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01.淺談易經之18(世界大同)(同人) 02.淺談易經之19(日麗中天)(大有)
03.淺談易經之20(兼而有節)(謙卦) 04.淺談易經之21(長治久安)(豫卦)
05.淺談易經之22(振振有辭)(隨卦) 06.淺談易經之23(雲雨之歡)(蠱卦)
07.淺談易經之24(春臨大地)(臨卦) 08.淺談易經之25(仰觀俯視)(觀卦)
09.淺談易經之26(噬血嗑藥)(噬嗑) 10.淺談易經之27(以火文山)(賁卦)
11.淺談易經之28(層層剝削)(剝卦) 12.淺談易經之29(中行獨復)(復卦)
13.淺談易經之30(無欲則剛)(無妄) 14.淺談易經之31(理想國度)(大畜)
15.淺談易經之32(自力更生)(頤卦) 16.淺談易經之33(犯錯)(大過一支)
17.淺談易經之34(遊山玩水)(坎卦) 18.淺談易經之35(火樣人生)(离卦)
19.淺談易經之36(靜思有感)(咸卦) 20.淺談易經之37(美中不足)(恆卦)
21.淺談易經之38(三清祖師)(遯卦) 22.淺談易經之39(壯有所用)(大壯)
23.淺談易經之40(晉升之道)(晉卦) 24.淺談易經之41(夕陽西下)(明夷)
25.淺談易經之42(家齊國治)(家人) 26.淺談易經之43(字從卦出)(睽卦)
27.淺談易經之44(根除惡念)(蹇卦) 28.淺談易經之45(務實求真)(解卦)
29.淺談易經之46(損的藝術)(損卦) 30.淺談易經之47(雞犬昇天)(益卦)
31.淺談易經之48(決定從缺)(夬卦) 32.淺談易經之49(防微杜漸)(姤卦)

電腦不宜玩太久,應常常運動,起來走一走,眼睛需休息,有益健康。(每次看到這,就要動一動)

有一次以極慢的速度跑步,跑了操場約15圈,心跳微快汗流不多(邊跑邊散熱),腳卻痠了好幾天,不過這樣運動很舒服,建議中年人如此運動,持續運動,有益健康,共勉之。

☆版主是天主教徒,未入教之前就學過易經,以易經的基礎學了聖經,兩種經文雖有迥然不同的內容,但是都需要深思熟慮以求了解,如能兼學聖經、易經,應該有助於融會貫通。以下為與聖經相關之寫作, 網友建議、討論及轉貼。
A.復活的意義 B.談信德
C.注音的說文解字 D.日本加入常任理事國的討論
E.網友建議的好文章 F.


01.淺談易經之18 (十八銅人、世界大同) 2005/01/02~2005/01/29 蕭柏勛

【第13卦】 同人 天火同人 乾上離下 111.101

一 上九:同人于郊,無悔。
一 九五:同人,先號啕而後笑。大師克相遇。
一 九四:乘其墉,弗克攻,吉。

一 九三:伏戎于莽,升其高陵,三歲不興。
‥ 六二:同人于宗,吝。
一 初九:同人于門,無咎。

同人卦辭總結論:同人于野,亨。利涉大川,利君子貞。

同人 互卦

 爻 辭 內 容

備註


X X

上九:同人于郊,無悔

(同)

X

九五:同人,先號啕而後笑。大師克相遇


九四:乘其墉,弗克攻,吉


九三:伏戎于莽,升其高陵,三歲不興

X

六二:同人于宗,吝

X X

初九:同人于門,無咎

 同人卦辭總結論:同人于野,亨。利涉大川,利君子貞


======================回閱讀捷徑=====回易經64卦表==========

我在思考每一卦的時候,都會廣泛地聯想,既使是我們非常常用的字,都必須進一步地做分析,在易經經文上面寫作是感到惶惶不安的,深怕胡亂拼湊,差之毫里恐將失之千里,必須堅守謹慎行事的態度,我不會為了想盡快寫完它而草草下筆,這樣才不會違背“嚴謹”的學問學說,可能有人希望很快地看到“淺談易經”的全部解釋,可能會讓大家失望了,我是辦不到的,雖然我知道我思考的方法應該是對的,但是古人的想像力、觀察力、用字遣詞、來自占卜的卦象、吉凶的判斷、輕重緩急、敘述的主題、轉換的方法方式,都不是能容易、輕易體會出來,以前看易經,都著重在孔子的觀點上,並沒有、也不敢有相反、反對的想法,要不是我在寫作、思索當中,不小心發現爻辭的許多論點,根本說不上有多少心得,應用想像力,對我也是很大的挑戰,看起來很容易的字辭,都隱藏著很深的含意,古時候的用字是否因地制宜,更是我所難以體會;從我的立場、觀念去看,我比較喜歡舉耶穌基督的話語,來當例子做說明,如果你是佛教徒,也可以用你的想像力將情形應用於佛祖身上,我相信很多情形是可以相通的。

這篇是我寫淺談易經的第十八篇又看到卦名叫做同人,因此主題採用“十八銅人”,和這個卦是有些外表的契合,就是說同人的意義,本來是十八種人,各個都不相同,經過某種訓練,可以變成相同的一個樣子的人,外表相似的就是十八銅人,內心相似的就是宗教心靈、靈魂的複製,你學了耶穌基督的思想言行,就會相似於耶穌,我若跟小偷學,我也會變小偷的意思,同人的意思,也就在於此,至於卦裡別人以為火與天同,是不對的,是上卦的天和互卦的天“同”,也可以解釋成天人合一,須知,世界大同=有卦+人卦,這兩卦的意義非凡,現在我只略知ㄧ二,大概循這個方向走,應該沒錯,可是我需要更多時間思考,此時的我“尚待努力”。 2005/1/10,以下寫于一月廿九日

初九:同人于門,無咎。离火卦的三個爻:初爻小火、中爻猛烈燃燒之火、上爻一樣是過猶不及,下坡將熄之火。這爻比喻火光不大,只能照亮自己家門,引喻為能力有限,不能照亮別人、影響別人,能服務養活自己、自家,一個人的能力有限,祇能服務一小部分的人,這是沒有咎責的。

六二:同人于宗,吝。火的中爻、巽風卦的初爻(風助火勢,真烈火也),五個實際爻位當中的唯一陰爻,吝這個字,在這裡是吝嗇的意思,只是我認為,古聖先賢在這爻說了反話,因為依常理來看,中爻很少不好的,這裡不應該例外,前面說過,火是“人型木堆升火圖”,“灬”是木柴堆的木頭燒掉一半,形容火勢正烈、最旺的時候,此火足以照亮整個“宗=同宗=民族=人類”,人人皆可感受到它的光和熱,因此,此陰爻就必須轉換成“虛己”,燃燒自己照亮別人,此乃真烈士、貞節烈女也,所以我說古人說反話,吝嗇有兩種情境,吝嗇給予和吝嗇於己,剛剛好完全相反的意思,此處就是完全不為自己著想、設想的意思,人不為己,對自己怎麼可以這樣吝嗇呢,烈士烈女是何等地慷慨啊,任何民族的烈士烈女,沒有不是名留青史的喔,奉勸各位,想占卜的話,千萬別占到此爻,因為我不知道要恭喜你或是搖頭嘆息。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三歲不興。過猶不及的火,風的中爻,此陽爻處於漸弱的狀態,也比喻熱火轉化成熱風,巽風可入於物(人心),也就是透過風,我們可以感受其熱火,問題來了,上面是乾卦,實則不受,以火照天空,熱臉去貼別人的冷屁股,落花有意流水無情,有很好的兵器卻沒有機會使用,耶穌基督犧牲了生命,為了拯救猶太人,可惜他們不願意接受祂的好意,傳講了三年,卻無法改變心硬的以民,耶穌的熱火、光明照亮了全世界,唯獨以民拒絕他,這麼好的烈士(聖人),無奈地伏戎于莽荒野地(不得志),升其高陵(高尚其志、高風亮節),三歲不興(其光雖不興旺且日漸化做灰燼,須知,此“熱火”勢必完全轉化成“熱風”,影響世界至深至遠)。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。風卦的上爻、乾卦中爻,健且無阻礙。乘其墉,下方是火,在這裡是風乘火勢,強勢上升之象,此風非(=不同於)前面幾篇解釋的風,它不是迷惘、迷惑之風,而是春風、熱風、溫暖溫馨之風,引喻為烈士之風、君子之風、聖人之風、正氣之風、提昇人類靈魂智慧之風;弗克攻,說明此風是好風,弗=不要、不能(無法)去克制和攻擊它,基督的宗教之所以可以歷久不衰且興盛,原因也正在於此,此風不是那麼容易消散的喔,聖人之風,處於臣位,為眾多人們、基督徒所宣揚,古今中外不少人學習耶穌,寧願化做烈火,前仆後繼,意圖改善的是端正世俗歪風,試問,怎會不吉祥呢,當然吉祥之至。(耶穌基督是火,眾多的基督徒乘其墉,乘其墉就是站在土堆上、站在巨人的肩膀上,使我們能看得更遠更高的意思)

