福利，然而正因為智慧不是很足夠，能力自然不高，有心而無力，井甃是表示這口井有很好的裝飾，衣冠鮮明高貴，平凡中顯得不平凡，可惜井水有限，貢獻有限，作威作福之餘，也解決了一些小問題，付出和收穫是相對等的狀態，這才會有“無咎”之辭，政績和俸祿相等，領多少錢做多少事，這不是一個平凡的人做事的樣子嗎？很漂亮的井也只能應應急，平凡的人能坐上官位，已經是很好的福氣了，“小官對民眾”有如“井水對人民”的貢獻，沒有官商勾結、魚肉百姓、中飽私囊、貪一點小財而不違背道德道義，平凡人的本性如此，人性的弱點如此，大部分的人是這個樣子，也是不能太嚴厲，以至於違反常理，故而無咎。若為官貪污害人，那就不是此爻的狀態了。

九五：井冽，寒泉食。坎水卦的中爻有很不錯的智慧，本可造福很多人，此井水遠比六四爻多得多，可以供應眾人取食，又適得其位，然而臣民皆平庸平凡，缺乏大的能力且無能人輔佐，自己這口井，雖然比眾人大，卻也沒有特別強大的能力改變現況，此爻雖然有离火卦的成分，能被汲取而活用，勉強維持正常運作，沒有凶險受害已經是值得慶幸了，此國度有如一個窮鄉僻壤的小國家，自給自足，勉強於供需，寒是寒酸，不是指井水寒冷，而是指井水夠用而已，勉強溫飽，富有、強大、興盛則談不上，井水和江海是無法比擬的，因此，古聖先賢沒有論斷吉凶，平凡的卦意顯露無遺，孔明遇到阿斗(蜀漢因長期戰爭虧損，缺乏後繼年輕戰士，勇士耗損殆盡)，智慧再強，奇計奇兵，卻兵馬困頓，也無法使蜀漢強盛，獨力難支大局，獨陽難成氣候，偏安可以，想強盛就無能為力了。

上六：井收勿幕，有孚元吉。井卦的吉祥竟然會出現在最上面的爻位，沒有好的開始，為什麼會有吉祥的結局呢？原因是“井”可以歷經各朝代而不衰，上爻的井，是沒有結局的，坎水卦的上爻是滿而溢的井水，代表永遠沒有衰竭的現象，改邑不改井，也有此爻的卦意，改朝換代，百姓依然故我，井水依然綿延流長，井收勿幕是說，“井”有結局卻不謝幕，股票易手不下市，百年老店代代相傳，人死了子孫尚在，“人”會死“人類”卻不會滅絕，世代相傳，代代之間有“孚信”，此概念使得中國人注重薪傳，不孝有三無後為大，就是這樣來的，永遠讓血脈常存，不致於滅絕、絕種，雖然世世代代的人都是那麼平凡，平凡如井，都是過著平平凡凡的日子，卻能夠這樣延續人類的生命，億萬年後人類如果還能存續於天地之間，哈哈，那也是一種奇蹟喔，元吉=大大的吉祥。

卦辭的說明，寫在最前面，這裡不再重複，對於“改邑不改井”，古聖先賢以“井”比喻人類，井是有特色的，有優點但是也有缺點，人生存於天地之間，“長”不及天，“短”勝過地，比上不足比下有餘，平凡是人類的本色，想成為尊貴的龍很不容易，當個平平凡凡的人吧，嚐盡人間酸甜苦辣，體會人生的冷暖炎涼，喜怒哀樂，無大吉也不受凶險迫害，千千萬萬億億的人都是這樣的來，那樣的去，平凡的人生，也是你我的人生，看過此卦的“無喪無得”，看過那麼多“空手而回”的人，你會有何感想呢？

05.淺談易經之54(洗心革面)(革卦) 2006/03/28~04/19 蕭栢勛
【第49卦】 革 澤火革 兌上離下 011.101

‥ 上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
一 九五：大人虎變，未占有孚。
一 九四：悔亡，有孚改命，吉。

一 九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
‥ 六二：己日乃革之，征吉，無咎。
一 初九：鞏用黃牛之革。

革卦辭總結論：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。
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動物的身體，內部由血肉、骨架構成(合稱本質)，外表覆蓋一層薄薄的皮，血肉是紅色實體，這裡的离火卦位於內卦，就代表內在本質，离火卦有離異的卦象，古人捕到禽獸，處理獵物的方式，必然取肉食用，皮的部份因為堅硬難食，當然採取製成皮革的方式為之，有毛之皮，如虎皮、兔皮有保溫的作用，理所當然用來製作成衣服帽子以禦寒，牛皮毛疏有韌性耐磨，就做成綁牢物品的繩索和皮鞋，充分利用萬物之特性是人類自古就有的智慧，書寫此卦的古人，對於製作皮革，應該有認識，應用“革”字來寫易經，用意深遠，我想了十幾天，依然不懂，怎樣造出這個“革”字，更是難以深入理解，我只是靠著一點點執著的本事，個人的能力是不足的，因此頗感吃力，俗話有云，狗嘴吐不出象牙，老鼠也無法長出兔毛，沒有良好的內在體質(質地不佳)，勢必無法勝任“改革”的工作，我這張狗嘴想必也很難吐出象牙；從“賁卦”可以發現离火卦(在內卦)有很佳實的內在美，質地佳的動物方能產生良好的皮革，據我所知，古代對於皮革的利用價值，勝於肉食的價值，意思是，虎皮的價值高於食用虎肉，因此，革這個卦，意義非凡；革字的應用有改革、變革、革命、革心、革新、革除，這些都有改變和使之分離分開的意思，而离火卦有使之質變、“離”開實材變成虛火、昇華、附麗、化學變化、...等等的卦意，而兌澤卦在外卦，有尖銳化的卦意，兌澤卦是“厚薄鈍利粗細”的屬性，有利益恩澤的用意，整體來說，有因變革而獲利的意思，因製作皮革而獲利的意思。

從兌卦屬金、离火卦為火，從以火煉金的觀念來看，變革者、革命者必須有很充分的準備，能夠有很好的內在動能，方能產生很好的變化，方能除弊興利，看歷史當中的許多變革，都是以殺人、以革“命”做為變革的手段，离火卦，离=離，先破壞後建設的方式，人類的智慧應用在變革的上面，分分合合，勝王敗寇的對立中，變革的手段很明顯的不理想，人人固執己見，人人思言行為上的異離，沒有共同向上提升能力，沒有先改變體質氣質，勢必在“革命”的氛圍中，載沉載浮，在“戰爭與和平”中，輪流上演，不斷地重演悲喜的戲碼。04/09晨

卦象“兌乾巽离”，离火是自然產生向上升起的力量，轉變成熱風“巽風”，乾天卦象徵熱風擴散到廣大的天空，兌澤卦在天上有可恩澤於天下的卦意，此卦象可以轉換成太陽溫暖地球，使雲澤循環不停，太陽的能量帶給地球生生不息的利益，故而，此卦卦辭有“元亨利貞”的意象，很明顯地有乾天卦的卦意，由此可知，六十四卦應該必須配合“互卦”解讀，太陽的升落是很自然的變革，不是“革命”般的主動作為，從動物身上取得皮革利用，是人類與天俱來的本能，為了生存，人類的行為有得有失，適度地改革、變革，以達成利及天下的用意，變革是必然的途徑，若能因改革而天下太平，那是可以不再有悔恨的(悔亡)。

初九：鞏用黃牛之革。想改革、想除弊興利的最重要地方，在於最基本的爻位，最底下的根基，取決於“本質”，沒有好的本質，沒有完美的構思，想一邊做一邊改，遇到錯誤就會搖擺不定，沒有事先做完整的規劃，沒有做好細部設計，冒然上路，才發現什麼都沒搞定，那是無法變革的，日本的維新運動能成功，是因為“上下一心”，清朝百日維新(戊戌變法)也是因“上下異心”，政權未在握，共識未形成，聽從傀儡皇帝，不與實際掌握政權者做好溝通(未能取得實際政權)，是辦不好任何事的，這根陽爻非常重要，這把火完全靠它支撐，所以要鞏固它有如使用牛皮製成的皮革(鞏用黃牛之革)，陽爻之所以是陽爻，必須靠累積經驗，還有，要靠實驗，靠假想，先假設、摹擬，先行實驗，失敗是難免的，如果像孫中山先生那樣失敗十幾次，那就是沒做好完整規劃了，成功有成功的方法，不是靠幸運，失敗有失敗的原因，不能怪命運，想變革一定要經過“長”期的規劃，精細的算計，深思熟慮，取得信任，做好最基本的基礎工作，只要基礎做好、只要基礎穩固，沒有什麼事是無法完成的。

六二：己日乃革之，征吉，無咎。改革並不是可以隨意為之，視情況、依狀況而決定是否可行，能否實施變革是有徵兆的，人心思變時，不變也得變，人心不想變，只有一頭熱，那是會勞命傷財的，這裡的“己日”我是不懂其中含意的，我不知道那是指哪一天，但是我知道這個爻位是火勢最旺盛的時候，代表時機成熟，代表整個木材堆的火燄都燃燒起來的意思，房子必然是先著火了才會毀壞，舊的不去，新的變革也無法成氣候，初爻只有小火，此爻火起風生，“起義”是火，如果缺“風”的附和，缺風長火勢，革命是不會成功的，你若想變革(起火)，若能使全民響應(風隨)，這變革必然可成(征吉)，之所以無咎，是因變革出於“利己且利人、為了別人也為自己圖利”，講什麼仁義道德，是不是為人不為己，那就很難說了，所以，此變革有利有弊，只能得到“無咎”，想革命的人，應該多想想再行動，否則，到底是造福還是造孽，就很難下斷語了。

九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。火燃燒迅速，來得快去得也快，到了第三爻，火是已經燒完了，這把變革之火到了這裡就結束了，“三”就成了(革言三就)，沒成功的改革“三”也就毀了，這裡的“就”我怎麼看都覺得是“成就”的意思，改革的行動到此為止，革卦內卦的變化，已經是“改朝換代”的意思，到了第三爻火應該熄了，其中的乾天卦“成熟了”的意思，所以，此爻代表改革的動作截止，再想變革就會凶險(征凶)，正確地執行陽爻作為的話(繼續革命)是危厲的(貞厲)，改革的時間宜迅速解決，拖拖拉拉就會使國家長期處於動盪不安，(有孚)是讓人民了解震痛是短暫的，改革完成就好了，就好像一個人生腫瘤，割掉了就好了，痛苦無法避免，但是因為彼此相信，改革就能成就了，至此，壞的已去，好的有待建設，武革已經完成，“文革=文治”要如何進行呢？古聖先賢以革卦教我們如何變革，來看看秦朝滅亡後的楚漢相爭，得民心的最後勝出，因為項羽只會打仗不懂治國，劉邦則知道“文治”比“武革”重要，征服天下很難(容易)，治理天下更難，放一把火容易，想重建房子就難了。

所以，革卦有很明顯的分上下，下卦代表武革，上卦代表文治，此卦不像水火既濟卦般互濟融洽，但是，在這改革的中段期間，有“烈火遠去恩澤來救”的卦意，化悲傷為喜悅的意思，光看上卦爻辭和卦辭，那種吉祥，很難讓人感覺出下卦的烈火到底死了多少人，中國歷代的變革，死傷都是成千上萬的，第二爻的“無咎”革去的是“暴政”，除去的是“匪類”，否則革卦應該要有很深的罪惡感，除非萬不得已，決不輕言改革。製作皮革所產生的利益，是建築在動物的痛苦上，雖然人類可以使用皮革，但是應該要有智慧，不能濫殺無辜以取利，人與動物相處、人與人相處都應該有彼此的互信(有孚)。

九四：悔亡，有孚改命，吉。此爻位是在外卦(兌澤卦)，象徵動物的皮草製成有利益的皮革，人死留名虎留皮，因為它有利益、有恩澤貢獻給社會，化原本會腐朽的皮為皮革，轉換到我們人類，那就是原本平凡的、會腐朽的生命，因“變革”而變成不朽的生命，變成可歌頌的生命，因此不再有悔恨(悔亡)，相信對於興利除弊的改革、相信對於心靈靈魂的改變(有孚)，變化了生命的意義，在基督宗教裡，它是會朽壞的生命變革成永不腐朽的生命(永生)，平凡的生命變革成不凡的生命，有如聖洗聖事取得靈性的生命，由下由屬地的生命變成由上由屬天的生命，改變了原本不是很好的生命(改命)，這是多麼吉祥啊。此爻位也是臣位官位，由平民升格為統治者，為官清廉有很好的作為，可以為民服務，留下了千古的好名聲好名譽，受到人民的歌詠讚頌，也是因此而吉祥。

兌澤卦的三根爻，初爻有如鐵礦砂，未提煉之前是粗厚的，經過萃煉濃縮後就提昇了利用價值，中爻代表有利的、處於中間的，上爻則表示提煉成鋼或是磨練成最銳利的刀口，最銳利處也最薄，有如金礦砂，一公噸的金礦砂，經過萃取可能只能得到幾兩的黃金，一兩的黃金所產生的利益高於三千公斤的廢土，因此，兌澤卦011是粗大(陽爻)和精細(陰爻)的屬性，以畫家的作品來舉例，畫家作品千千萬萬幅，有如初爻，比較特殊的作品較少但是價值比較高，有如中爻，如果是曠世傑作那是極其稀有的，幾千個畫家的作品總和可能才會出現一幅，有如上爻，這就是精細尖銳薄刃稀有的意義，一幅畫的價值勝過幾仟萬幅畫的總和價值，以這樣的觀念去看兌澤卦，相信比較能體會此卦爻辭。

九五：大人虎變，未占有孚。在君位的此爻，有如新取得政權的大人，權力完整聲威極高，如虎一般威嚴，可以做出很犀利的變革，除舊佈新，不必占卜就可以與人民互信，古聖先賢用虎這個字，是取其威猛，而不是伴君如伴虎的意思，此爻強調的是“文治”而不是“武革”，是虎變不是變虎，至於此爻是吉是凶，端看此大人的性格，吉凶難斷，雖然兌澤卦有付出和人民受益的卦象，但是，誰會因變革而受益，誰會因變革而受害，沒人知道，是全民受益或只是小部分人雞犬升天，那就不得而知了，你看中國歷史上的改朝換代，吉凶都有，今天你剝別人的皮，改天換別人剝你的皮，不必占卜都可以知道後果，所以古聖先賢是可以“未卜先知”的(未占有孚)，智者不卜，眼光犀利的人，視物甚深，知之甚深，何必用卜卦才知道後果呢，看到什麼樣的情況，早就可以猜到後果了，何必占卜，你若迷信於占卜，說不定還會得到錯誤的導向呢，又加上錯誤的解讀、人為的刻意曲解，反失其真，學易經者當以此為戒。

上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。乾為天卦的終點爻位是“至剛”的意思，坤為地卦的終點爻位是“至柔”的意思，革卦的終點爻位，因為卦辭裡有“元亨利貞”，可大可長可久的意思，所以由此可知，革卦也是沒有終點的，變革、變化、改變，無時無刻不是在變化之中，小人(是指平凡的人，不是卑鄙小人)只是容貌的改變(小人革面)，心靈智慧德性氣質是不變的，君子是聖人、是智慧很深德性很高的人，除了容貌改變(越來越老)，心態也日漸成熟，主題用“洗心革面”，就是說君子在革卦當中是變化無窮的，孔子的論語學而篇：吾日三省吾身；有過，勿憚改(有過錯不要怕改正)，古聖先賢則用“君子豹變”，取象於豹的行動迅速敏捷，形容君子對於自己的改革、君子自我的洗心革面是非常快速的，如豹一般的迅速改變，能夠迅速地除弊興利。此爻也指出大自然的變革(變化)迅速，人不能以不變應萬變，你不想變是不可行的，轉眼間，昔日的少年已經變成老朽了，刻意去改變現況、刻意去拉皮整容是無法抵抗歲月的衰老的(征凶)，從容不迫地接受改變則吉祥(居貞吉)，陰爻正確地執行陰爻作為，是為陰爻之貞。此爻也代表革卦的最高價值，小人所改變的只是“改朝換代”的變革，君子呢？誰是君子呢？我們所能認定的君子是非常稀有的，耶穌、佛祖那等級的才算君子，他們都是使人能“洗心革面”的人，其影響力如天地一般地恆久不替，無悔地付出，人雖死了，德性、影響力卻能常存，對於心靈的變革是那麼具體而偉大，這才是革卦的真正吉祥啊。

革卦辭總結論：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。看到這裡，相信你也能明白古聖先賢寫此卦的用意了，我在思緒中，體會到很大的變革，從“製作皮革”到君子的“洗心革面”，人是不斷地變化的，心態是否朝正確的方向變化，那就因人而異了，其中有外在容貌的變化，也有內在氣質的變化，能夠深深體會的人，可以無悔(悔可亡)，天地間的變化無窮，變革是不會終止的，你我都會死亡，世界卻不會因你我的消逝而停止運作，了解生命的短暫，相信自然的變化，有生的喜悅也有不畏懼死亡的豁達，從自然的變革當中，取得智慧，得到大智慧，如能如此，是不會有悔恨的(悔亡)。請別問我“己日乃孚”，為了思索這四個字，腦筋都快秀逗了，唉，以後，若想到了，若有其他答案，自然會在此處加以補充(我認為答案已經在第二爻呈現了，只是很難明確斷定)，若想不出來，我也不會有遺憾，畢竟，此卦的最重要之處，我認為在於“君子豹變”而不是“己日乃孚”。

06.淺談易經之55(廢物利用)(鼎卦) 2006/04/19~05/05 蕭柏勛

【第50卦】 鼎 火風鼎 離上巽下 101.110

一 上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。
‥ 六五：鼎黃耳金鉉，利貞。
一 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

一 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
一 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
‥ 初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

鼎卦辭總結論：元吉，亨。
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巽風卦有“殘破”的意思，所以這卦的寫作者拿了“一口破鼎”來做文章，其間的轉換是非常有意思的，巽風卦在五行屬木，為秋天之木，也可以說是收割之後的“死木”，震雷卦是生機蓬勃的活木，巽風卦是砍下來的樹木，電影梁祝當中有提到：朽木不可雕也，我卻另有一種心態認為，朽木雖然不能雕成不朽的作品，卻還可以拿來“燒”，燃燒自己讓環境溫暖些，那也是不錯的應用，我的材質雖然不佳，廢物也是可以充分利用的，天生我材必有用，我不求成為不朽的傑出作品，但是我希望善盡我微薄之力，能付出多少算多少，不敢苛求超越和獲勝，只求問心無愧，因此主題取用“廢物利用”，破鼎的剩餘價值，殘破生命的充分利用，是此卦得到終極(上九爻)大吉的主要原因。

卦象：离兌乾巽，乾天卦有很充實的本質(屬金)，轉換為鼎，金屬做成的鍋，是古時候用來烹煮食物的器皿，原本是很堅固的、不易損壞的器具，閩南語發音稱鍋子為鼎(發音類似：ㄉㄧㄚˋˇ)，形狀雖和古代不同但是都是“鼎”的意思，因為“鼎”是金屬塑造，很堅固被用來象徵國祚的永存不替，相傳夏禹鑄九鼎以為傳受帝位的重器，這九鼎鑄做的異常厚實，就不同於煮飯用的鼎了(鍋子)。04/30

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。一口好鼎因為使用久了，跛了一隻腳，已經不能再用來烹煮食物(若要修理的話，可能會有斷腳的可能，這是一口用了很久、很舊的鼎了，不能再修了)，這口破鼎的利用價值因此就沒有了嗎(利出否)？還有沒有利用於他圖之用呢？正用已經不能，是不是還有殘餘價值呢？“妾以其子”是表示正妻和正妻生的兒子是正位正用(繼承產業家業之正統)，妾和妾的兒子(庶出、也有可能是拖油瓶)，是象徵“非正用”的意思，鼎的正用是烹煮食物，非正用就是此卦所呈現的卦象，“非正用”就是廢物利用，好的木材的正用是做成雕龍畫鳳的高級雕塑品，從好的木材被切除下來的木塊，移作他圖就是“再利用”，這卦的再利用是拿來“燒”，一口破鼎的廢物利用是被拿來“燒”，很像現代人用來燒紙錢，這樣的利用、這樣的廢物再利用，是沒咎責的。轉換到人類身上，有如一個失業的人，學很多學問，卻不能活用，無法一展長材，住在家裡無所事事，沒人僱用，這人真的沒用了嗎？(利出否)，怎樣面對如此窘境呢？天生我才真的無用嗎？懂得此卦的人，應該要振作精神，廢物都還有用何況我只是斷了一隻腳，我還有雙手啊，我應該學習第二專長(“得”妾以其子，有如斷了手的人就改用腳吃飯)，朽木不能雕，難道也不能燒嗎？人窮志不窮，殘而不廢，殘缺的人能有如此正確的心態是無咎的，而且，是可以得到上九爻的吉祥的。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。實是完整有用的意思，仇是仇視的意思，即是靠近的意思；我仇視身上有這種疾病，使我不能被用於正途，不能靠近正常人的行列(不我能即)，不再是一個有用、有正用的人，可是，這口破鼎其實只是斷了一隻腳啊，殘廢了嗎？嗯，在別人眼中已經算是殘疾了，已經無法擔當重任了，已經算是准廢物了，因為缺腳而被淘汰，可是破鼎還有很完整的部份啊(鼎有實)，還有可用、有用的部份啊，別人可以看我是廢物，自己卻不能自棄，我有不如別人的地方，但是我也有非常完整的功能，雖然是廢物，還是可以善加利用的，別人可以瞧不起我，如果我自己又自暴自棄，那就是真正的廢物了，鼎有實，破鼎還有可用的部份，如何善加利用就看“我”如何振作了，古聖先賢給了一個“吉”，不是嘲笑，而是鼓勵，殘障者的天空(互卦為乾)一樣是廣闊的，不能用於正用，端看你如何“廢物利用”了。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。到了這爻，破鼎的上方是一把火耶(离火卦)，不是被用於烹煮食物，而是承受燃料供應照明之用的廢物再利用，鼎耳革是象徵上端有了改變變革，它被燒的熱熱的，這種用途、這樣的廢物利用你以為如何？苦啊、悔恨啊，被看在眼裡是那麼困頓(其行塞)，塞是不順利的意思，上面的离火卦對他不受用、沒幫助(雉膏不食)，補充，如果你看過說卦傳，有离為雉的屬性，雉膏是指离火卦的光明溫暖，對這破鼎而言，再猛烈的烈火對他也是無用的；方雨虧悔：這句要看此爻互卦的兌澤卦，虧是減少的意思，兌澤卦有付出的意思，到了能有所付出，到了別人能明白他的默默付出，是那麼有用，廢物竟然那麼有用，能夠感受到一點點的恩澤眼光的時候，方能減少悔恨，持續做卑微的“燈座”工作，最後也是會得到吉祥的(終吉)。

人生在世有多少人知道自己是“廢物”呢？有多少人是“外強中乾”的人呢？如果我們懂得反省，懂得不斷地反思，應該可以避免不當地自我擴張、自以為是、自以為強，導致失敗的結果，我常常自認自己是廢物，自己是跛腳的人，我的眼光是短淺的，所學的學問是“似是而非”的，能力智慧是不足的，為人處世是懦弱的，應該採取的抉擇是偏差的、膚淺的，這些都是跛腳者的象徵。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。到了外卦，原先內卦不明顯的跛腳變成真正斷腳的事實，從顛趾到可見的折足，在不知道自己是廢物的情形下，在擔當重任(當官)的情形下，恃強而驕，導致打翻了烹煮的食物，把正事給搞砸了(覆公餗)，可以舉的例子很多，如周瑜、項羽、林肯、關公、................等等(多點了好多點象徵很多很多人，包括亂臣賊子)，他們通通得到“凶”的結局，原因就是不知道自己跛腳，不知道自己是外強中乾的廢物。