九五:同人,先號啕而後笑。大師克相遇。每一個卦當中,二、五是中心重要爻位,是最具關鍵的地方,乾卦的中爻和互卦乾卦的上爻,強遇強、父遇父,比喻最厲害的人與天相遇,克是能夠的意思,人父相同於天父,會不會霧煞煞?(=會不會很難明白?)實在抱歉,涉及“天”的部分,解釋起來都覺得相當惶恐,不容易讓大家輕易體會,不是我故意要這樣,實在是我的能力有限;此卦的先號啕(放聲大哭)而後笑,又哭又笑我們中國稱之為神經病、瘋子,除非你有經驗,否則我無法解釋,如果你是基督徒,這就是聖神降臨,你會激動地、喜悅地落淚哭泣、淚流滿面;不知道是天來同人或是人來同天,中國的古人選“同人”喔,意思是天主撿選人,天主聖神來跟你同住,而不是你能夠去跟聖神同住。沒有基督信仰的人,如果不能體會,我想,也只有閱讀聖經,才能明白了。

上九:同人于郊,無悔。同人卦的終點爻位,乾天卦,天外天,郊是郊外,表示我們個人的火熄了、風息了、人死了,怎樣,你說能怎樣,郊外黃土一杯,如果我們這一生能走同人卦、與聖人同行,這樣地死去,我跟古人的想法一樣,無恨也無悔。

同人卦卦辭總結論:同人于野,亨。利涉大川,利君子貞。此火因為在下卦,猶如聖人在野而非在朝廷,這裡的野就是政治上的“在朝在野”,培養烈火去照亮世界,這樣的道路就是君子之道,那是必然亨通的,短暫的受挫不算甚麼,其火勢、風勢足以向上、向前,如果你是一個正人君子,就應該正確地去做、去貢獻己能,服務社會人群。

世界大同,當中的同,有同登聖人境界之意,人人成聖,這種世界是沒有人會為惡的,只是,這到底是不是屬於虛擬的世界、或僅僅是理想化的世界,是不能實現的世界嗎?還是可以達成的世界呢?....我相信只要我們願意去做,世界是可以大同的。

02.淺談易經之19 (日麗中天) 2005/02/02~12蕭柏勛

【第14卦】 大有 火天大有 離上乾下 101.111

一 上九:自天佑之,吉無不利。
‥ 六五:厥孚交如,威如;吉。
一 九四:匪其彭,無咎。

一 九三:公用亨于天子,小人弗克。
一 九二:大車以載,有攸往,無咎。
一 初九:無交害,匪咎,艱則無咎。

大有卦辭總結論:元亨。

大有

互卦

 爻辭內容

備註

X X

上九:自天佑之,吉無不利。

X


六五:厥孚交如,威如;吉。


九四:匪其彭,無咎。

九三:公用亨于天子,小人弗克。

X

九二:大車以載,有攸往,無咎。

X X

初九:無交害,匪咎,艱則無咎。

 大有卦辭總結論:元亨。


======================回閱讀捷徑=====回易經64卦表==========

相信每個人都有先入為主的主觀意識,人云亦云,以訛傳訛,要做正確的判斷相當不容易,普遍缺乏深入反省、思考的教育方式,更導致許多錯誤的產生,錯了都不知道原因,我也不例外,跟著別人說“君子愛財取之有道”,聽了不知道幾年,也不曾覺得這句話有何不妥之處,直到學了易經之後,看到孔子所言“君子”應該如何(如遏惡揚善),君子應該如何自處(如遁世無悶),慢慢地才知道“君子”真正的面目,與其說易經是一本占卜書,不如說它還兼具是一本“君子之書”,或說是一本教導世人“為人處世”的道德書,是我們中國古人(古聖先賢)經過許多年代的演進,才完成的一部好書,接觸過的人,沒有不搖頭的,因為它難到極點,不僅僅是中國人學易經,東方民族(如韓國、日本)都有非常多的人在學習,也廣泛地被應用於其他學科,從事創作發明的人,如果能接觸它,更是如虎添翼,不是很懂的情形下都能產生那麼好的思維,要是能多做深思,相信只要是個“有心人”能孜孜不倦地學,相信很少人會是“勞而無獲”的,相信終有一天會有所領悟。

以前我曾經多次自己嘗試去看“聖經”,可是因為每次都從“創世紀”開始看,看不到幾章就看不下去而放棄,後來,從新約切入才逐漸有所領悟。(看聖經要從新約先看)

其實,我真正接觸易經是在十七歲(如果從那時起算,我學易應該是三十餘年),當時在台中舊書攤買了一本“易經讀本”,沒有白話文的解釋,因此只能從“字典”下手,找出八個卦的字詞涵意,字典也缺乏很完整的解釋,其餘甚麼卦啊爻啊的,那是完全不懂的,今天我能懂得一些道理,已經是我很大的福氣了。

許多天主教的朋友擔心我會走火入魔,因為他們認為易經是邪書,其實是因為它很深奧,在民間流傳增添了神祕的色彩,孔子、老子都研習學習過,怎麼會是不好的書籍呢?當然,如果我講的都是一些別人不懂的玄學,目的是要欺騙大家,那我就是邪惡之徒了,可是你認為我是這樣子的嗎?我的學習過程中,直到我對易經有了初步認識,才開始看得懂聖經,其中的原因極可能是天主不希望我們只認識以色列人的天主,而不認識全人類的天主,猶太人非常聰明,中國民族難道就很笨嗎?以色列有先知會寫聖經,難道中國人就缺少古聖先賢寫易經嗎?聖經很獨特,易經難道就是次等的嗎?猶太人有天主的啟示,中國民族就不能擁有天主的光照嗎?以色列人是人,中國人難道就不是人?我沒有主觀的意識,我說聖經是一本非常好的書,難道就不能說易經也是一本好書嗎?對錯之間,相信大家都應該會衡量。

以現今而論,因為信仰而引起的戰爭、隔閡最嚴重,人人固執己見,不能見容於別人的信仰,自以為是正義的一方,批評甚至攻擊別人為邪教,那都是引起仇恨的主因。

初九:無交害,匪咎,艱則無咎。囉里囉唆地說了那麼多,只是在說明這一卦的初爻:無交害,此爻乾卦的初爻,往上看也是乾卦,你是乾,別人也是乾,比喻為你是健全的人,別人也是健全的人,你的觀念正確,別人的觀念極可能也是對的,匪咎不等於無咎,匪咎就是不正確的咎責,必須“艱”才能得到無咎,這裡的艱應該是深深地領悟和反省的意思。

此卦相當特殊,這連續四個陽爻構成兩個乾天卦,隱喻為彼此都是非常健全的“君子”,古聖先賢對君子有相當高的要求,初爻象徵“君子之交”,君子之交淡如水是不足以形容的,君子之交應該有很謹慎的互不傷害,人與人交往、國與國交往最起碼的狀態,就是至少不可以互相傷害的意思,艱守君子應守的分際,才能夠無咎責。

九二:大車以載,有攸往,無咎。“大車以載,有攸往”就是這個卦“大有”的由來,易經 常常用“乘”而很少用“載”,乘要看下方是甚麼卦,載就要看上方是甚麼卦,此卦九二之上,為九三、九四、六五構成“兌澤卦”,就是說君子載澤路途細長且遙遠,轉換到另一句常用的話,大家就不會陌生了,它就是“任重而道遠”,問題是誰知道君子之責任是甚麼?往上面看不僅僅是兌澤卦,還有一個离火卦,除了載澤還要舉火,為甚麼後面會跟著“無咎”,真是不明白。

此爻“君子載澤”有如“天載雲澤”,就是有大能力能施恩澤於人,有大能力只能得到無咎,那是因為此爻處於內卦雖有能力卻未能恩澤福蔭於人,故而有無咎之詞。

九三:公用亨于天子,小人弗克。這卦為甚麼是君子卦,是可以從許多地方看得出來,因為唯有君子才能夠“過而無不當”,第三爻本來應該是“過猶不及”,但是因為君子(明君)在朝主政,故而底下之君子可以盡情發揮,為君王所重用,如果是一個小人,無才無能之人,當然不會受重用。此卦六個爻位都是君子,“君子”這名詞,也許你我的認知有極大的不同,也許當你學會了這一卦,就會明白怎樣才叫做“君子”。

九四:匪其彭,無咎。君子在臣位上,能力德行都是第一流的,許多解釋易經的書籍,都舉伊尹為例,那是非常正確的解釋,意思就是臣位上的君子本來就足以成為明君聖王,功高卻不會逼上位者讓位,這就是君子本色。匪其彭,就是能力極高極強卻不會驕傲,不會自我膨脹,如此做是不會有咎責的。

六五:厥孚交如,威如;吉。明君聖王在位,天下蒼生何其有幸,厥孚(=其孚信=君子之孚信)交如(=君子之交=與天下交往密切、親切愛民),威如(=沒有絲毫威嚴卻讓人望之無不肅然起敬),君子聖王就是這個樣子,也許很難體會,不妨試著去想像。

上九:自天佑之,吉無不利。明君聖王死後(靈魂是不死的),會從天上助佑蒼生,如耶穌基督一般,後世子孫皆能享受其功德,天上有火、有雲澤,廣為照明、潤澤,水火既濟,影響及於萬世萬代,當然吉祥。

大有卦卦辭總結論:元亨。元這個單字有很多種意思,之前我都解釋成“基本的”的意思,這裡應該解釋為“大”的意思,聖人在位,猶如陽光普照,亨通之至,故稱之為元亨,這種世界在中國的遠古時代是存在的且福蔭期極長,人類有歷史之後則出現的時期皆極其短暫,昇平之日少之又少,且仇恨的暗潮洶湧,常常是用殺戮來平息紛爭的。民主時代雖不再崇尚君王,但是“君子”之言行,仍為“為人處事”之大根本,這是法律所無法規範的道德,人際關係需要高標準的道德為基礎,社會是否安和光靠法律的約束是不夠的。