【林肯(西元1809∼1865）美國第十六任總統。主張廢除黑奴制度，西元一八六○年，以共和黨首領被選舉為總統。美國因南北經濟結構的差異，故對黑奴的主張不同。西元一八六一年，美國總統林肯下令釋放黑奴，南部諸州不服，遂退出聯邦，自組美利堅邦聯，南北因此分裂，發生內戰，歷時四年。一八六五年，南方投降，美國終告統一。同年既一八六五年被黑人刺殺逝世。】林肯是世界公認的偉人，在歷史上享有盛名的偉人，我在此說他是廢物，絕對不是毀謗或是瞧不起的意思，只是針對“外強中乾”做解釋，當總統的人手段怎麼是那麼強硬呢，完全不思前顧後，少了審慎評估，還引發分裂和南北戰爭，黑人和白人的社會地位雖然不平等，但是它是和平共存和互惠的狀態，只要雇主善待勞工，屈居下人而不受歧視，地位居上而懂得體恤，解決問題的手段可以是平和的，但是事實卻是以戰爭解決，四年的戰亂死了很多人，黑人的問題仍然沒獲得改善，林肯不懂得從根本去發現問題，應該先提升黑人的知識和改善生活習慣，黑人本來是依賴白人供養，白人利用黑人的勞力賺錢，兩者皆受其利，冒然大變動，歧視的情形更嚴重，導致黑人無家可歸，生活頓失依靠，林肯的理念是對的，做法強硬則欠妥，最後導致凶死的結局，悲劇下場令人嘆息婉惜。補充：現代社會仍然貧富懸殊，僱傭的情形依然，社會地位並沒有因為林肯的主張而獲得真正的“真平等”。

【項籍（西元前232∼前202）字羽，秦末下相人（今江蘇省宿遷縣）。力能扛鼎，才氣過人，與叔父項梁起兵吳中，梁敗死，籍繼為將，大破秦軍，自立為西楚霸王，與劉邦爭天下，戰無不利，但垓下（今安徽省靈璧縣東南）一戰，楚軍瓦解，項籍自刎於烏江。】項羽是標準的外強中乾類型，力能扛“鼎”，剛好此卦就叫做鼎卦，空有武力，卻無智慧(這就是缺點)，豈有不敗的道理，真正跛腳的人知道自己有缺點，沒有跛腳的人是很難發現自己是跛腳的，眼睛雖不瞎，卻會因為沒智慧而盲目作為，最後在烏江江邊感慨“無言面對江東父老”，舉刀自刎是何等悲壯，大概，爻辭的“其形渥”就是指項羽刎頸前的樣子吧，“渥”在這裡應該有“汗顏、欲哭無淚”的意思吧。

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。此爻有些和“坤為地卦的六五爻”相似，廢物無法擔當重任，當起君王卻無太大問題，知道自己是廢物(已經很不簡單)，事事聽取賢臣忠臣們的建議，利於正確地行使陰爻作為，安於做“燈座”的工作，不強出頭，离火卦的中爻有受益的卦意，燃燒是別人的事，鼎只做襯托的意思，充分授權給賢臣們治理國家的意思，廢物當君王，有如破鼎換上黃金製的耳和金做的扛鼎棍子(鼎黃耳金鉉)，個人雖然無建樹，國家卻仍可安定繁榮，能守成、能使國祚綿延增長，也算是一個了不起的國君。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。扛鼎的棍子大都是木材做的，“金”做的是表示高貴，“玉”做的就有些“太”高貴了，意思是，廢物也可以變黃金，價值是不可限量的、難以估計的，這個終點爻位上，這破鼎不是喪亡，离火卦有昇華、質變的卦意，此爻更有化腐朽為神奇的意思，我們人類很強，但是強也強不到哪裡去(非至剛)，說很弱嘛，弱卻也別輕估其能(弱中有強、柔中有剛)，頂極鑽石難免有缺點，廢物亦有其殘餘價值，自卑和自傲都不好，懂得廢物利用，古聖先賢給了“大吉，無不利”的頂極分數，用“玉”做的棍子來襯托破鼎，因為這玉做的棍子(玉鉉ㄒㄩㄢˋ)，這只破鼎的價值，變得難以估計。

鼎卦辭總結論：元吉，亨。卦辭很簡單易懂，該說的都在爻辭裡說了，這裡不再多做說明。


07.淺談易經之56(智勇雙全)(震卦) 2006/05/06~05/28 蕭柏勛
【第51卦】 震 震為雷 震上震下 001.001

‥ 上六：震索索，視矍矍(ㄐㄩㄝˊ)，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。
‥ 六五：震往來厲，億無喪，有事。
一 九四：震遂泥。

‥ 六三：震蘇蘇，震行無眚(ㄕㄥˇ)。
‥ 六二：震來厲，億喪貝，躋(ㄐㄧ)于九陵，勿逐，七日得。
一 初九：震來虩虩(ㄒㄧˋ)，後笑言啞啞，吉。

震卦辭總結論：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯(ㄅㄧˇ ㄔㄤˋ)。
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以前在看震雷卦造字的時候，就覺得它應該是“辰”這個單字，衍生出“震、振、賑災、妊娠、侲”這些字，而“震”這個字造字的出處，就是由此卦形成的，下卦轉換成“辰”，上卦轉換成“雨”，上卦由“六五、九四、六三”三爻組成坎水卦，因為九四爻有“震雷坎水艮山”三種特性，應用想像力可得知，它有震動下雨之象，春天打雷下雨萬物生機蓬勃生長復甦，雷和雨以一種“交織”的方式，輪流產生作用，初九爻和九四爻以交織的方式相互作用(非敵對的方式)，很像織布，雷是一股線、水又是另外一股線，交叉而動，一塊布就織起來了，如果進一步轉換，有能力的人產生智慧，有智慧則使能力再提升，反覆作用，能力和智慧互相交織，相輔相成，產生一股勢如破竹的氣勢，出類拔萃，故而，以“智勇雙全”為題，說明此卦用意。



如果說“辰”是震雷卦，感覺又有些不符，可能在古時候，這兩個字是可以通用的，後來，辰字被用於表示時辰、壽辰、生辰八字、星辰、誕辰、良辰吉日...等等，代表時運、光陰的意思，與天時、時間比較有關，而不再是震雷卦、振動、主動、長子...等等的屬性，其中的演變是我無法明白的，辰字的應用幾乎完全沒有了震雷卦的屬性，造字規則的失傳，也是我們不敢置喙的、不容置喙的，古時候的人通通這樣用，我又能說什麼呢，如果果真是錯用，錯用久了也不能算錯了。

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。在易經中此爻是陽剛的意思，震雷卦始陽終陰，始強終弱，我們人類剛出世的時候，生命力最是旺盛，可是幾經歲月的洗禮，勢必老了弱了病了死了，此初九爻正是誕生的時辰，動物激烈地震動破殼而出，植物破甲而出，雞蛋破裂如地球發生地震，春天雷動雨下，聲光俱響，驚天動地，因為它代表主動，氣勢非常強烈地爆發(震來虩虩)，虩虩的意思應該是不斷地強烈變化，有節奏地振動，看陽陰陰(震卦三爻)是不是很像“澎恰恰”的節奏，也很像心臟的跳動規律，後笑言啞啞，很像小孩子嬉戲活潑健康的樣子，這是一個非常健全生命的誕生，能力極強，是一股可以學習任何事物的強勢能力，談笑間可以學到很多東西，此陽爻象徵非常健壯的本質內在，擁有如此嘉實的能力，當然是吉祥的。

六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。能力的消失是非常迅速的(震來厲)，921大地震的主震是7級，第二次震動只剩下5級4級，不只是成千上萬地損失，而是“以億為單位”地喪失能力本質(億喪貝)，異常震動之後，漸漸地進入常態振動，此爻有山的屬性，有登高的意思，有如一棵樹開始向下紮根向上開枝展葉，有規律地向上發展，最後必能高聳入天(躋(=登)于九陵)，無法速得，不宜揠苗助長(勿逐)，七日一階，七日進一步，一日不見其長，七日可明顯看到其成長情形的意思(七日得)，以我們人類來說，這爻是求智慧，天生的能力換取學習智慧的技能，如果只空有能力而沒有智慧，做事會不得要領，只能算是一介莽夫，智慧使人走對的路、做對的事，做出事半功倍的事，此陰爻雖然不如陽爻，卻有近乎陽爻之能，我是以陽爻看待此爻的，智慧與能力相激盪，是登高的本錢，也才足以符合智勇雙全的主題。沒有吉凶是因為進入常態成長，平淡的學生生涯，競爭者眾，想躋于九陵，想出人頭地談何容易，如果可以只需一夕努力，就能悟得高超的學問，大概很多人不必15歲就可以成名了，可惜不是，沉潛的日子極長，七日一個進階，不知道要幾千個七日，方能躋于九陵。如果你任由時光流逝，那是永無成功之日的，所以它是“震來厲”的，一旦年一過往，何可攀援呢，時間一旦流逝，才想到要振作，那是緣木求魚了。同樣是一個生命的誕生，有人成就非凡，超凡入聖，有人卻只配腐朽，其中的差異就在此處，一分天才加上九十九分的努力學習，才是能使人成功的真正原因。

六三：震蘇蘇，震行無眚。震行無災是我悟得此卦用意的關鍵所在，智慧深加上能力強，做事小心謹慎，講究效率和方法，不會胡為亂做，方能震行無眚，震蘇蘇一樣有規則有節奏，能力雖然有些弱，卻能維持震動的本意，勤於主動，勤於規律地生活，人雖有些老，卻不會有病痛纏身的窘境。蘇蘇應該是細微的振動樣，此爻因為有艮山和坎水的屬性，本來有受阻和危險的卦意，這樣的受阻和危險難不倒此人，豈不是因為此人智勇雙全呢，有了強健的本質能力，足以克服任何艱難，無眚已經是非常好的用意了，大可不必加上吉祥的文字敘述。

震雷卦的最佳表現是“智勇雙全”，但是真正的完美是乾天卦，只有“智仁勇三全”方能不朽，有智勇無德之官、之君，請看其爻辭，當可判斷真偽。

九四：震遂泥。遂是進入的意思，泥是泥淖的意思，此陽爻陷於重陰之中，上有昏君下有佞臣，有陷於泥淖之虞，在這個官位上，阻力和陰險危險處處可見，可是怎麼不見吉凶呢，為什麼呢？為什麼主題要用“智勇雙全”，沒有些許智慧、缺乏打倒眾將官的能力，豈能在泥淖中全身而退，而且還要能全身而進，進退之間的難度更不可小覤，能夠進入別人的陷阱而不受害，相當不容易，意境很高，大概能做到的人不多，我舉不出實際例子，除非上面不是昏君，否則很難在官場中進出而無恙。

六五：震往來厲，億無喪，有事。此君位因為有智勇雙全之臣民維繫國家安全，國富民強，君王有類似官員的智勇雙全，所以，希望有所往(=有所征戰)，會有危厲的意思，國家很強盛顯然沒有敗亡之象，此陰爻有受震而妄動的意思，本該平靜無事，卻有被動而不平靜的現象，故而有征戰的意思，智勇雙全會產生好大喜功的意圖，導致邦國不寧，故而有事，至於“億無喪”，是指智勇雙全的人民極多，損失一億個都不算損失，資本非常雄厚，損失一億個，竟然還有三千億個，唉，死了許多勇士不算什麼，沒有可歌可泣的戰績，才是一個國君的懦弱，這種錯誤觀念導致國君喜歡開疆拓土，好大喜功，古聖先賢沒有給此爻正面的評價，且是負面的評價(厲)，可想而知，智勇雙全有高的一面，卻也有不足的一面，缺少了“德性”的考量，誤以為國強民盛之後就要征戰，以為追逐於名利就可以不朽，差之毫里，其實是失之千里，豈可不審慎判斷。此陰爻雖近於陽卻不足為陽。(與六二爻的陰爻卻近乎陽爻遙遙相對應，其間的差異，不可混淆)

上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。如果說此卦有什麼缺點的話，大概就是缺乏道德的豎立，此爻趨向於弱的屬性，缺了高的屬性，以“得”為訴求，而不是以“德”為首要，如此征動遠方，是凶險的，不宜以震動影響他人(震不于其躬)，而應該以“雨澤”恩澤於人(于其鄰)，此爻的下方是坎水卦，是為震雷卦的“鄰居”，改以鄰居的“雨澤”征服鄰邦是無咎責的，震雷卦有征服的卦意，強行婚媾征服，“言”有恩澤之意，對於被征服者，有些損害但是也帶給他一些文明進步，這終點爻位並沒有終止的意思，震雷卦接近乾天卦，一樣有亨通不受阻的意義，不能以“死亡或終了”解釋。至於震索索視矍矍，抱歉，我實在不知道要如何解釋，比較接近的解釋應該是，以震雷卦電人，怒目視人，逼視鄰人，倚強凌弱的樣子。

震卦辭總結論：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。震雷卦有動不窮的意思，接近乾天卦，故而有亨通的意義，最後雖然是越來越弱，卻沒有因弱而停止的意思，震來虩虩，雖小卻強盛的樣子，笑言啞啞是意氣風發、笑的非常得意的樣子。震雷之後，又有震雷，足以震驚百里，強勢提升智慧能力的意思，影響至深至遠，不喪匕鬯，鬯是匕首的刀鞘，長劍佩掛於外，匕首暗藏於內，象徵震雷卦的內質有如金質匕首，由於雨雷交會而不喪失嘉實的本質，比喻智慧能力的交織互動，不失其能的意思。

08.淺談易經之57(其心不快)(艮卦) 2006/05/29~06/07 蕭柏勛
【第52卦】 艮 艮為山 艮上艮下 100.100

一 上九：敦艮，吉。
‥ 六五：艮其輔，言有序，悔亡。
‥ 六四：艮其身，無咎。

一 九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
‥ 六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
‥ 初六：艮其趾，無咎，利永貞。

艮卦辭總結論：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
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艮山卦是“高”的屬性，有艱難、阻止、止於至善、強力阻動(使之靜止)、穩重踏實、易經家族當中的三兒、易經當中的第三大難關(比它難的難關：巽風卦排第二，乾天卦排第一)、一夫當關萬夫莫敵...等等的意思。

因為它代表高的屬性，所以在造字上，你看
“銀”：這個字代表價值高的金屬；
“很”：這個字代表行動走路高超(象徵比平常走路的狀態還要高的意思，轉為形容詞)；
“狠”：代表高的獸類野性；
“恨”：本來指心如止水，可是因為很“難”做到，心欲平而難平，故而轉換為恨恨難平；
“退”：高難度的遊走，登山容易下山難，晉身容易退隱難，瀟灑地走就叫做退。

很古早的易經，古聖先賢將此卦排在首卦、第一卦、第一位，這份量真是有夠重的，什麼原因呢？艮山卦有“高”的屬性，卻很少有人把德性和此卦相連結關聯，孔子“講仁講義”、老子遺留“道德經”，都和此卦有關，需知“德性高、道德高”就好像一座山一樣，足以讓人仰望，人需有道德方能受人仰尊，“地位高道德不高”不足以使人敬重、不足以讓人效法其言行，皇帝無德無能被稱為昏君，空有高位卻無功德傳世，是不能得到“德高望重”的。

主題用“其心不快”是因為這卦當中這四個字最淺顯易懂，可是如果你不用心思考，一樣不能明白此卦用意，由淺入深，想要明白很難，但是，如果用對了心思，想要不明白也會很難；其心不快是果，不拯其隨是因，反過來說，也就是說“如能拯(拯救)其隨，則其心快樂”，從這裡我看到了道德，也明白了古聖先賢寫此卦的用意，道德高，獲得高的道德，是為人處世所必須的主要項目。(有些經文尚未明白，待續，06/04)

初六：艮其趾，無咎，利永貞。大部分的人以自己為中心，為人處世只求利己而不太願意利人，如果你願意幫助別人，如果有了如腳指頭一般大的德性，就可以站上此爻，今日地球若以50億人計算，此爻人數大約有30億強，人類是懂得互助合作的，自私的人不多，損人害己的惡人更是少數，能站上此爻的人是無咎責的，因為有道德有公德，在人類社會中，這是很普遍的現象，陰爻正確地行陰爻之貞，除了利己之外，加上一點點利人之心，可矣。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。腓是小腿、腿肚，如小腿般高的德性，能站上此爻的人，大約有五十萬人(以50億人計算)，這些人積極勸善、行善，犧牲奉獻無怨無悔，以“使人改過向善”為業，以“拯救罪人脫離罪惡”為職志，不能使人改過向善的話他的心就會不快樂(不拯其隨，其心不快)，這些人(此爻位上的人)在社會上是受人敬重的。因為此爻無吉凶攸咎之辭，不知道以前的占卜師父是如何解釋，市面上有很多翻譯易經的書籍，有興趣的人可以買來參考比較，其心不快也可以是悶悶不樂的意思。(06/05)

圖：，從字典可查到夤這個字的意思(深的意思)，可是並沒有“夤=名”的用法，在古代這兩字是否通用我不知道，夤的部首是夕，名的部首是口，整本易經都沒有用到“名”這個字，這些字是怎樣被創造出來的呢？是如何轉換變化的呢？我有非常用心地分析喔，可是老實說，我沒有靈感，毫無頭緒，因為非關主題在此暫不敘述。思考“九三爻”時，確實出現靈感將此二字互相關聯，經深思決定，如果把夤和名相通用的話，此爻就可以解釋，就不會感覺矛盾了。

九三：艮其限，列其夤，厲薰心。山是有高度限制的(艮其限)，道德的高也會受限於個人的智慧能力，“能力德性智慧”三者互相影響，真正的大智慧不會做壞事且致力於行善，使自己的功德能夠如山一般高，有了道德必然出名，也必然在歷史上書寫其佳名(列其夤)，得到一個德高望重的美名，但是，最高的德性並不在於留名(列其夤)，而是實質的嘉惠百姓而不求留名，艮山卦和乾天卦是有差別的，“山”沒有“天”那般高，人性如山，人會好高騖遠，想沽名釣譽，做好事是做給別人“看”的，甚至是表面做了很多好事，骨子裡卻無惡不做；艮山卦有很明顯的限制，受限於下方的兩個陰爻，也就是智慧和能力的難以雙全，有多少能力行多少功德就可以了，不要為了求更高的名而出現反效果，被名利薰心的話，漫無止境地求高，就會有非常危厲的狀況發生(厲薰心)，此爻因為在“過猶不及”的爻位上，才會出現“厲”的語辭，其實我認為，古聖先賢必然知道有德行的人，應該不會被名利薰心，艮山卦更是穩重殷實，故而無凶險的爻辭，可見此爻雖有“坎水卦的危險”和“震雷卦的妄動求高”(互卦含意)，確實不如艮山卦之影響力。

坤卦是為人處世的基本信實、基本態度，人無信不立；水往低處流，人往高處爬，艮山卦是使人提升(升高)的用意，往高處求道德，道德如一座大山一般，穩當地頂天立地，屹立不搖，得到道德的人，以道德傳家之人，雖無大吉大利，卻足可永保安康，福壽綿長，永無受屈辱之日。

六四：艮其身，無咎。以道德當官，雖少了治事能力，事事以道德考量，不違法亂紀，不貪贓枉法，中規中矩，可能無法進入權力核心，但是當一個清官小官，維繫道德，不強出頭，因此得到一個“無咎”的結果，看起來好像不怎麼樣，其實有問心無愧、俯仰無愧無咎的意味。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。君王以道德治國，輔應有輔弼的意思(也有人以臉頰稱之，此說並無不當)，以道德輔佐治國，言行有秩序、有德性，人人遵守道德，彼此敬重敬愛，當然無所悔恨，而且如果有些遺憾不好之處的話，也當可改正，而悔可亡。中國以農立國，易經以道德立命，兩者結合，濟弱扶傾，國泰民安，且悔可亡，從此處可得知，為何古代易經以連山卦為首卦了。

上九：敦艮，吉。敦是厚的意思，山上有山，承德而繼之者也以德傳家，內卦外卦前輩後輩皆守道德，永不違背，在這極高處，永不向低處走，永遠遵循高的道德標準，世世代代受人仰尊，當然吉祥。

艮卦辭總結論：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。這卦辭看起來很難，深入了解之後，原來是那麼簡單，它只是在說明“道德”應該怎麼做，應該為善不欲人知，做了一件好事，不要讓整村的人都知道，也不要口裡說盡道德，行為卻與道德相違背，在道德的領域中，人人謙卑，有德而不居德(不獲其身)，道德越高越看不到其作為，耶穌說：「當你施捨時，不要叫你左手知道你右手所行的。」【新約聖經：瑪六3(馬太福音)】，誠心幫助別人就不應該要求賞報，不宜要求地上的賞報，背地裡行善沒人知道，但是天主必然知道，默默行善可能不會有很高的名聲，可能只能得到“無咎”的結果，這就是道德之所以是道德的真實面貌，不好嗎？沒有大吉大利就不好嗎？因為不能得到吉祥就不奉行道德了嗎？平凡平淡、與世無爭、清淨無為，高人行事超出常人想像，做了善事還讓你知道、讓你清楚看見，那就不能叫做“行其庭，不見其人”了。(走進、在道德的庭院中，看不見行道德的人)。

大道之行也天下為公，這道並非遙不可及，它行之容易，認識它也很容易，平常人都會做也都正在做，很多人想找它，找了一輩子卻找不到它，看不清它的真實面貌，道德經裡有過類似的敘述，感覺好像知道，卻不是清楚認識，這“道德”給人的感覺深不可測，彷彿“只在此山中雲深不知處”又好像在重山峻嶺之中，難以尋覓，和這相疊的艮山卦非常相似，它很深嗎？道德很深嗎？的確很深，因為“行其庭，不見其人”，虛中有實，實中有虛，人生虛實很難獲得真知，我所體會的真理並不是隱藏在重山峻嶺之中，而是很明顯地顯示在很基本的道理之中，顯示在很淺顯的道理之中，不是往深山裡去求，而是在很平常的生活中既可發現，大道理一旦被說出來就知道原來是那麼淺顯，就因為很淺，所以很多人就不重視它了，可是真正認識的人，就會好像如獲至寶，高高興興地拿回去努力實行它，好像很愚昧的樣子，給人的感覺是愚昧的，但是你如果能深入了解，真正的高人並非居住在高山裡面，而是一些你曾經看不起的平凡百姓之中，他們一生默默行善卻沒人知道他們做過何事。

“道”是你這輩子最正確、最應該走的人生道路(也是聖經•若望福音十四6當中的道路真理生命)，若能懂得此“道”，朝聞道夕死可矣。
“德”是利人且利己的好行為，“得”是損人利己的行為。
在我的寫作中已經重複多次，很簡單但是也很重要，因為你默默行善，所以沒有人會表揚你，讚美你，也會使你有“其心不快”的感覺，可是你知道嗎？你已經置身(或躋身)於道德高人之中矣，何樂甚於此呢。深刻認識此卦的人，以後看人就要小心了，千萬別瞧不起人，真正的高人看起來是很平凡的，道德高人是不會讓你輕易看見的，否則怎能被稱為高人呢。

09.淺談易經之58(漸步登天)(漸卦) 2006/06/08~7/22 蕭柏勛
【第53卦】 漸 風山漸 巽上艮下 110.100

一 上九：鴻漸于逵，其羽可用為儀，吉。
一 九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
‥ 六四：鴻漸于木，或得其桷ㄐㄩㄝˊ，無咎。

一 九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。
‥ 六二：鴻漸于磐，飲食衎衎ㄎㄢˋ，吉。
‥ 初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。

漸卦辭總結論：女歸吉，利貞。
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漸卦辭總結論：女歸吉，利貞。當我開始寫“淺談易經”的時候，並不知道自己到底能解出多少卦，我是在完全沒有壓力的狀態下，獨自深思遨遊於古今，沒人逼我一定要寫出來，每當寫完了一卦準備看下一卦時，心裡總是暗暗叫慘，不知道該如何著手解釋，心裡總是不斷地重覆思考經文，靈感才“漸漸地”浮現出來，長則數週，短則數日，或查字典、或參考別人的解釋、或細心近思、或宏觀遠視、或睡前思量、或醒來時勤做聯想，我走的路都是“漸悟”之路，是完全無法“強”求的，都是用“柔”接收靈感，而非用“剛”強取，這就是卦辭裡的“女”的用意，是指漸卦只能“用柔可得吉”的意思，是絲毫強求不得的。