能稱為君子的人,至少都是小聖人了,也就是對社會有些貢獻的好人都可以稱為君子,隨著能力德行的提高提升,貢獻也越來越大,能服務、影響非常多人的人,都應該可以稱為聖人。

這個卦可以轉換成“四維八德”當中的“平”字,前面四個筆劃構成离火卦,垂直筆劃貫通上下象徵亨通的乾天卦,其象為全天下之人皆“舉火”;太陽昇於高天之上是很容易,聖人適得其位可就不是那麼容易了,如果天底下都是君子都是好人,又能彼此互惠、互不傷害、不自私、互助合作,隨便選都是聖人在位,到那時就真的是太平盛世、天下太平了。

03.淺談易經之20 (兼而有節) 2005/02/13~03/13 蕭柏勛

【第15卦】 謙 地山謙 坤上艮下 000.100

‥ 上六:鳴謙,利用行師,征邑國。
‥ 六五:不富,以其鄰,利用侵伐,無不利。
‥ 六四:無不利,撝謙。

一 九三:勞謙君子,有終吉。
‥ 六二:鳴謙,貞吉。
‥ 初六:謙謙君子,用涉大川,吉。

互卦

 爻 辭 內 容

備註

x

x

上六:鳴謙,利用行師,征邑國。


+

x

六五:不富,以其鄰,利用侵伐,無不利。

六四:無不利,撝謙。

九三:勞謙君子,有終吉。

x

六二:鳴謙,貞吉。

x

x

初六:謙謙君子,用涉大川,吉。
謙卦辭總結論:亨,君子有終。

======================回閱讀捷徑=====回易經64卦表==========

要解釋這個卦要先認識“謙”這個字是怎麼來的,不認識這個字就不懂它的真實意義,可惜中國字怎麼造的,歷史記載下來的資料非常欠缺,用大家都會用,真正的出處,就很少人會去探討了,我也僅能就我所思所悟,解得一二,對錯也沒人能幫我確認,我為何會產生這種靈感,連我自己都不知道,別人學易經都會卜卦、會神算,我卻好像在玩家家酒,越學越簡單,我覺得我好像小學生在學“識字”,原來我連許多國文單字都沒學好,因為我讀小學的時候,只喜歡玩,很少專心聽課和唸書,所以許多字不是很懂,因此最近老是翻字典查字,希望能補足以前荒廢了的課業。(書到用時方恨少)

謙=言+兼,言這個部首來自易經第六十卦(水澤節卦)(上坎水
+ 下兌澤=),志節、貞節、氣節、節制的意思,說話行為(合稱言行)要有分寸、知節制的意思;兼=禾+禾+手,一隻手抓兩個禾,兼而有之,兼得的意思;換另外一種解釋法:“兼”這個字總共十個筆劃,第1.2.3+7.8.9.10筆劃=兩個禾字擺在一起,第4.5.6筆劃為一隻手一把抓,這就是造這個“兼”字的由來。(我有一點點像在敎小學生識字的感覺,哈哈)

地山謙卦的唯一陽爻(九三爻),具備、兼備了易經三位兄弟的三種特長於一身(既能力智慧德行,兼而有之),有為有守、極其出眾、才德兼備是必備的前提,少了這個前提,就無法構成“謙”這個字,意思是如果是一位無才無能、平庸之人,那是不夠資格跟別人提說有多麼謙卑、謙良的意思;在高位上的人,為了選票而低聲下氣,表現謙卑,一旦選上了就顯得非常高傲,那樣子是“無德之人”的表現,應該要表現的極其平易近人、毫無高傲之心,這樣才能算是“謙謙君子”的意思。

易經三兄弟的三種個性德性,就是我們常常聽到的智仁勇智慧深似“水”、德行高如“山”、能力強若“雷”,三種兼備者或得其一者足以立德、立言、立功,想想看,它們是否彼此相通?是不是很有道理呢。

艮山卦的三個爻位所代表的意義,分別是山下、山、山峰,轉換為“難”,分別是難、很難、極度的難,這樣依程度不同而歸納的分析法,並不是易經獨有的,比方說,一個班級的學生的考試成績,60~80分的人最多,80~99分的比較少,100分和60分以下的屬於極度的則極少;不要把它想像成很難懂的感覺,最重要的是要能“融會貫通”,當然我也知道要融會貫通,想融會貫通就務必要多學多看多思考,常此以往,自然能通,這是一條沒有捷徑的路。

初六:謙謙君子,用涉大川,吉。艮山卦的初爻,往上看是坎水卦,山路本難行又加上水(下雨)(坎卦危險),泥濘不堪,比起渡過大河川,毫不遜色,不過,若想站上這一爻,那可不是那麼容易,剛開始解這一爻時,想套用“秀才”,中爻套用“狀元”,上爻套用“宰相”,可是最後的想法,連宰相都站不上這一爻,歷代幾百個宰相都沒有足以站上這一爻的人,那是因為宰相幾乎都會“因高而傲”,一旦驕傲,資格就喪失了,找不到幾個能“立言立德立功”之人,謙卦這座山根本不是尋常人能爬的,難怪,一般的易經書籍皆稱只有這一卦六爻皆吉,當然不會沒有原因,綜觀古今中外,能勉強被稱為謙謙君子者,實在找不到幾個。畢竟才能、德性、勇氣兼備又不會驕傲的人,是非常不容易的。此卦的主角正是,五百年(甚至幾千年)才會出現一次的“聖人”。

六二:鳴謙,貞吉。艮山卦的中爻、坎水卦的初爻、往上看是震雷卦,如果是指登山之人,登山遇水外加雷擊,哈哈,試問這樣的天候狀況,誰能繼續往上走呢?高處不勝寒,命在旦夕,稍一不慎,隨時可能變成齏粉,可是爻辭不是這樣寫的,初爻利涉大川、此爻貞吉,古聖先賢難道違背常理而行嗎?當然不是,到了下一爻,大家就會恍然大悟,這爻正式解釋,應該是,在德業上有了相當高的修養,在智慧的陶成上,也有些進步,有了德行加上少許智慧,足以“鳴謙”,此鳴非同小可,聖人說的話那是萬古永流傳的喔,畢竟,德性高又有智慧又知道要謙卑,絲毫沒有驕傲、高傲之心,這種人並不常見。

九三:勞謙君子,有終吉。艮山卦的上爻、坎卦中爻、震雷卦初爻,站在雷雨交加的山上,極端地高級的德性、智慧極深、又具備極大的能力,足以震古鑠今,古聖先賢稱其為“勞謙君子”,此人來歷可不簡單,孟子告子章句(下)寫道:「故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。」,能忍受別人所不能忍受的,受考驗的越深、越大、越難,其成就也越高、越大、越廣,先天下之憂而憂、後天下之樂而樂,此人必然承受“天”的巨大任務,異於常人,故知,能走此卦者,勇氣、德行、智慧皆異於、高於常人,能站上此爻者,也只有耶穌一人。至於“終吉”,請繼續看下去便可知曉。

六四:無不利,撝謙。坎卦上爻、震卦中爻、坤卦初爻,處於外卦,坤順,智慧發揮到極致,雷動所向披靡,驚天動地,撝謙之能也(撝=發揮、擺動、揮動),無不利,只有利益而全部無人受害,真不簡單。

六五:不富,以其鄰,利用侵伐,無不利。雷卦上爻、坤卦中爻,千萬別以為是用武力去侵伐,那是不可能“無不利”的,被君子侵伐之地會因此而富有、富裕,當然,使用的武器必然是“德行、智慧”,而不是“殺戮、掠奪”,我相信,只要與耶穌聯想在一起,不難明瞭此卦爻的意義,坤卦的正順,說明了“謙”行全地、全世界,不受其利益也難。不直接受益也會間接受益,也有很多人受耶穌恩惠而不自知。(不知道有多少人因為耶穌而去惡從善,每少了一個壞人就少了許多好人的受害,也不會因惡性循環而增加了好多個惡人。)

上六:鳴謙,利用行師,征邑國。上爻不在五行之中,站在震雷之上,此鳴非(謙謙君子的)自鳴也,而是空谷回鳴音,才能兼備且謙卑有節的耶穌死後,耶穌的話語有如空谷迴音,餘音嫋嫋不絕於耳,歷經千年而不衰,不斷地有人引用耶穌說的話,重複耶穌說過的話,這就是此爻“鳴謙”之能,征邑國,是因為此爻為坤卦上爻(象徵整個地球極限),有如地極,涵蓋全地皆屬基督王國,如此萬古流芳,證明了九三爻的“勞謙君子有終吉”。

謙卦辭總結論:亨,君子有終。本來是極其難走難爬的山,對謙虛的君子而言,那是亨通的,苦其心志飢其體膚,忍人所不能忍,正因為如此磨練,故其成就也非常人能及,君子啊君子,願意承受“天將降大任”者,難道不就是“聖人、君子”嗎。

此卦強調“才德兼備而有節”,培養才能、智慧、德行,都要花費不少功夫,又能無私地奉獻,不求賞報,那是何等高尚的行為,詳細看過此篇的人,不知道會有幾人能夠傚法、願意傚法,哈哈。