我不喜歡重複解釋經文的意義，風山漸卦已經用了五個篇幅詳述了，這裡只做其他方式的補充和應用，如果此卦是形容一個人的人生、形容一個“可以得到終吉”的人生、形容一個“凡人成聖”的人生，一個人應該怎樣做方能“漸步登天”呢。(有意學好易經者必須走上這條路)

初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。艮山卦的初爻，有如一個想攀豋山越的人，初爻代表登山前必須有相當的準備，必須有很健康的身體、毅力和心志(小子厲)，不能半途而廢，只要是人都希望高人一等，凡是人都想獲得一些成就，最好是能夠名利雙收，成就能越高越好，可是這是很困難的事(艮山卦的屬性)，沒有一點點真才實學的話，怎能從億萬人當中脫穎而出呢？站在此爻上面往上看，由2.3.4爻組成坎水卦，在人群中有些作為(有言=有些許高度的言行)，能力比別人強會被忌妒，此爻就高度而言，還不算高，還不到別人害你的境地(水邊=干=河岸=尚未涉險)，險境在眼前，人生路處處是危機，做人做事都要小心謹慎，方能無咎。

六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。經過“漸進式”的努力，一步一步地登高，小有智慧，克服了一些困難，通過了嚴峻的考驗，比別人站的更為穩定(有如站在半山腰的磐石上)，有些聲望和地位，有了些不算低的成就，參加筵席時幾乎都可以坐在尊位上(飲食衎衎，衎衎是和樂得意的樣子)，意氣風發，人人羨慕，能有如此成就當然吉祥。

九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。此陽爻有如爬上了山峰，高處不勝寒，會排擠原本坐在尊位上的人，坎水卦中爻被陰爻(小人)包圍，陷入困難和危險的境地，人在高位上，又不在臣位或君位上，空有才能卻無實權，不宜強出頭，人世間並不是人人都善良可愛，適合防範強勢者(上下兩個陰爻)的加害(利禦寇)。(6/16)

“以鴻鳥比喻一個人”是古人想像力的充分應用，人類“想飛”的心態自古有之，登天升高是一種渴望也是一種理想，想飛很難、想登天更難，有無路徑可以登天呢？此篇主題就用“漸步登天”，爬山必須穩步前進，登天(成聖)更應該步步謹慎，也不能靠妄想登天，致力於學思(博學審問慎思明辨篤行)，精讀萃取旁人的學問，明辨是非，去蕪存菁，“十年寒窗苦讀”成就的是一位狀元，想想看，要登天成為一位聖人的話，需要付出多少心力呢？狀元幾年就能產生一位，聖人幾百年(約500年)才會出現一位，鴻鳥飛升容易，人想登天的話，古聖先賢說，一步一步地往上走，說不定哪天，就“成聖”了。不是盲目跟隨喔，而是吸取聖人們的經驗，汲取聖人的智慧，效法聖人的言行，方能成聖，公認的聖人有耶穌、佛祖、孔子、老子....等等，寫作易經的古聖先賢也是，易經遺留下來的精華就是上九爻所寫的“其羽可用為儀”。

六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。一個人務實如山一般穩重(前提)，在發揮所學上，應該不會有問題，穩健地、漸漸地累積實力，自然能勝任比較高的“重任”，上到比較高的位置(桷就是指高位)，之所以無咎，那是因為能力是“漸漸”提升的，此陰爻能勝任高位嗎？它有“邊做邊看邊學”的樣子，有從錯誤中學習改進的用意，不是強勢的升任高位，因此無咎。(此卦把“漸”的卦意充分顯示，才命名為漸卦)

九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。因為“漸”的關係，當上君王時，也是漸漸進入的狀態，不是天生君王的料子，從來不曾當王，也是要靠時間漸漸地進入狀況，三歲不算長，也不算短，一爻走十年，三年就能勝任，弱中帶強，逐漸累積增強，登天的實力，靠的是時間毅力，而不是強求。

上九：鴻漸于逵，其羽可用為儀，吉。逵是雲路，登天之路，上爻不在五行之中，此爻之人不死的話也已經退休養老，生死有命，漸卦表示，人會漸漸地老去，太陽逐漸西下，人也一樣，終點是歸西，歸西有兩條路，聖人老死之後走上雲路升天(永不腐朽的靈魂，永世常存的精神)，惡人歸西則墜入地獄(腐朽毀壞消失痛苦幻滅死絕的用意)，聖人遺留的是功績功德、智慧、德行，足以成為“儀表”榜樣，死後“羽化登仙”，何吉如之。

此卦乃終吉之卦，善終之卦，人生有順有逆，山路難走，危路需穩走，遇險需謹慎，凡事不用強，強易折，柔能全，柔順如風，只要學會用柔，你就不會有敵人迫害，沒有敵對的人，危險的狀態就可減輕，沒有敵人的狀態非常美妙，我視之為“無敵”，看到別人有好的行為和好的智慧，就多多學習，別人的劣跡惡行愚昧無知，就引以為戒(戒律)，引以為鑒(警惕)，此卦用柔不逞強，懂得此卦之人，樂善好施、和氣生財、知進退、識時務、有為有守、長命百歲，真是吉祥。卦裡雖然有難有險(水卦和山卦)，用柔就足以化險為夷，希望大家能明白“用柔”的好處。(07/22)

10.淺談易經之59(當歸生地)(歸妹) 2006/07/22~09/03 蕭柏勛
【第54卦】 歸妹 雷澤歸妹 震上兌下 001.011

‥ 上六：女承筐無實，士刲(ㄎㄨㄟ)羊無血，無攸利。
‥ 六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。
一 九四：歸妹愆期，遲歸有時。

‥ 六三：歸妹以須，反歸以娣。
一 九二：眇能視，利幽人之貞。
一 初九：歸妹以娣(ㄉㄧˋ)，跛能履，征吉。

歸妹卦辭總結論：征凶，無攸利。
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當歸：植物名。繖形科當歸屬，一年生宿根草本。莖高一公尺，大羽狀複葉，深綠色，質厚，具光澤。夏秋間自枝梢開出白色小花，有藥香味。根亦稱為當歸，為婦科要藥。

生地(生的地黃)：植物名。玄參科地黃屬，多年生草本，高約六､七寸，葉長橢圓形，上有皺紋，初夏開淡紫色花。根黃色，中醫上稱為生地，可入藥，有補血､強心等作用。蒸熟的熟地可治咯血，子宮出血等病症。

中醫、草藥和易經幾乎是分不開的，學中醫多多少少也會兼學易經，依個人專長走個人喜歡走的路，可以專攻一門學問，也可以博學兼修，觸類旁通，舉一反三，達到互補的作用(意思是，學中醫兼修易經，兩者互補，有利於突破瓶頸)，我個人對中醫草藥所知甚少，不是我不願意學，而是沒有機緣進入這個領域(沒有人點破，自己看不懂的意思)，可能有人會以為我很強，其實我自己最清楚自己有多少斤兩，關於“當歸生地”我查了好久才敢套用在此卦上面。 很奇怪吧，為什麼這兩味藥和此卦有關呢？此卦是“從八十歲走到一百歲”，完全要靠這兩味藥來幫助，所以，取此當歸生地為主題。

我沒有查到“當歸生地”這藥名的真正命名出於何處(傳說則有)，也不知道出於哪個年代，更不知道此藥名是何意義，我的解釋顯然又要獨樹一格了，“當歸”是應當要歸去的意思(應該要死的時候)，“生地”是該死不死復走生地的意思，這兩味藥有很強的滋補作用，不分男女皆能延年益壽，既使家境窮酸，只要是中國人，大都會買這藥來滋補，除了小孩子以外，幾乎沒有人沒聽過這藥名，但是誰知道那是出於何人的貢獻呢？出於何人的發現呢？我猜想，它應該是出於神農氏(炎帝)的研究，如果不是的話，那就感謝“古聖先賢們”的功勞恩惠吧。

歸妹卦由“震坎离澤”四個卦象組成，兌澤卦屬西方，日落之方，逐漸老化退化，人一旦過了中年，身體氣力日漸衰退，好像太陽一樣，逐漸失去光芒，死亡歸去是人類必走的途徑，老了遇到离火卦產生活力(受益)，坎水卦有調節作用；震雷卦屬東方，是日出之方，卦象走法有些日落復日出的意思，人是無法“去老返童”的，但是可以“老當益壯”，可以活得更久、更長壽，方法很多，例如，重視生命、保守、用柔、正常飲食、保養、保健養身、吃補藥、依體質滋陰補陽、體檢醫療、適度運動、練功練氣、修心養身、樂觀助人....等等，最後是震雷卦，有始強終弱的卦象，因此卦辭指出，征凶(老弱者宜用柔保守，不宜用強爭伐鬥狠)，無攸利(沒有長遠的利益)。9/2

初九：歸妹以娣(ㄉㄧˋ)，跛能履，征吉。兌澤卦由厚變薄，日薄西方，往上看遇离火卦，受益得生氣，有如老樹生嫩枝，跛足者又可以正常走路(跛能履)，初爻之陽本身雖然有日益衰弱之象，得火光照，得到當歸生地的滋補，有如生龍活虎，適合把握時光有所作為(征吉)，在這個爻位上不同於卦辭的征凶，理由是此初爻尚實(還很硬朗)，不宜保守消極，此爻離死亡還早得很的意思。至於“歸妹以娣”的直譯，實在很難用一句話去解釋它，歸是歸向死亡，歸妹則歸向生地，人老身心卻不老的意思，妹妹有比姊姊年幼的意思，“娣”常常用於娣姒，妻妾當中，年長的為姒，年幼的為娣，形容老來年幼(還很結實)的意思。

九二：眇能視，利幽人之貞。幽人是尋幽訪勝之人，此爻已經不如初爻厚實了，衰退、退化的很厲害，眼睛雖然還看得見，確實已經老花了，此爻雖然是陽爻，它只是比六三陰爻厚一些而已，一樣是逐漸銳化、日漸西落的意思，此爻此時能做什麼呢？不怕骨頭散掉的話，可以去騎馬，感覺有些有氣無力的話，吃些當歸生地補補身、聽聽音樂、看看報紙、遊近山玩淺水，應該是不錯的選擇。如果你要選擇出征的話，那我是沒有意見的，畢竟，人有選擇的自由，很多快死的人，都還有很遠大的志氣志向，鞠躬盡瘁至死方休，人各有志，勉強不得，人生可得“死而無憾”，可矣。

六三：歸妹以須，反歸以娣。須是鬍鬚，此陰爻因為上下陽爻，構成難得的受益离火卦，雖然退化的非常嚴重，鬍鬚斑白，陰陽調和，水火既濟，八十老翁有如六十老者，我個人認為，此爻比九二爻強些，此爻之人有些像得道仙翁，長壽且精神奕奕，此爻雖無吉凶之辭，能有此長壽之福分，應該也是不錯的景象，雖然人生最重要的事，是在於活得有意義，而非長短。如果可以給我選擇的話，長壽應該不會是我的首選。

人生七十古來稀，歸妹的合理解釋應該是長壽的意思，商紂王的父親帝乙是否長壽，已不可考，以推算來說，帝乙將王位傳給第三個兒子紂王，應該可以聯想出其長壽的景象，帝乙的長子、次子可能比帝乙早死，或已經老弱生病，或是能力、言行不如紂王，眾臣才會商議由三子繼承帝位，怎知紂王拒諫飾非、耽於酒色、暴斂重刑、導致眾叛親離，才斷送了商朝大好河山，大概也是帝乙和眾賢臣始料未及的吧，帝乙執政時毫無敗亡跡象，暴君誤國必亡，千古不易的大道理也，所謂的“覆車於前殷鑒不遠”，“殷”指的正是商朝。今人怎能不引以為鑒呢。

九四：歸妹愆(ㄑㄧㄢ)期，遲歸有時。愆是耽誤的意思，長壽當然遲歸，耽誤了該歸去的時間，此陽爻建立在很弱的內卦本質上，此震雖有些復起之現象，畢竟是老態龍鍾，解釋上很難以“臣位”論強弱，此震很難續強，呈現“外強中乾”現象，難以逞強，爻辭裡連一個吉凶攸咎都沒有，若卜得此爻，你自己看著辦好了，大概吧，身處此爻的話應該有些自知之明，長壽、活得那麼長究竟有何用呢？人老了又有何用呢？姜子牙老年才受重用，卻不能套用於此，因為其內在有很強的能力智慧，不同於此處。此爻只是、只能延長壽命而已，其他，那就什麼都談不上了。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。整本易經用到“帝乙歸妹”兩次，以前沒有深思歸妹卦，所以不知道帝乙歸妹是什麼意思，解釋地天泰卦的帝乙歸妹時，就感覺不妥，原來是長壽的意思；古人用衣袖(袂)來形容什麼呢？我如果知道，那才是奇怪，這到底是指什麼比什麼好呢？什麼不如什麼好呢？月幾望=月亮幾乎滿全，將滿而未滿，滿是100分的話，幾乎滿就是99分，什麼可得100分？什麼能得99分呢？如果帝乙歸妹(長壽)是99分，那麼什麼可以得到100分呢？我猜想，古聖先賢非常重視道德，致力於行善，仰俯無愧，如果能利用長壽，善用多出來的時間，廣施功德，大概是此爻能得到吉祥的主因吧。我與古人有相同的感觸，只重視養生長壽，卻無功德傳世，那又何必生而為人呢，還不如去當烏龜算了。長壽加努力行善才能得到99分，如果分開來計算的話，長壽大概只能得30分，而“沒有長壽”加上“立言立功立德”可得95分以上。

上六：女承筐無實，士刲(ㄎㄨㄟ)羊無血，無攸利。士這個字的造字和震雷卦有關，第一個筆劃(長劃)是震雷卦的初爻(陽爻)，第二筆劃(垂直)有連續的用意，第三筆劃(短劃)是震雷卦上爻(陰爻)，也就是“始強終弱、始陽終陰”的意思。這裡的“女”是形容空、柔、虛的那一面，“士”是代表陽、剛、實的方面，此卦的終點爻位，長壽的終點一樣是走向死亡，沒有攸遠的利益，長壽常常只是病痛領得更多，慢性病纏身，時好時壞，只是活得痛苦，活得齷齪，面對死亡，任誰都笑不出來，不論你握有多少權力或是金錢，都無法讓你避免面對死亡的束縛，什麼是你能憑藉的呢，陰的方面沒有(女承筐無實)，陽的方面也沒有(士刲羊無血)，柔弱無助，逞強也無益，終究難逃死亡的到臨。

好好地規劃人生，常常深思人生意義，正確地善度此生，坦然地面對死亡，無懼死亡，能否長壽，並非最重要，瀟灑地來瀟灑地走，沒有牽掛、沒有遺憾、不會悔恨，相信，再也不會有什麼事會讓你激動不已了。
  
11.淺談易經之60(收穫滿筐)(豐卦) 2006/09/04~10/22 蕭柏勛
【第55卦】 豐 雷火豐 震上離下 001.101

‥ 上六：豐其屋，蔀(ㄅㄨˋ)其家，窺其戶，闐其無人，三歲不見，凶。
‥ 六五：來章，有慶譽，吉。
一 九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

一 九三：豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。
‥ 六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑，疾有孚，發若，吉。
一 初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

豐卦辭總結論：亨，王假之，勿憂，宜日中。
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在易經寫成之前、在古人造字之初，想必沒有現在這樣多的字可供應用，造字是依據怎樣的規則和道理呢？不妨試著想看看，你能說明那一點一撇之間，是何用意嗎？“豆”這個字又是怎麼造出來的呢？“豐”又是怎樣推疊上去的呢？“頭”這個字又如何拼出來的呢？“斗”左上方的兩點代表何種含意呢？

斗的延伸字：科、抖、阧、蚪、斜、斟酌、斡旋、材料、斛...等等；
豆的相關應用有燈、登、豊、豐、逗留、痘疾、澄清、柳橙、頭、荳蔻年華...等等。

：此圖是我個人的推敲臆測，“豆”字出自豐卦的五爻(不包括上六爻)，第一筆劃不長不短，是震雷卦的中爻，不能以陰爻視之，口的下方兩點是六二爻，豆子、稻米都是“粒”狀的，裝水用水缸水桶，裝酒用瓷器瓷瓶，裝豆子稻米用升斗容器，北斗七星，滿天星星也都是“粒”狀的，斗字的西北位置用兩點(陰爻)，象徵乾卦方位為黑夜，黑夜中粒狀星星數算不清，滿天星斗的斗字，是那個方位黑夜時所呈現的樣貌，黑夜的天空如斗蓬般裝滿粒狀的星星，豐字則是代表粒狀豆子稻米滿筐的意思，收穫豐盈，豐的上半部是代表滿滿的兩大筐農作物，豐年祭神，豐收之年，誰能否認易經和造字無關呢？

至於卦象是如何鋪陳的呢？雷火豐卦展開來和四個卦象發生關係，234爻組成巽風卦，345爻組成兌澤卦，因此走卦(卦的走向)上，由离火卦-->巽風卦-->兌澤卦-->震雷卦，轉換為震木受烈日洗禮，結實飽滿，夏“火”+震木結果實(禾)=“秋”收(兌澤卦屬金=得利=收穫)，如果植物沒有經過夏日的充分照射，很難結實纍纍，我在桃園當兵時，曾經幫農民收割扛稻米，米粒之中十之四五是空包，遠不如南部稻米收穫之飽滿，豐收的前提在於烈日(离火卦、內卦)的考驗；企盼豐收的人們應知“辛勤耕耘”之前提，沒有付出、沒有考驗的話就不可能有秋收和豐收。

個人學識有限，手邊沒有可供參考的資料，其他易經讀本的解釋不敢苟同，面對這樣的卦爻辭，著實很難理解，我從古人造字的角度切入，逐步釐清古人的用字遣詞，花費了不少心思和時光，希望最後的解答能較為合理；如果是你，你會用怎樣的主題呢？很盼望大家能給我一些建議，很可惜，我也欠缺共同研習易經的夥伴，只能獨自遨遊古今；我用“收穫滿筐”感覺粗淺，卻也找不到更合適的用字，暫且使用吧，日後若有更適合之用字的話，再行更改。

初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。离火卦的初爻，往上看(由2.3.4爻構成巽風卦)是風，火起風生，風長火勢，稱“風”為离火卦的配主(主要的配合者、搭配者)應該是很合理的，卦象上象徵極易產生“起火作用”，“火遇巽風卦”和“火遇坎水卦”比較的話，此卦象可以產生很強烈的“化學變化”，轉變和轉化勢在必行，實質的木材變化為熱風和光芒，而這個轉變，古聖先賢取“春木”(震雷卦、外卦)受夏日光照，樹木因光合作用，在夏日裡，由茂盛的樹葉中開花結果，“開花”是轉變，“結果”更是非常奇妙的化學變化，你若曾經細細地觀察植物的生長變化，必然對此卦有很大的幫助，能得到更深的認識，人在一生當中，也是會開花結果的，和一株麥苗一樣，有它的必然過程，走向死亡必經的道路，從生到死，也是化學變化，人無時無刻都在轉變，若有差別，也只是懂與不懂而已，大多數的人知其然而不知其所以然，人由小孩變成大人，由受惠依賴變成支柱棟樑或是施恩惠者，如果懂得付出，你就懂得為什麼植物要開花結果，在轉變當中，必然有得有失，失去了健康得到了財富，失去的自身利益換取別人的尊敬(熱心助人)，植物(麥苗)生長轉變的目的是產生更多的麥粒，一粒麥子死了變成麥苗，麥苗產生百倍的麥子，這就是麥子死與生的道路(目的)，人呢？人生的目的是什麼呢？你我這生命來得莫名奇妙，將要面對的也只是死亡和腐朽，人生應該要有高尚的理想，可追尋的目標，可不朽的道路，在必經的過程當中開花結果，否則，你我也只是“生雞屎的一堆，生雞蛋的沒有”，白白地走完一生，沒開過花也不曾結過果，你若懂得開花結果，就懂得“雖旬無咎，往有尚”，這裡的“旬”是殉的意思，為了開花結果而殉道死亡或犧牲，是不會有咎責的，勇於燃燒自己照亮別人，那行為是高尚的，是受人尊敬的，不管你是用財物助人或以生命助人(犧牲生命)，都是此离火卦、此爻所想要表達的卦意。

六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑，疾有孚，發若，吉。抓到了卦意，往上看是兌澤卦，夏日白天，若置身於大樹下方，往上看你會看到什麼？是的，你應該可以看到茂盛的樹葉當中開滿了花朵，有如夜空中繁星朵朵閃爍，這就是“日中見斗”最好的解釋，豐其蔀是壯盛地開花的意思，蔀應該是花苞部份的意思，若是我們，應該致力於單點突破，尋找你最好的專長，一展長才，努力於開花，而不是徬徨不定、猶豫不決，有時候我也會不知道所為何來，為什麼要開花結果呢，滿樹開花是為什麼呢？最近的台灣，紅花遍地開(日中見斗)，所為何來？有沒有疑慮呢？速速地開花，快速地加入行動，會得到互相的信任(孚)，該開花的時候，不要懷疑，也不要遲疑，我雖沒穿紅衣，可是我認為我除了有選舉權，應該也要有罷免權才是，對不對，誰能使人民擁有罷免權的話，我們就應該支持誰；奇怪，怎麼越寫越怪，此爻和政治何干？幾千年前的易經經文適用於今？我在思考此卦時，適逢此景，思考的範圍更加擴張，卦隨心生，象隨心轉，發若是蓬勃發展的意思，當我們看到滿樹開花，雖然尚有疑慮，但相信必會有豐收的結果結局，因此是吉祥的。可能有人會問我對紅花的看法，此爻就是答案，以前的民主，只是假象，只是騙人的玩藝，如果因為紅花的關係，促使社會正常發展，使專政、使獨攬大權的事實消失，讓三權分立、完全獨立，行政院長、司法院長和立法院長皆由人民直選任命，真正的治權還給人民，使政府職權能直接向人民效忠，那成就將是何等巨大呀，何吉如之。

九三：豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。此爻离火卦遇兌澤卦，變化已經將要完成，落花如雨，“沬ㄇㄟˋ”和“沫ㄇㄛˋ”兩個字非常接近，我也不知道它們是怎麼被造出來的，這是我沒有參考資料的遺憾，如果手邊有“古人造字規則”的書籍資料，我就不用那麼辛苦了；第二爻是開花，第三爻當然是花隨風落，兌澤卦又有下雨般的樣子，利益、果實隱約可見，右肱是指花朵，也是指离火卦，你傷情於花開花落嗎？你悲傷於紅花退色嗎？折其右肱，紅花之折，是無咎責的，因為，花落的背後是兌澤卦的“起”，成功的轉化，豐收是可以期待的，此爻因尚未看見成果而無咎，若能預先看到，就要看外卦震雷卦，第四第五爻則都是吉祥。

九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。同樣的“日中見斗”，置身樹下，這裡看到的不是花，而是果實，成熟的菓子如繁星般掛滿整棵樹，這景象你我應該都見過，最常見的是滿樹的龍眼、橘子、梨子、蘋果、梅李子、芒果、芭樂，還有一望無際的稻穗、麥穗，“遇其夷主”，夷是消滅夷平，是指震雷卦(植物)遇兌澤卦(收割得利)，植物有果實可收成，你有可收成的成果嗎？有所付出的人，應該也會有歡顏收割之時，大大的付出，就會有豐盛的收穫，當然是吉祥的。易經是合情合理的學問，不是只存在於玄學之中。

六五：來章，有慶譽，吉。第四爻是收割，第五爻才是真正的豐收之時，一個豐卦分解成五個慢動作，此爻才是“萃”取精華之時，五個有形爻位(1~5爻)是由三個陰性卦象組成，也就是由离火卦、巽風卦、兌澤卦組成，都是收受利益、受光照、可跟隨之卦，是有利可圖的，是可享受成果之時，位尊而受利益，能得此爻者，是曾經辛勤耕種的人，曾經開紅花的人，歡慶豐收，(名譽)名留千古，理當得吉；大部分的人只看到別人歡慶豐收，洋洋得意，可是你知道他們付出的辛勤嗎？若知，你不會忌妒別人開賓士，也不會羨慕別人住豪宅，當然，貪污致富者有慶無譽，不在此爻行列之中。