04.淺談易經之21 (長治久安)(豫卦) 2005/03/13~20 蕭柏勛
【第16卦】 豫 雷地豫 震上坤下 001.000

‥ 上六:冥豫,成有渝,無咎。
‥ 六五:貞疾,恆不死。
一 九四:由豫,大有得。勿疑。朋盍簪。

‥ 六三:盱豫,悔。遲有悔。
‥ 六二:介于石,不終日,貞吉。
‥ 初六:鳴豫,凶。

豫卦辭總結論:利建侯行師。

 

互卦

 爻 辭 內 容

備註


x x 上六:冥豫,成有渝,無咎。 豫防
防禦
x
六五:貞疾,恆不死。

九四:由豫,大有得。勿疑。朋盍簪。

六三:盱豫,悔。遲有悔。 豫樂
逸樂
x 六二:介于石,不終日,貞吉。
x x 初六:鳴豫,凶。
豫卦辭總結論:利建侯行師。


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這個字,有很多種解釋,(1)當它在“凡事豫則立,不豫則廢”時,它應該解釋為預防、事先萬全準備的意思,(2)當它在“生於憂患,死於逸樂”時,它就是安樂、舒服享樂的意思,另外,(3)它是河南省的簡稱,古代地圖分九州,九州其中有一州就叫做豫州,河南省簡介:河南省。因位於黃河之南而得名,為黃河主要水災區。東界湖北,西界陝西,北界山西、河北。面積約十六萬五千平方公里。省會開封。主要農作為小麥。礦產以煤為大宗,太行山麓的六河溝和焦作是最大產地。境內主要交通線有平漢、隴海鐵路,交會於鄭州。並有開封、洛陽等歷史名都,安陽西郊小屯殷墟是商代故都遺址,曾有大批甲骨出土。(從教育部網路國語辭典摘錄)

根據我觀察此卦的卦象,“逸樂安樂與防禦預防”都被用上,外卦象徵防禦邊疆的將士,防衛國土,內卦象徵可以安居樂業的平民百姓,故而主題使用“長治久安”,臣位上的九四爻象徵強大的、戍守邊疆的將士,犧牲睡眠站衛兵、保衛人民的將士用命換來百姓的“安逸享樂”,豫字雙關,演變成相對立、相對比的文字意義,古人造字用心良苦。

蔣公的名字為“介石”,應該是出自此卦六二爻的爻辭,至於取名字是誰出的點子,就不得而知了,歷代學過易經的人很多,大部分人是學占卜、測字和算命,也都有很好的見地、心得,不管是不是卜卦得到這一卦爻或是對此卦有特殊感情或見解,對於“介石”兩個字的解釋,不知道大家會是怎樣的見解、想法。(下方有解釋)

初六:鳴豫,凶。坤卦初爻,往上看是艮山卦,靠山靠山,就是從這裡出來的,有靠山為甚麼會是凶險呢?坤卦不就是“相信、或是順”嗎?如果易經可以千篇一律,那就不叫做易經了,我們來看看河南這地方,問題是我們不知道河南怎樣啊,說實在的,我也不知道河南怎樣,我沒去過,更別說住過那個地方,我只能從上面的“簡介”,試著去想像,河南在黃河南方,北方又有萬里長城做為屏障,加上山勢險要,易守難攻,應該是屬於可以安居樂業之地,可是中國歷史一但遇到改朝換代,這裡就是首當其衝,兵家必爭之地,再加上黃河常常氾濫,有云十年河東十年河西(此現象應該是指黃河下游的山東省地區),靠近黃河地區因為容易引水灌溉,故而生產十分豐盛,如果不逢戰亂,實在是好地方,可是正是因為是太好的地方,就剛剛好適用於此爻,順利當中有很大的隱憂,比喻“生於憂患,死於安樂”“無內憂外患者,國恆亡”“樂極必生悲”,凶兆是不是完全根據占卜來論定的呢?....,當然不是,觀察再詳細觀察,你就會發現當中的隱憂,本來是人間的渡假天堂,印證了這一爻的凶兆,每年賺進大筆外匯的渡假聖地,大海嘯無情肆虐,能夠證明甚麼呢?證明人類的無知?證明人類不懂得如何防範未然?有先見之明者,能預知未來者,預言侃侃而談者,幾希?(=有幾人呢?)。靠山?可靠嗎?靠山山倒,靠海海嘯,靠自己力微(不能濟事),靠別人靠不住,以色列人靠天主結果流離失所(另有原因),耶穌靠天主結果被釘十字架(表面看來是這樣沒錯,其實,值得大家深思喔),又有誰能信任呢?世界會這麼動盪不安,不是沒有原因的,此爻坤為信,初爻小信,中爻正確相信(有眼光的相信),上爻因過度偏差的信任則轉變成迷信,“不及”皆不是好現象,能夠正信的人,確實不多,“信”最重要的是“互信”,是建立在彼此互信,可惜這個世界充滿“爾虞我詐”,再好的好地方,都會變成人間地獄,此凶,唉,祈禱吧,祈求天主賜給人們智慧吧,否則,無解。鳴豫之凶=盛讚渡假天堂而無視於人間疾苦=豫樂到唱起歌來=樂不極不生悲。

六二:介于石,不終日,貞吉。坤卦中爻、艮山卦初爻,順難參半,介乎平地和山地之間,就地來說,土石各半,介於肥沃和貧瘠之間,比喻閑逸和辛苦努力平衡,不終日遊手好閒的意思,也可以說介於患難和豫樂之間,得到這樣的平衡點,就是中道,中爻常常吉祥就是因為它合乎中道,中爻所呈現的優點也就在於此,貞吉,正確地維持中道,不過度縱欲也不必過分用功、操勞,這樣做是吉祥的。

至於介石,我
教育部網路國語辭典摘錄:介石=耿介如石,是形容堅定不拔,操守堅貞,介石和介于石,差之毫里失之千里,中國字多一撇或少一劃都會有不同的意義,何況多了一個字,解釋就完全不相干了。

六三:盱豫,悔。遲有悔。盱是瞪大眼睛觀看的意思,坎水卦初爻、坤卦上爻、艮山卦中爻,這樣的組合,變成“沉溺於豫樂難以迷途知返”,危險的徵兆初現(坎水),必須張大眼睛去看待豫樂,豫樂足以使一個國家積弱不振,你強盛的時候沒有強鄰敢欺負你,可是當你逐漸敗壞,就會有人想搶奪你的土地了,悔再加上遲有悔,用以敎人正視問題,迅速改正,否則兵臨城下,會悔之已晚矣。

九四:由豫,大有得。勿疑。朋盍簪。由於希望獲得豫樂(長治久安)的情況,就必須採取必要的豫防(=預防)措施,由於此卦雙重意義,內外卦解釋不同,其理則相同,內卦有如家眷,外卦震為長子,負起保衛任務,此爻同樣可以變成“易經三兄弟”你要說它是三軍也是可以的,臣位上的三兄弟,和謙卦兼得就不相同了,三兄弟各有專長,長子威震八方,次子智慧用事於理不虧,三弟以德服人,三兄弟合作,將相用命,互不懷疑,把國家治理的有條不紊,簪是當官的人插在頭髮上的飾物,良將良相共同插一根簪(朋盍簪),比喻團結一條心,這樣的情況,如果還不能長治久安,那是很難想像的。再來看河南省,易經三兄弟,水是黃河(天然阻隔),山是隘口險要、萬里長城,雷是保衛家邦的將士,完美的防禦組合,秦始皇本以為這樣做足以萬代傳承,可惜只有地理上的堅強組合,並不能長治久安,最大的因素還是“人”,應該不需我多廢話,今日世界是飛機飛彈核彈的時代,任何地理屏障,都不足以豫防,想長治久安,沒有從“思想”下手,那是不可能辦得到的。

教育部網路國語辭典摘錄:朋盍簪。朋友相聚。語出易經˙豫卦˙九四:由豫大而有得,勿疑,朋盍簪。王弼˙注:故勿疑,則朋合疾也。盍,合也。簪,疾也。朋盍簪指朋友的聚合很快。後省朋作盍簪。唐˙杜甫˙杜位宅守歲詩:盍簪喧櫪馬,列炬散林鴉。(我的看法跟他們有些出入,學易者是不論對錯的,參考的價值都是極高的)

六五:貞疾,恆不死。疾這個字當名詞使用時是“病”的意思,當形容詞時則是“快速”的意思,豫卦的九五之君王,是靠近震雷卦的震央,享受是可以享受,但是也要“貞疾”,正確地、快速地做出反應與決策,豫防與豫樂都不能忽視,震卦有“迅雷、快速、動不窮”等等的特性,比喻在位者的傳承必須永遠具備高超的智慧和能力,永保聖人在位,能任用賢臣大將,同心合意治國,果真如此,這個國度是能享有恆久豫樂、長治久安,永遠不會滅亡的(恆不死)。

上六:冥豫,成有渝,無咎。冥是遠離、幽暗...等等的意思,此情不渝,不渝是不改變,單一個渝字就是會改變的意思,人會死國家社會的成員會生老病死,這種變化是合乎自然的,非人力能改變或是讓它永遠不改變,長治久安的現況會因時間而產生變化,朝代的興衰更替,好像是人為、腐敗引起,其實也有很大的部份是人力所無法控制的,連年饑荒,在位者若無先見之明、執迷不晤,當然會改朝換代,這是非人力能及,無人能“力挽狂瀾”,故而無咎。