上六：豐其屋，蔀(ㄅㄨˋ)其家，窺其戶，闐其無人，三歲不見，凶。豐收卦的終極爻位，意思是指豐收的無以為繼，我們無法寄望於年年豐收，它是有疑慮和憂慮的，震雷卦是始強終弱，豐年有時，饑荒有時，年年有夏日，卻沒有年年的風調雨順，享受的人不知道耕耘者的辛苦，興起有時，潰敗有時，誰記得歷史的教訓呢？不斷地重蹈覆轍，如日之升日之落，誰能改變日出日落呢？衰敗的你扶不起，勢盛的你打不敗，沒人能改變事實(闐其無人)，看到滿屋子的糧食，誰會想到飢荒飢餓呢？若你卜得此爻，勢必由盛轉衰，這是一個凶兆，若能盡力積極防範，應該也只能減少凶險的十之ㄧ二。此爻實非人為能改變，如易經之失傳，並不是古人的過失，而是無法避免的“日落”，是無法避開的死生限制。

豐卦辭總結論：亨，王假之，勿憂，宜日中。此卦雖然沒有乾天卦，卻有震雷卦的近似，故而有“亨”的用意，豐收有時，從來不會終止，故而亨通，君王假借之，君王取其道理法則，藉此法則闡釋卦意，古時候的中國有很長的盛世，歷久而不衰，應該是古代君王的聖明所致，雖然有飢荒的憂慮，卻能艱辛地度過，今日世界反不及古君王之聖明，也許是易經的衰微所致吧。宜日中，是指夏日裡適合辛勤耕耘，這是豐收的必備條件，終凶之卦(上六爻之凶象)，卦辭裡卻無吉凶咎責，大概是因為古人知道腳踏實地、懂得辛勤耕耘、知書達禮、奉行道德所致。我不認為紅花慘敗，公理自在人心，惡人自有報應，希望國人勿憂勿慮，千萬別太激動和失望，以平常心看待，可矣。

12.淺談易經之61(眾生命相)(旅卦) 2006/10/22~11/26 蕭柏勛
【第56卦】 旅 火山旅 離上艮下 101.100

一 上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號啕。喪牛于易，凶。
‥ 六五：射雉一矢亡，終以譽命。
一 九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

一 九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
‥ 六二：旅即次，懷其資，得童僕，貞。
‥ 初六：旅瑣瑣，斯其所取災。

旅卦辭總結論：小，亨，旅貞吉。
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這卦三天就看懂了它所訴說的意義，再來，就要找一個比較能夠傳達的主題，可是越想主題越多，最後卻不知道要用哪一個才合適，主題有：人生之旅、眾生命相、傳薪之旅、古今之旅，我最想採用眾生命相，好像和旅卦無關，可是我覺得，它應該是此卦最貼切的主題。

旅，用在形容詞時，有眾多的意思，古時候以500人為一旅，因此，旅是複數的架構，單人不足以成旅，雖然有人隻身去旅遊，卻是走著前人走過的路，古人爬山，今人並無兩樣，古人走的人生路，我們也是跟著走，從生到死，一樣的歸路，相似的程度高達90%，若統計古今總人數為8000兆人，最少有7999兆的人走旅卦，平平凡凡的人生，平凡之人的死生，凶多吉少的人生，餐風宿露的一生，眾多生靈走過的人生路(旅程)，因為只有“眾生命相”有“眾”的含意，故而用之。

旅的造字我想不出來，部首：方，字型很相似的字有施、旖旎、族、於、放、斿(游、遊)、旗、旋...等等，我雖然很用心尋覓，卻仍無解，不過，我花費很多心思於造字，我猜測，旅字右半邊可能是三個人字的變形，意指某範圍內(某地方內)有眾多人類；卦辭有提到小這個字，小這個字連小學生都會寫，可是怎麼造出來的，相信沒人知道，以中文寫成的書有千千萬萬，就是探討造字出處的書少之又少，原因我不知道，我在書寫中文時，都會質疑為何要如此下筆，難道沒有理由嗎，經過長期的、多角度的、有心無心的分析，有意無意間，竟然能悟出一些，雖然可能不正確，可是參考的價值很高，提供給有意探索造字的人思索的方向，“小和丁”擺在一起，丁是強力向下釘入的意思，小是向下釘入卻導致自己斷裂的意思，壯丁和弱小，強弱大小陽陰，丁的第1筆劃是陽爻的意思，小的第1筆劃是向下使力的意思，小的第2.3筆劃是陰爻的意思，夠強壯的不會斷裂，弱小的就斷成兩節了。

旅卦的卦象，因為艮山卦和大地連接(山由地出)，以初六爻為立足點，就會和坤卦相關聯，因此此卦也有坤眾的意義，整體卦象和离火卦、兌澤卦、巽風卦、艮山卦、坤地卦產生關聯，寺廟裡常常看到點了數算不清的蠟燭，這卦的卦象也是如山一般大大小小的蠟燭集合而成的景象，這座山，小蠟燭代表卑微低賤的世俗凡人，中型蠟燭代表高人一等的人，超大型蠟燭是頂尖的人類。艮山卦代表有些高度的蠟燭(實質物體)，巽風卦(屬木)代表可供燃燒的蠟燭和燈芯，兌澤卦是靠近火焰的液態蠟燭或燈油。綜合觀之，人的前半生如山實際，後半生則勢必走向離世的离火虛境，是幻滅還是永恆因人而異，此卦由於始弱難強(初六爻為陰爻，不夠強)，除非有特殊福份，很難登天成聖，也因為這樣，卦辭裡有“小”的字句。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災。艮山卦有高的屬性，此爻卻是以“低”開出，屬低的現象，單一陰爻有如坤卦之爻，山頂高而尖，山的最底端低而廣大，與平地接壤，轉換成成群的群眾，由大地之母所生出的凡塵百姓，如土石般眾多的生靈，還有，艮山卦有被“限”制的意義，被限制在某個時空之中，這可能是旅卦以“方”為部首的主因，古時候，鎖和瑣是通用的，瑣瑣是受限、受限制、不能自主的意思，魚受限於水中，樹木受限於一隅，人類比起動植物好不到哪裡去，從台北到美國旅遊一次，和樹葉隨風搖晃一下，沒有兩樣，脫離不了這時空的限制，也由於它的弱小，艮山卦的“艱、限”，誕生的生命是缺乏資源的，生不帶來死帶不去，空空地來白白地去，父母更不是帝王將相，有如非洲草原上(坤卦)誕生的牛羊，艱辛的生命，不知道何時會喪生於虎口的生命，斯其所取災，這樣的狀態足以取得各種災難。災和凶字義很相似，卻不能通用，災是艱辛、艱困、難主動應付的事物，凶則是不好的結局、最壞的結果。站在初爻往上看是巽風卦，是殘缺、迷惘、缺陷的意思，眾多平凡的生命，誰也不知道何時會遇災難，有人出生就死了，也有人長命百歲，可是就是沒有人能脫離如此規則，命定的生命，不是你能強行干預的生命，“將死的”你無法使他不死，“殘缺的”你無法修復到完美無缺。

六二：旅即次，懷其資，得童僕，貞。艮山卦比較接近空間(地)，震雷卦和時間(天)比較有關，因此此卦並沒有爬山的動向，沒有連續的狀態，不是走完初爻換走第二爻，旅即次就是指比山腳下高一點的地方，緊鄰的地方，這爻比起初爻高貴，巽風卦有隨陽而動，上面有可依靠的陽爻，可乘剛，雖然一樣受限，卻多了些實力資本，有些“小”的助力(得童僕)，寫一個貞字，不是貞吉或貞厲，保持原狀可以，若想突發奇想，那是無能為力的。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。此陽爻有高的德性，分享給下方的人，也供給上面的人去燃燒，含有兌澤卦是付出的意思，平凡的人卻有很高的德性，凡事不求報答，本來可以把他人當僕人使喚，卻寧願為奴為僕，高而不傲，作風低調，如果表現陽剛，正確地執行陽爻作為(貞)就會危厲，也就是說，求高、求顯要的話就會有危險，畢竟，別人是能力強+智慧深，而你能依靠的只是些許的德性，千萬別與人爭強鬥勝，內卦能有三根陽爻的話，才足以稱霸，只有艮山卦的一根陽爻，所能代表的也只是普通平凡的眾生，如果你我有高的德性，已經不愧為人了。

古人造旅字之時，相信並無旅行、旅遊的意思，可能是眾生短暫停留人世，有受限制的含意，如軍旅需守軍法，商旅有共同約定的行動，旅遊團有固定的時間表，人間須有道德的限制，否則必然與常理違背，不守規則、不遵行道德、不接受限制、沒有共同的行徑，就會山崩瓦解就會滅亡，人類可以沒有能力智慧，但是絕對不能沒有道德，不可以不守規則，一旦打亂了，你可以貪贜，他可以枉法，你對父母不孝，你的孩子一樣會不養你，雖然是平凡的人，能力和智慧不足，卻也懂得守法守道德，受限制受約束，是很正常的道理，大家甘之如飴，並不會有受限的感覺，如果沒有規則規範，這外卦的离火卦就不是互益，而是彼此傷害，加速走向死亡。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。斧的一面是尖銳，另一面是粗重厚鈍，適足以表現兌澤卦的用意，它是付出、利人的意思，此爻是實質和虛火的交會處，有限的資材象徵有限的生命，能發出多少光和熱呢，有如蠟燭的“小”火一般，多燒一些、多付出一些就會不快樂，格局很小，也不願慷慨付出，世俗凡人就是這個樣子，沒害人已經是不錯的了，因為是“小”，你也不能寄望他犧牲自己的權益，得失都有，有一點點付出，就希望有些許回饋，資與斧對等對價，如小兵殺一個敵人可獲得多少賞報一般，沒佔多少便宜，也不會吃虧，爻辭裡也沒有吉凶咎悔吝，小兵難立大功也。

六五：射雉一矢亡，終以譽命。此爻就不同了，它是小兵立大功，小蠟燭燃大火，雉是离火卦，以美麗燦爛著稱，“小”格局的君位不是當上皇帝，而是犧牲小我立大功，取得最高的榮譽的同時也如烈火般喪失了自己的生命(射雉一矢亡)，此爻也沒有吉凶咎悔吝，你選擇慢慢燒就是九四爻，你高興換取譽命，高興地犧牲，可以永垂不朽，也是不錯的選擇。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號啕。喪牛于易，凶。旅居的生命終究是會喪命的，蠟燭是會燒盡的，旅卦的終點爻位，因為“小”(平凡和受限)，快樂的童年變成老年的哀傷，此爻是“小”格局生命的結束，牛本壯碩，也不堪歲月的摧殘，死後因為沒有大貢獻，無法進入仙班，虛幻的一生，平凡地度過，得過且過，也無法獲得不朽的靈魂，燦爛終歸於平靜，白走了一生，這樣的死去，是虛度了此生，古聖先賢以凶為結語喔，你我也要如此虛度一生嗎？

旅卦辭總結論：小，亨，旅貞吉。此卦的重點在“小”這個字，學易經的人卻不能小看它，終凶之卦也是你我正在走的卦，也許死亡離我們還很遠，也有可能看不見明天的太陽，死生的道路是亨通的，可是沒有人知道是否真的有來世，死去的人也從來沒回來過，對於此生命我們迷惘多多，整個卦只有此處出現吉，原因在“貞”這個字，你我必須正視生命、必須正確地善用此生，才能獲得吉祥如意的人生，方能含笑離世。

13.淺談易經之62(影子傳奇)(巽卦) 2006/11/26~12/31 蕭柏勛
【第57卦】 巽 巽為風 巽上巽下 110.110

一 上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。
一 九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
‥ 六四：悔亡，田獲三品。

一 九三：頻巽，吝。
一 九二：巽在床下，用史巫，紛若，吉無咎。
‥ 初六：進退，利武人之貞。

巽卦辭總結論：小，亨，利攸往，利見大人。
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最近常常沉思於諸多疑問當中，如，為什麼“選、撰、饌、潠、僎、噀”會用到“巽”這個字，為什麼無初會有終(九五爻)，為什麼“巽”的部首是“己巳已”，歷代的中國人學中國字難道都不求甚解嗎？因為很難了解，就不深思求解嗎？易經當中，我最無法體會的就是巽風卦，六十四卦最後面的這幾卦也是我最少涉獵的部份，最常翻閱的是中間的部份，所以中間只花一年就寫完了，這後面的幾卦，我還不知道要花多少時間方能完成，已經年底了，本來預計今年可以全部寫完的，沒想到只寫了十二卦，其中困難的程度不難想像，對於想學好易經的人，務必對巽風卦多做功課，它是很難明瞭的一卦。

易經之中，屬陰性、陽性屬性的四卦分解：

陰性卦和陽性卦各有其對應的屬性，對立而非矛盾，因為“無初有終”，巽風卦就好像有“似有似無”的樣貌，我們對“風”的感覺，也是只知有風，卻不知其具體之形，唉，思考至今，仍不明白“巽”是何意義。12/24

巽應該有跟隨的意思，小和尚跟著老和尚修行，改天那個小和尚老了，也一樣有小和尚來跟他，跟隨有跟隨的好處，可以從“無”變成“有”，從不會變成會，從原本的無能變成有能力的人，我們若想跟隨別人，那個被跟隨的人一定有被跟隨的原因，有值得別人學習的地方，只是，凡是人都有缺點，人很難達到“乾天卦”至剛的境界，似強卻非最強，在這種情況下，就會產生巽風卦跟著巽風卦的情形，一個跟著一個，你若跟著學舞蹈，你的動作也會越來越像舞者，有“共”同的樣貌，有了這個共同，巽這個字的涵義就明顯多了，老和尚把修行和外表樣子傳給了小和尚，綿延流長，前人的身影和後繼者的身影肖似，上卦的巽風卦和下面的巽風卦肖似，務農的，其子孫也跟著前人的經驗種田，以前的人怎樣寫字，後面的人也不離本宗，前面的人不知道字是怎樣造的，後面的人也一樣茫然，此卦，不像是身體(實體)產生的影子，身與影.本是相隨共舞，這裡卻很像是影子跟著影子走，迷惘的人跟著迷惘的人，瞎子跟著瞎子走，似懂非懂的.其跟隨者也一樣似懂非懂，迷信的.其追隨者也一樣迷信，風跟著風走(有一些不同於隨陽而動或肖似於隨陽而動)，我想，最貼切的主題非“影子傳奇”莫屬。

初六：進退，利武人之貞。巽風卦在內卦時有外強內弱的意義，好比一個年輕力壯的人，常常失敗於經驗不足，古聖先賢只用進退兩字，沒有用“難易可否”加以解釋，很明顯的狀態是受制於人，被動地跟隨著別人進退，跟誰？當然是跟著2.3.4爻所組成的兌澤卦，年幼的巽風卦跟著年長位高的兌澤卦(不能以長女三女解釋)，有利可圖，有利可得自於長者的教導，武人是指年輕人，是指知道比別人柔弱的小孩。

九二：巽在床下，用史巫，紛若，吉無咎。床是給人睡的，此爻上方是离火卦，巽風卦當床服侍年長位高德劭的离火卦，离火卦光明溫暖，明顯地受光照、受益，當可心甘情願地屈居於其下，學生服侍老師，當然能學到老師的本事，服侍老師供養師父天經地義；用史巫，史是歷史殷鑑，巫是占卜未來，也就是瞻前顧後的意思，用在學習上，就是溫故知新，巽風卦若轉換為小草，此爻有受光照和雨澤滋潤的實質意義，紛若應該是陽光普照細雨繽紛的樣子，如此爻位，受照顧的如此之深，當然吉祥之至，最後面的無咎，乃因屈居人下的關係，想想本來就應該如此，想學師父的能力當然要有做一個好徒弟的樣子，否則師父就不會傾曩相受了，有時候辛苦得來的也才會珍惜，才懂得知恩圖報，徒弟的將來會變成師父，服侍別人有時，被服侍也有時，不願服侍他人，可能也很難寄望於他日被別人服侍，服侍長者尊者當然是不會有咎責的。

九三：頻巽，吝。此爻正是巽風卦遇巽風卦，瞎子亂走尋不著出路，或說學習的時候學的不怎麼樣，卻當起老師來帶領別人，自己迷惘也使跟隨者迷惘，豈有不吝的道理。影子本來就不如實體實際(似有似無)，此爻又有著火之象(急於光照別人)，离火卦初爻，小小火苗不成氣候，難登大雅之堂，這也是巽風卦卦辭有“小”的原因。

六四：悔亡，田獲三品。悔之所以能消失，是因為到了外卦上卦，已經不是徒弟，而是升高等級到當起老師了，可以施恩於人，可以光照於人，也可以有收穫，這三品可不是三品大官員，而是“巽風卦、离火卦、兌澤卦”三種品德，三種陰性屬性的三種等級的福利，也是我製作上面那個表格的原因，地山謙卦是一個陽爻擁有(兼有)三種陽性屬性(即能力、智慧、德行)，此爻此陰爻也一樣，一個陰爻同時得到三種陰性屬性(即跟隨、受益、受利)，跟隨？讀者可能很難體會，套一句現代語言就叫做粉絲fans，他唱歌粉絲就附會著跟著唱，造成風潮，提升風評聲望，比兌澤卦的金錢受利高級喔，是很多想出名的人求之不得的。占得此爻只要有實力肯付出，大概都可以得到某種程度的名聲，付出的越多收穫也會越豐盛，有如卦辭中的大人，此大人是值得別人學習的人，利於見此大人，也希望你成為別人利見的大人，利己且利人，這也是影子加傳奇的原因，雖然都是影子，都是從他人處學習來的，卻也有不同的風貌，同中有異，花朵看似相同，其實也是各有風情，唱歌的人很多，風韻卻不同，同樣的歌曲歌詞，我可能唱得五音不全，無法引領風騷，別人卻可以聲名大噪，這也是一種影子傳奇，風雲人物依其專長，各擅勝場。

九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，先庚三日是丁火(3.4.5爻組成离火卦)，後庚三日是癸水(2.3.4爻組成兌澤卦)，古時候庚這個字與更字同，變更變化的意思，在台灣的夏天，天氣異常(出太陽又下雨)太概三天內颱風會經過或掃過，諸葛孔明當年看到天氣變化而能斷定三日內必起濃霧(孔明借箭)，可能和此爻有關，它不是迷信，士別三日刮目相看，你以為“士”睡個三天別人就會對你另眼相看嗎？事出必有因，你若有九二爻的瞻前顧後，日後一定會有此爻的無初有終，從九二爻、從一個人年輕時的表現，可以看出日後的發展；反過來說，若看其人輝煌騰達，必知其曾經辛苦努力過，吉.有產生吉的原因，凶.也是因為他於三日前曾經種了惡因。“無初有終”是值得商榷的，有部份是出於幸運，但是絕大部份是出於我們看不見的鴨子划水，此九五之位應該是指各朝代開國第二位之後的皇帝(不用拼命打天下卻能擁有天下)，能獲選為第二任皇帝，相信都經過非常慎重的選擇，如果小時候自然流露出仁慈本色，長大後也比較不易變成暴君，這裡的君位，跟隨者眾，知人善用，雖非毫無缺點，亦近乎完美，僅次於聖君，如耶穌聖君是實體，十二位聖宗徒是影子，基督徒追隨耶穌基督及歷代聖人，也有了非常神似的身影，跟隨聖者、追隨學聖則可以肖似聖人，聖人的影響力相當驚人，此影子傳奇為良性正向，故而以吉立論。

上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。這裡的位置很高(最高的爻位)，已經不適宜追隨別人或是有求於晚生後輩，此處無可追隨之位，巽風卦在空柔的特性上又不如坤卦，無法至柔無求，致使尚有缺失，過猶不及，轉變成貪求，欲求完美反而不美，矯枉過正，反失自然，若勉強為之，明明已經失去魅力，過氣的天皇歌后想再轟動一次(如市長選舉、復出歌壇)，好馬想吃回頭草(最近辭世的青天)，你應可發現很多情況已經無法盡如人意了，還把過去的聲望美德完全用罄了，反而出現難以預料的凶兆(這也是巽風卦不如坤卦完美的地方)。

巽卦辭總結論：小，亨，利攸往，利見大人。一個人很會唱歌時，可能就很難也成為一個超級投手(很難樣樣精通)；很會投球的，對化學可能一竅不通；化學博士卻也很難兼懂政治，沒有一個人敢說自己十全十美，在如此情形下，我們都適合這巽風卦，我們都只能是一個“小”人物，這樣的小人物世世代代流傳，從來沒斷過，所以亨通，這利益可以延續長遠，若能跟隨有能力的大人，提升自己能力則更加容易引領風騷，人人都有各自的優缺點，善用自己的優點，如果肯像九二爻“巽在床下”(服侍大能者)，一定會有某種程度的吉利伴隨你好過年。

書寫至今，都12/31了，也該停筆了，拜個早年，祝大家明年吉祥如意，健康發財，心想事成。

14.淺談易經之63()(澤卦) 2007/
【第58卦】 兌 兌為澤 兌上兌下 011.011

‥ 上六：引兌。
一 九五：孚于剝，有厲。
一 九四：商兌，未寧，介疾有喜。

‥ 六三：來兌，凶。
一 九二：孚兌，吉，悔亡。
一 初九：和兌，吉。

兌卦辭總結論：亨，利貞。
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☆此區域為版主思考、寫作中

☆☆☆ (解釋易經進度持續中，有意研究者，可以先試試看，先看此卦，等我研究完成，再參考我的分析，或是給我一些建議，相信彼此都能受益，謝謝)



15.淺談易經之64()(渙卦) 2007/
【第59卦】 渙 風水渙 巽上坎下 110.010

一 上九：渙其血，去逖出，無咎。
一 九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。
‥ 六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

‥ 六三：渙其躬，無悔。
一 九二：渙奔其機，悔亡。
‥ 初六：用拯馬壯，吉。

渙卦辭總結論：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
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16.淺談易經之66()(節卦) 2007/
【第60卦】 節 水澤節 坎上兌下 010.011

‥ 上六：苦節，貞凶，悔亡。
一 九五：甘節，吉；往有尚。
‥ 六四：安節，亨。

‥ 六三：不節若，則嗟若，無咎。
一 九二：不出門庭，凶。
一 初九：不出戶庭，無咎。

節卦辭總結論：亨。苦節不可貞。
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17.淺談易經之67()(中孚) 2007/
【第61卦】 中孚 風澤中孚 巽上兌下 110.011

一 上九：翰音登于天，貞凶。
一 九五：有孚攣如，無咎。
‥ 六四：月幾望，馬匹亡，無咎。

‥ 六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
一 九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
一 初九：虞吉，有他不燕。

中孚卦辭總結論：豚魚吉，利涉大川，利貞。
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18.淺談易經之68()(小過) 2007/
【第62卦】 小過 雷山小過 震上艮下 001.100

‥ 上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
‥ 六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
一 九四：無咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。

一 九三：弗過防之，從或戕之，凶。
‥ 六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；無咎。
‥ 初六：飛鳥以凶。

小過卦辭總結論：亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。
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19.淺談易經之69()(既濟) 2007/
【第63卦】 既濟 水火既濟 坎上離下 010.101

‥ 上六：濡其首，厲。
一 九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
‥ 六四：繻有衣袽，終日戒。

一 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
‥ 六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
一 初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

既濟卦辭總結論：亨，小利貞，初吉終亂。
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20.淺談易經之70()(未濟) 2007/
【第64卦】 未濟 火水未濟 離上坎下 101.010

一 上九：有孚于飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。
‥ 六五：貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。
一 九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。

‥ 六三：未濟，征凶，利涉大川。
一 九二：曳其輪，貞吉。
‥ 初六：濡其尾，吝。

未濟卦辭總結論：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
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