豫卦辭總結論:利建侯行師。豫防與豫樂使得人民能安居樂業,天下太平,因此要圖個長治久安,周朝有八百年國祚,就是因為建侯行師的功勞,若幽王不做烽火戲諸侯,也就不必東遷,國祚可能更長,我個人認為除了建侯行師,最重要的是九五上面的決策者的傳承最為重要,九五爻上面的君王決定了一個國家的是否“長治久安”。

人生在世,一樣的米養百樣的人,有的人平順長壽享福悠閒高貴,有的人卑微勞碌困頓悲慘受難短命,命運差距有如天壤之別,難免會產生埋怨、氣憤、嘆息、搥胸、懷恨...等等的心態,歹命的人很多,我也認為我有很多的逆境和少許的順境,大部分的人應該跟我差不多,比上不足比下有餘,如果可以的話,請大家盡量把眼光往下看,菩薩的眼睛是往下看的喔,幹麻呢?多去看看比我們更加悲慘的人,而不是去看比我們享福的人,這樣,心態會平和些,只要大家願意這樣做,社會就會少一分暴戾,每少一分乖戾,世界就會進入良性循環中,明天一定會比今天更好,盡忠於自己所站的爻位(空間)、職位,負起自己應負的職責,廿一世紀能不能世界和平、長治久安我無法預測,不過,我相信我們可以得到應有的平安幸福,也可以說是天主賜給我們的平安喜樂。明天是否會更好,則是看大家是否願意去實行,不要忽視你的力量喔,以此共勉。

05.淺談易經之22 (振振有辭)
2005/03/20~27 蕭柏勛
【第17卦】 隨 澤雷隨 兌上震下 011.001

‥ 上六:拘系之,乃從維之。王用亨于西山。
一 九五:孚于嘉,吉。
一 九四:隨有獲,貞凶。有孚在道,以明,何咎。

‥ 六三:系丈夫,失小子。隨有求得,利居貞。
‥ 六二:系小子,失丈夫。
一 初九:官有渝,貞吉。出門交有功。

隨卦辭總結論:元亨利貞,無咎。
 

互卦

 爻 辭 內 容

備註


    上六:拘系之,乃從維之。王用亨于西山。 風起
雲湧
澤下
 


九五:孚于嘉,吉。


九四:隨有獲,貞凶。有孚在道,以明,何咎。


六三:系丈夫,失小子。隨有求得,利居貞。

春雷
應時

而動

  六二:系小子,失丈夫。
    初九:官有渝,貞吉。出門交有功。
隨卦辭總結論:元亨利貞,無咎。

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管夷吾,人名。(?~西元前644)字仲,春秋齊國潁上人。初事公子糾,後事齊桓公為相。通貨積財,富國強兵,尊周室,攘戎狄,九合諸侯,一匡天下,桓公尊為仲父,為法家之祖。諡敬。亦稱為筦子、管仲、管子。

鮑叔牙,人名。春秋齊大夫,生卒年不詳。少與管仲友善,知管仲賢而貧,分財多與;後鮑叔牙事齊桓公,管仲事公子糾,公子糾死,管仲囚,鮑叔牙乃薦管仲於桓公,卒佐桓公成霸業。世多稱其知人而篤於友誼。

齊桓公,春秋時齊國的國君。(?~西元前643)姓姜,名小白,襄公弟。周莊王五十一年,以襄公無道,出奔莒,其後襄公被弒,乃歸國即君位,任管仲為相,尊周室,攘夷狄,九合諸侯,一匡天下,而為五霸之首;管仲亡後,怠忽政事,寵幸佞臣,霸業遂衰。在位四十二年,卒諡桓。

呂尚,人名。字子牙,東海人。本姓姜,其先封於呂,從其封姓,故稱為呂尚。周初賢臣,年老隱於釣,周文王出獵,遇於渭水之陽,相談甚歡,曰:吾太公望子久矣。因號太公望。載與俱歸,立為師。後佐武王克殷,封於齊,後世稱為姜太公。亦稱為呂望﹑姜尚。 --- 以上摘錄自
教育部網路國語辭典 ---

手舉起來風也隨之向上移動,故而,易經把“風”歸納為“隨、被動”的意思,雷卦代表“動、主動”,艮山卦代表有動則生阻力,巽風卦隨動而起,兌澤卦則是“雷動之後風起、風起則必雲湧”,如此,雷山風澤,環環相扣,有攻擊有防禦有隨有兌言,古聖先賢觀此卦象寫出卦辭爻辭,我相信這樣的爻辭,不容易體會,我雖然懂得幾分卦象,如果沒有幾分突如其來的靈感,實在不易解釋,看不懂絕對是很正常的,像我這樣能看得懂,實在有些不正常,不正常的人寫的寫作,你們看不懂,想必也是正常,看得懂就看吧,看不懂的話,還是看吧,因為只要你願意用心去看,我相信總有一天,你會看得懂。

真好,來的真是時候,這幾天聽到“春雷初動”(台北春雷初響時間:三月廿一日晚上),剛剛好與此卦契合,靈感應時(隨時)而生,想必古聖先賢在寫此卦辭句時,也是因為“春雷”才得到靈感的吧。

初九:官有渝,貞吉。出門交有功。雷卦的初爻、往上看是艮山卦,上一卦豫卦初爻是陰爻意指“依靠艮山”,此卦為陽爻解釋就不相同了,此卦是以能力去震動,山搖地動,指的是九四爻位(此爻位是臣位也就是官位),在山水蒙卦(易經第四卦),兩個陽爻當中有三根陰爻,對艮山而言,力量剛剛好與震卦之力形成合之勢(蒙卦上九爻:擊蒙;不利為寇,利禦寇。),此卦兩陽之間少了一個陰爻,艮山卦直接遭受震卦的鋒芒,此山無法擋其勢,阻力無法阻擋強震,此山必倒,故而,就是官位上的九四有了變化(官有渝),初爻正確地作為是吉祥的(貞吉),出門代表展現才能,與誰交往呢?與九五爻上面的君王交往,艮山卦的九四爻象徵“德高望重”的老臣,震卦的初九爻象徵能力出眾的“能者”,所以,這爻指的正是“伊尹、姜子牙、管仲、張良、劉伯溫”等等才能出眾的人,言其能不言其德,只因震卦注重能力,艮山卦注重德性。出門交有功=能力強者可以有所表現的機會到了,可以有立功的機會。占到此爻,主動,不宜採守勢,採取攻勢會有利且吉祥,必備條件則需檢視自己是否具備足夠的能力。此爻主動,為此“隨卦”主動主角,上面四爻為被動,九五為風卦為隨卦主角,上六爻為能者死後。

此卦我採用“振振有辭”,振振=震卦有大動能,有辭=澤卦有恩澤,舉凡大有能力者,都有他很厲害的治世方法,有遠見、能服人、能貫徹實施的政策,結果是民富國強,近悅遠來,功成而身退,享有極高的榮譽,在易經中,就是這個大兒子的本像,和雷的特性相符合,來時快而驚人,去時無影無蹤,神龍見首不見尾,震雷卦最能表現乾卦的特性,恆動不窮(餘波蕩漾)、威武、光燦燦(閃電)、響噹噹(雷聲)、陽剛之氣魄、主動有為,輸給乾卦的也只有少了連續的陽剛,無法“健”,頭大尾小、雷聲大雨點小,為其缺點,故而只能稱霸一方(東方),無法像乾天卦的統領天下。

此卦以整體來論述,比較能解釋清楚,這卦除了初爻是陽爻,九四九五也都是陽爻,雷卦的初爻力量極大,故而澤卦也有卦變產生,就是九四爻變陰,變成水卦,象徵雷之後的大雷雨,九五爻變,變成坤為地卦,象徵雨澤沛然地下降於地,上六爻為陰,是離震雷很遠,震卦力量到此為止,撼動不了此爻,力量被此陰爻所阻,形成“壓倒驢子的最後一根稻草”,象徵強者老矣、死矣(動能的終點站);你從底下的爻辭,應該可以約略發現,九四的貞凶,意思是不能形成“艮山”去阻礙震動,宜陰不宜陽;九五爻變陰用以容納動能、吸收、盡收動能帶來的好處,如此才能夠隨初九之陽而動,故而,九五爻講“信”(孚信于嘉,信為坤卦之象),上六爻,自然極限,因而形成不可逾越的“山”,故而,上爻陰變陽為艮山(王用亨于西山);整個澤卦三根爻都處於變動的狀態,以變應其變動,隨其變動,則能完美無缺,你看“立功之能”,如伊尹澤於商朝、姜子牙澤於周朝、管仲澤於齊桓公、張良澤於漢朝、劉伯溫澤於明朝,皆因君王能信任能者,故而能成就其功,能者的“立功”皆能恩澤一個朝代,如春雷澤於該年度四時(春夏秋冬),這些都是震卦的特性所致。管仲與齊桓公促膝長談,管仲才能如何?振振有辭、侃侃而談,齊桓公聽其一夕之言勝讀十年書,能力沒有兩下子,能夠受封官拜“仲父”嗎?周文王能編寫易經集成周易,就是目前通用的易經讀本,周文王強不強?當然很強,他是這卦裡的九五爻喔,與姜子牙遇於渭水之陽,相談甚歡,周文王拜他為師喔,周文王表現隨卦的特性,隨其能、信從其“不同於己”的能力,故吉(九五爻:孚于嘉,吉)。再來,來看看失敗的例子,清朝康有為雖然得到皇帝的信任,卻被慈禧、老佞臣所阻,非常可惜,也許是康有為能力不足吧,不知道他們(康有為、梁啟超等等)有沒有學過易經,你看歷代能者,哪一個不是學易的呢?學易很注重“心誠則靈”、“心正則德(=得)高”,學易的人如果做壞事,必為天地所不容,必遭天打雷劈,懲罰會非常重,當然其卜卦也必然不靈。

六二:系小子,失丈夫。雷震卦中爻、艮山卦初爻,小子指的是初九能者,自己卻不是能者,為雷所動、隨雷而動,自尊先擺一旁,畢竟有能力的人,不見得一定要比我老,失丈夫,丈夫者比喻能屈能伸,輸給別人不見得是羞恥,失丈夫,象徵此陰爻的無奈,占得此爻者,千萬別洩氣,能隨,則能動起來,未嘗不是好處,若失去丈夫之能屈能伸的本性,不用我說,想必不好,此卦不言吉凶,實在難斷吉凶,能屈能伸的人,大概吧,也不會、也不容易有此爻之失。系這個字有的解釋為繫,我原以為是攜手相繫之意,可是這樣解感覺不是很通順,比較順的,應該是“因為初爻的小子超越了自己,使自己感到失落,自嘆弗如之意”,自嘆弗如怎麼辦呢?見賢思齊阿,急起直追阿,積小可以成大,怎能輕易斷定你不能成為能者呢,故此爻有些隨人(因人)而異。

六三:系丈夫,失小子。隨有求得,利居貞。雷震卦上爻、艮山卦中爻、巽風卦初爻,隨“震卦而動,動之以正,雖然與六二同為陰爻,可是此爻多了巽風卦的特性,宜於跟隨,動靜得宜,故而表現能容人的雅量,雖然沒有震雷小子之能,可是他有艮山卦之德性,系解釋為是,能隨則能屈能伸,同沾其光其能,有得而無失,利居貞利於守正,如果變陰為陽或不願意隨,那就反而不美了。

九四:隨有獲,貞凶。有孚在道,以明,何咎。艮山卦上爻、巽風卦中爻、兌澤卦初爻,古聖先賢馬上提出“隨有獲,貞凶”,跟隨則有收穫,執行艮山卦正當的阻力(貞)則凶險,能夠反過來幫助初爻更好,如鮑叔牙,就是要陽變陰,宜弱不宜強,有孚信在道,就是“天時地利人和”之道如此,能明瞭大義(以明),何咎之有。此爻最完美的表現可以適用於“鮑叔牙”,管仲能成就豐功偉業,實乃鮑叔牙之舉薦,也成就了他自己的美名,當官的能夠有如此識人之明,不愧為賢臣,了不起。

九五:孚于嘉,吉。巽風卦上爻、兌澤卦中爻,風隨雷、雲澤隨風,春雨漫漫綿綿,君位位高而廣施恩澤於萬民,任用賢能(孚于嘉=信任嘉美之臣,即初爻),真是吉祥,你看周文王托孤(武王)給姜子牙,要武王拜姜子牙為尚父,君臣彼此相信(孚),姜子牙也沒有因能力大而弒君,周文王的智識之高,難怪能使周朝立基八百秋,此爻之吉,恩澤及於蒼生,實乃萬民之福(吉)。再看劉備之託孤於諸葛孔明,一樣是忠肝義膽,雖敗猶榮,劉禪(阿斗)日後的投降,說不定也是孔明授意的,投降不見得就是不好,強出頭,不能知機,往往下場更糟。九五之君王,關係全局死生,除了要有極高的智慧德性能力,還要懂得知人善用,歷史上許多國君登基時都還只是小孩子,後宮、佞臣將國家大事視為兒戲,哪有不改朝換代之理,百姓遭殃、流離失所,實與此爻形成強烈對比。(請勿解讀為台灣必須投降,我不做論斷,也沒意見)

上六:拘系之,乃從維之。王用亨于西山。如果你看過一般的易經讀本,會發現孔子解釋此卦象為“悶雷”,實乃此爻爻辭所致,誤判為“震雷被地澤所拘束牽繫”(拘系之),雷卦被網羅隨從澤卦而消失無蹤(乃從維之),實際上,至此雷卦已經是功成而身退了,位極人臣為王所用(王用),死後英名流傳百世,當我們提及“姜子牙、孔明、劉伯溫”等等,人雖已西沉於西方可是名聲永遠不墬(亨於西山),真是讓人欣羨不已。(西山非西岐山)

隨卦辭總結論:元亨利貞,無咎。因為震卦出於天時(乾天),如春雷應時而生,故而與乾天卦有同樣的德性,既是元亨利貞,臣位、君位都必須隨從初爻的雷震小子,故而有“無咎”之詞,雷震小子雖稱“小”,實際上,如齊桓公拜管仲為仲父,言聽計從。

隨卦給人的感覺好像有些懦弱、被動,當然如果是隨從惡人,那就另當別論了。隨機應變、知變通、能屈能伸、能“隨”未必是羞辱,迂腐之人才不會善用“隨”,不能只以不變應萬變、老是處變不驚,想通權達變、希望隨機應變,務必常習聖人之言行、常讀聖人之書,如聖經、易經等等。

06.淺談易經之23 (雲雨之歡)(蠱卦) 2005/03/27~4/4 蕭柏勛
【第18卦】 蠱 山風蠱 艮上巽下 100.110

一 上九:不事王侯,高尚其事。
‥ 六五:幹父之蠱,用譽。
‥ 六四:裕父之蠱,往見吝。

一 九三:幹父小有晦(悔),無大咎。
一 九二:幹母之蠱,不可貞。
‥ 初六:幹父之蠱,有子,考無咎,厲終吉。

蠱卦辭總結論:元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。
 

互卦

  爻  辭

備註


    上九:不事王侯,高尚其事。

(風)

 


六五:幹父之蠱,用譽。


六四:裕父之蠱,往見吝。


九三:幹父小有晦(悔),無大咎。
  九二:幹母之蠱,不可貞。
    初六:幹父之蠱,有子,考無咎,厲終吉。
蠱卦辭總結論:元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。

======================回閱讀捷徑=====回易經64卦表==========

我從來不曾有過會有“明瞭易經道理”的一天,更不懂為何會對易經產生興趣,也沒有人跟我說學易經會有多大的好處,朋友、親戚、老師、同學、環境、社會風氣、學校,這些當中,沒有一個、連半個都沒有,沒有人有易經方面的“研究”,我的環境當中,沒有直接教導我易經的老師,非常奇怪,沒有人鼓勵我看易經、沒有人幫我、教我、告訴我易經應該怎麼學習,到底應該怎麼解才對,我所看過的易經書本,也沒有和我相同或類似的解法,說不定有人會說我在胡說八道,哈哈,也可能有人會覺得奇怪,為甚麼這麼難的易經,竟然可以“無師自通”,真是不可思議,孔子說過一句很重要的話,那就是:「學而不思則罔,思而不學則殆。」,沒有經過長期的學習和深思,我也是無法懂得一二的。

六個爻位,用123456表示,1為初爻、6為上爻,123+456=山風蠱卦,234構成澤卦,345構成雷卦,六爻本來就可以構成“四個卦象”,孔子解卦只看“兩個卦象”,少了兩個關鍵卦(互卦)看法想法當然不同於觀看“四個卦象”所得出來的解法,我相信古聖先賢是看“四個卦象”來寫卦辭爻辭,看兩個卦象得出來的解答有他的解法、想法,揣摩其中意義,未嘗不是很有道理,只是感覺比較不能表達古聖先賢寫易經和造字的意境。

這個字的意思,是在一個器上養巫術當中的下蠱,便是利用養蟲去寄生在人體內,再利用蟲本身的喜忌,如受到某種音律時會亂竄,達到寄生者受其控制;依我觀看蠱字,字義本身其實並無邪惡之念,實際上養蠶、養蜜蜂、養蚵、養牛羊、養家活口也都應該可以是這個字的意思。為何被專用於蠱惑、下蠱、蠱術,那就不得而知了,這一卦,讓我們來看看古聖先賢的想像力如何,為何會造出這樣的字;目前我還有好多爻辭不懂,正在努力思考當中。

我之所以能比別人看得懂,是因為我在“基礎部分”下了不少功夫,看書讀書學習思考都很仔細和很用心,能被使用於“易經八卦”當中的字辭,一定有它充分的理由,應該不會勉強被收納和引用,印度人使用四種基本元素(地水火風),中國的八卦則使用(坤000、震001、水010、澤011、山100、火101、風110、乾111),會使用八種基本元素,必定有它必須使用的原因,只是我們不明瞭古聖先賢在這些元素上的用心而已,創造,不論創造甚麼,應該都有它的困難度,有些部份可能不難,有些可能很困難,有些則“知其然卻不知其所以然。這蠱卦想必也是古人感到困惑難解的部份。

如果我不談些基本的東西,可能會被誤以為我是故意有所隱瞞,使得有心學習的人看不懂,其實,想學易經,先決條件至少必須“看得仔細(最好能逐字讀出聲音、細嚼慢嚥)”“持之以恆”“深思熟慮”。常常利用空閑時間思考,尤其在腦筋最清楚的時間(即清晨),勞累了就休息,常常保持精神飽滿的狀態下思考,這樣久而久之,必然有所領悟。

在八卦當中,以乾卦變化最大,兌澤卦次之,兌變蜕變,變變變一日三變其態,就是因為它變化最繁複;想當然耳,以坤卦變化最小,我前幾篇在解澤卦時,皆常有從澤卦變水卦、變坤卦、變山卦,不妨再看一次,取象則常常是“說話、血液、恩澤、雲澤、尖銳”,這蠱卦中的澤,代表養蟲用的血液、營養品、就是供養蟲蟲(恩澤)之食物。

震雷卦為變動之始,震卦三爻,初爻本來是“零”變成“壹”,象徵為由靜止開始運轉起來,雷電也是由平靜中突然產生很大的響聲,到了中爻,聲勢減半,到了上爻,震動又減半,“始於強勁、終於平靜”,也可以是“始生終亡”,這蠱卦中的震卦,代表蟲蟲從誕生時的強健、生機蓬勃到死亡時的軟弱、衰老。有沒有道理,相信你是會“點頭”的。

艮山卦有如登山,開始爬山的時候很輕鬆,用陰爻表示,爬到半山腰,力量有些不繼,汗流夾背,氣喘腳酸,越來越難走,有路則尚有人煙,無路則人煙罕至,阻礙在前,陽爻在上表示擋住了前進的去路,因此,艮山卦在易經中為阻力、止、困難、極限,常用於“一夫當關”。

巽風卦,風的特性,看不見則感到迷惘,不知風從哪裡來,只知可以煽動,吹氣於汽球內,可使之鼓起,有隨陽爻而動,鼓動萬物,在易經家族中,被古聖先賢們列為“長女”,這個轉換,可在此卦得到解答,因為此卦的主角正是巽風卦的初爻。長女是一個成熟撫媚的女人,風韻猶存則表示為人妻母的女人,“風”有著迷人、神秘、傾國傾城之姿、一顰一笑足以迷惑男人,當然她就是尚未出嫁生子的窈窕淑女,上一卦隨卦乃是“男性能者強人”,此卦主角就是以女性為主的“女強人”

初六:幹父之蠱,有子,考無咎,厲終吉。巽風卦的初爻、往上看是兌澤卦、再往上面看是震雷卦,巽風被動,古聖先賢取用“長女”為主角,有子就是懷有身孕,幹父之蠱的解釋就是從事前輩、父執輩的事業,這工作是相當神聖的,是人類能夠“繼往開來”的重要事業,那就是孕育子孫的工作,怎麼組成的呢?這些陰陽爻怎麼會變成這個樣子的呢?古人的想像力,那是超級的,以山為肚皮(九三爻非上九爻)、震為胎兒、澤為子宮、風為長女孕母,又震為長男、為胎兒之父親,震生的兒子也是震,很合理,胎兒的蠕動如蟲,也很合理,澤卦代表變化的水、坤、山三卦,也很合理,長男與長女結婚後,行使“雲雨之歡”或稱“魚水之歡”,之後“有子”,也是合情合理,懷孕的女人肚子鼓起,很自然地、被動地鼓起,有如吹風一般,震卦代表胎兒足月的誕生(如雞蛋破殼而出),古聖先賢只用四個字,我卻用了這麼多字,不知道會不會有人還是看不懂,看不懂沒關係,會結婚生子應該比懂這些重要。考無咎,厲終吉,“考”的說文解字為“老”,是用來補充前面的辭句,說明女人老了些、大了些還懷孕生子的話,是沒有咎責的,比較“危險危厲”是真的,許多女子喪命於生子之時,不無遺憾,造化弄人非人能干涉,非關主題此處不宜多述,但是如果能生下孩子,那是吉祥的,就懷孕生子而言,正是一個女人最重要的大事,女之強者參天地之造化,“造人”之重責大任獨自挑起,辛苦又危險,女人是很了不起的,是值得歌詠、讚美和稱讚的,男人這輩子是無法了解的,這事的“迷惘”如風,也難怪稱之為蠱,被用於蠱惑,實因“不解、無法了解”所致。

九二:幹母之蠱,不可貞。巽風卦中爻、澤卦初爻,“不可貞”不等於“女人可以不貞”,從事和母親一樣的工作,就是在肚子裡培養小蟲(胎兒)這件事,前面說過,澤卦陽爻需變陰爻,貞是陽爻應該正確行使陽爻作為,不可貞就是不能行使陽爻作為,而改行陰爻作為,澤卦變水卦,有險之意,險在腹中,稍有差池,“兩命”休矣,故不可有陽爻的主動,應採被動,宜靜養不宜操勞之意。

九三:幹父小有晦(悔),無大咎。震卦初爻、澤卦中爻、風卦上爻,外加澤卦陽變陰,為坤卦,母子分離、瓜熟蒂落、鼓起的風的極點,震卦胎動而出生,一個跟他的父母親相似的生命誕生了;有的易經讀本寫成“小有晦”有的書寫“小有悔”,我也不知道要根據哪一本?晦與悔解釋起來意義是完全不同的,我比較傾向“小有悔”,因為在內卦,敘述的應該是風卦女人初為人母,初嚐震痛生子,我是男人無法告訴你女人生子的感覺,不過我相信女人都會悔恨生子的,古聖先賢就用了這六個字“小有悔無大咎”,來說明女人生子的無奈與心境,很多女人也很快地忘了這個悔恨,沒有甚麼好咎責丈夫的(孩子的父親)。

六四:裕父之蠱,往見吝。艮山卦初爻、震卦中爻、澤卦上爻(加變化為艮山卦),人的一生相似於蟲蟲的一生,人的一生是從誕生才開始算起的嗎?...當然不是,是從母腹中就受盡了恩惠,出生之後的養育之恩,繼承父母的財產、生命、保護、無微不至的疼愛,是那麼的富,承受的越多,越難以報答父母親的恩德,往見吝的意思就是日子累積越多,虧欠父母的也越多,能回報的卻越少(得到的多、付出的少,就是吝)。就雷卦來說,誕生時的生命力最旺盛,到了中爻,生命力減半,到了上爻就衰老了,越來越小,這樣的狀態也就叫做“往見吝”(人生路會越走越窄)。裕父之蠱,父執輩是能活動的人,誕生的新生命也是走同樣的道路,父母親是雷兒女也是雷,父母親是蟲兒女也是蟲,人一旦出生,生命既走向生老病死,如雷卦一般,起初強壯,最終病死,此現象也是“吝”。上一卦隨卦中的震卦與艮山卦,中間都是兩個陰爻,我解釋時,稱艮山必倒,這卦與上一卦解釋是不相同的,雷卦初爻有很純的震,這裡的震則含有澤卦和風卦,此爻含有澤卦的爻變,有如動於泥沼之中,也形成一個如艮山卦的阻力,這裡的震卦被兩個艮山卦所阻,用蟲蟲的蠕動來形容震卦,還真的非常貼切,此卦之震才是真正的悶雷,受制受困於山卦澤卦之中,故而“往見吝”,我們人類受制於時空,常常有壯志未酬身先死的情形,誰都不敢自誇,誰都不知道何時回老家,落魄的時間遠比囂張的時候長,實在不宜驕傲、自誇才能,轉眼間老矣,這也是“往見吝”。吝惜吝惜,知道“吝”就要懂得“惜”,惜甚麼,惜取光陰,在能有所作為的時候,及時行義(我個人認為,人生最應該做的事,最重要的事,就是及時行義),年一過往,年老氣力衰退了才想到要振作、要有所作為,那會“吝”的。如果這樣的解釋還是不懂,希望能多看幾遍,多多思考。

六五:幹父之蠱,用譽。震卦上爻、艮山卦中爻,在這個爻位上,已經不是小孩子了喔,動能快沒了,堆積的山則越高,累積的成果、成就越多的意思,代表努力掙得了一些地位,德行漸高,小震(小蟲)學習老震(老蟲、父親)的事業,從事前人的事業(=幹父之蠱);用譽,蠶蟲死後留蠶絲、虎死留皮,人死留名,名譽名譽,有譽才有名(譽就是值得稱讚的事蹟,如生子、精忠報國、美好的著作,如圖畫、不朽的著作),古聖先賢連名字都不留,只留“譽”,留下最精華的部份,如易經,若留下名字也只是虛名而已,說不定後生小輩、後生可畏,可能遠比我們厲害哩,留下名字說不定還被後人恥笑。(你看大家不都是棄中學西、崇洋媚外,古文化棄之如敝屣,很少人懂得古人有多少智慧,真是可惜,值得珍惜而不知珍惜)

上九:不事王侯,高尚其事。人生如蟲,壽命說長不長、說短嘛,也還好啦,知足的人應該是夠用了,(當然痛苦、辛苦、生病、不如意過一生的人也大有人在,此處不多著墨);幾乎每一卦的“上爻”都是“結束、死亡、終點、極點”之爻,這裡也不例外,人生的有限時光,幾乎都浪費在學習、睡覺、尋找尋尋覓覓、徬徨、不解、虛度、為了求生存生活而工作,我們人類雖然不是“朝生暮死”,其實也好不了多少,為了五斗米折腰值得嗎、是為了服事王侯而過日子的嗎?是為了成為別人的下人而生存的嗎?人命像蟲蟲的命那麼卑微嗎?活出自己的尊嚴、活出高尚的一生、風流卻絕對不能下流;不論男女,都是這個易經雷卦的本像,都可以有燦爛、閃耀、光明、驚天動地的一生,以這樣不凡的生命,而活的低俗、卑微、齷齪,是很不值得的,我想古聖先賢這爻的意義,應該是希望我們此生:不事王侯,高尚其事。無論做甚麼事,不是講求外表的高尚,而是行為的高尚,不是取用蟲來比喻人生,你就得(ㄉㄟˇ)過得像蟲一樣,不求知、不求上進,混日子過一生。

蠱卦辭總結論:元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。此卦元亨,人生不亨通的話,人類就會滅亡,女人都不生孩子時,人類如何延續呢?有話說“女人本弱,為母則強”,我不是女人,女人的思想如何,實在所知甚少;女人生小孩有如“涉大川”比喻相當危險,需得戰戰兢兢,以利度過危機;先甲三日,後甲三日:有人以為“甲”是十天干當中的甲,其實不是,甲是身懷六甲的甲,“破甲”前三日是蟲蟲在肚懷裡,出世(孩子出生)後三日,蟲蟲可活三天(老病死);能寫出這樣的卦爻辭的古聖先賢,一定是一個“哲學家”,觀察入微,沒有絕佳的想像力,我實在不知道,這樣的爻辭卦辭是怎麼想出來的。

結束此卦;風這個字,造這個字就是取象“女人懷孕、肚子有蟲鼓起”,古代稱虎為大蟲,風從虎,神出鬼沒,風的特性也,還有一個很重要的特性,這個特性雖然在這裡用不上,但必須先說明(以後有些卦會被用到);乾卦111象徵“完整、成熟”,初爻變,變成110就是“風卦”,有如一個完整的東西有了缺口、象徵有些損壞了,這樣的狀態就稱為“風化作用”,為甚麼不稱“石化作用(化石)、水化作用”,原因就是從這裡來的,因為“風”遇缺口而入,東西、器皿、食物會“被動地”逐漸敗壞,故而“風”的應用,請仔細思考,迷惘困惑是難免的,別怪我講的不夠清楚,這些都不是三言兩語可以說得清楚的。

07.淺談易經之24 (春臨大地) 2005/04/04~04/10蕭柏勛
【第19卦】 臨 地澤臨 坤上兌下 000.011

‥ 上六:敦臨,吉無咎。
‥ 六五:知臨,大君之宜,吉。
‥ 六四:至臨,無咎。

‥ 六三:甘臨,無攸利。既憂之,無咎。
一 九二:咸臨,吉,無不利。
一 初九:咸臨,貞吉。

臨卦辭總結論:元,亨,利,貞。至于八月有凶。
 

互卦

  爻  辭

備註


    上六:敦臨,吉無咎。

大地
(臨)
雨澤

 


六五:知臨,大君之宜,吉。


六四:至臨,無咎。


六三:甘臨,無攸利。既憂之,無咎。
  九二:咸臨,吉,無不利。
    初九:咸臨,貞吉。
卦辭總結論: 元,亨,利,貞。至于八月有凶。

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此卦為十二消息卦之ㄧ,我是以農曆一月為復卦,二月為臨卦,傳統的消息卦月份排法與我的想法有異,我是以十二月嚴冬大寒為坤卦,八月中秋,收割收成,對稻子植物來說就是被割下來、就是死亡,八月遯卦為秋天葉落有肅殺之氣,(古時候死刑行刑時間皆選於秋季處決,謂之“秋決”,就是因著這股肅殺之氣(收割之時機氣象),取其與天同時,象徵無違天時天理),若以此卦卦辭“至于八月有凶”以此類推,臨卦應該就是二月之卦,復卦為一月大地復甦(ㄙㄨ)(陽氣復來)(一月一根陽爻),臨卦為春臨大地(二月兩根陽爻),萬物得雨澤滋潤蓬勃發展,開枝展葉綠油油,生氣盎然,春雨綿綿,實適合為二月之卦,我不知道傳統排法的根據何在,也許我的想法是錯誤的,不知道誰能正確地敎我。下表為十二消息卦,相關寫作請參考“三陽開泰”:2003.htm
 
月份 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月
卦名 復卦 臨卦 泰卦 大壯 夬卦 乾卦 姤卦 遯卦 否卦 觀卦 剝卦 坤卦
六爻











四季 春(生長) 夏(茁壯) 秋(收割) 冬(死絕)

春天的天氣變動激烈,乍暖還寒,起因於太陽與雲澤的交戰,太陽的光熱使水蒸氣上升變成雲澤,雲澤把陽光阻擋使光熱下不來,這樣又使天氣變冷,雲遇冷則化為春雨,這種種狀態都是有跡可尋的,都很合情合理,了解易經,就不會認為它是迷信,它是因人而異的,心正的人不會騙你,心邪的人則一樣可以說出一篇大道理(似是而非的歪理),先取信於你,給你一些“恩澤”,再來,就要看那個人的善惡程度了,如果他非常邪惡,你就會死得很難看。如果他很好、好到極點,會像“天”一樣,可能有人不知道“天德”怎樣,天普施恩澤(雨澤)而不求回報,天有天理有規則,只要大家仰遵,不逆天行事,天是不會執行懲罰的,天時四季,有生有死、有吉有凶、有好有壞、有失有得、有冷有熱、有情有愛有恨有仇,人類雖然有些不同於萬物,是為萬物之靈(優於萬物),受天地恩澤的情形,卻與萬物相同,沒有萬物的蓬勃生長,人類也無食物可生存,人應該與萬物同感其德(即天德),人也應該效法天德,施恩而不望回報,接受恩惠的人,也應該要有“感恩的心”,彼此互惠,彼此感激,共享人間福樂。

臨這個字,是“到了、從上方高處往下降臨”的意思,春天到了、春天臨到了,雨澤降下,滋潤萬物,普施於大地,這就是地澤臨卦,兌澤卦我都把它的(初爻)(陽變陰),變成水卦,再把(中爻)(陽變陰)變成坤卦,再把(上爻)(陰變陽)變成艮山卦,為甚麼陽爻會變成陰爻?如何把陽爻變成陰爻?甚麼情形下,陽爻會變陰爻,我說過陰爻變陽爻是靠“累積”、靠聚歛可積少成多,現在相反,把多變成少,就是要“付出”,把累積的財富分施給人,就可以把陽爻變陰爻,雨澤把雨水下降於地,分施給陰爻,自己少了,別人獲得,老天施恩澤給大地使萬物同感其德,生機蓬勃,獲得恩澤的,無不感激,無不欣欣向榮,無不開花結果,我國古代秋天豐收後都會舉行祭天大典,用最好的祭品感謝天恩浩瀚,這可不是迷信喔,它的目的是使人知道感恩,天不會指望我們回報,天只希望我們能知恩圖報,知虔敬;如果有人能效法這種德性,我們就把那些知道效法、能夠效法的人,尊稱為“聖人”喔,古聖先賢的作為有沒有希望我們回報呢?他們的付出有申請專利嗎?我相信他們巴不得我們都能成聖、都能跟著他們學習;雖然我不知道古聖先賢總共有幾位,更不知道他們的名字,但是我相信他們大公無私,像天地一樣,是非常了不起的,是值得大家敬佩和效法的。

這幾天,有空閑就在想這一卦的爻辭,字並不難,湊在一起,就完全不知道怎麼解釋了,甚麼鹹鹹甜甜,《初爻、二爻咸咸(音鹹)三爻甘甜》,如果能想得出正確答案,就可以去賣湯圓了,買兩碗鹹的送一碗甜的(買二送一),想必生意會不錯,哈哈。易經真的很難,本文難,被孔子解釋得似是而非,孔子寫的象傳、彖傳,有些是正確的,也有些不但沒有幫助,相信他的解釋還會被他誤導,幫助很大是不可否認的,不懂的部分應該要質疑,應該標示“這個部份尚未領悟”,這樣才不會影響後代子孫連環錯,大師啊大師,舉凡大師都會有盛名之累,哪裡敢說“這個部分我不懂”呢,口說“知之為知之,不知為不知,是知也”容易,要做得到就不是那麼簡單了, 我對易經雖然有些領悟,畢竟也只是小知小得,知之甚少,不懂不能裝懂、不敢裝懂,錯誤在所難免,我的寫作皆“只供參考”,錯了我可能都沒法發覺,貽笑大方之處,請務必多多見諒,不吝賜教。

最近的領悟,為甚麼兌澤卦會是011,為何會是“說話、尖銳”等等的意思,水澤、雲澤的特性,雲朵很大含水量卻相當有限,沼澤地佔地雖廣水層水量卻稀薄,這就是兌澤卦的特性,我們頭部的口、嘴巴就是易經裡的兌澤卦,口部只需保持滋潤,水含量不能太多,水多就無法說話(口含著水又要說話,會流口水),水代表智慧,水少智慧就少,多說話容易出錯,說話缺乏智慧就會尖酸刻薄,話越多錯也越多,未蒙其利,先受其害,故而,宜小心謹言慎行,可保無恙。

初九:咸臨,貞吉。澤卦初爻,往上看是震卦,咸的意思是感受、感動的意思,這裡所產生的卦象是,雲澤受感而動,動了起來,往上升了起來,易經是以“人”為主角,從自然現象隱射到人身上,有感才能動,有動當然希望他是正確的動起來,臨卦初爻是雲澤從一朵小雲累積成一大朵雲,正確地累積雲澤是吉祥的(貞吉),這樣,比喻到人身上就是,一個人受師長教育本來可能只有小智小慧,逐漸累積成大智大慧,初爻有如受小學(初級)教育。

九二:咸臨,吉,無不利。澤卦中爻、震卦初爻,往上看是坤卦,自然呈現的卦象是,雲澤移動飄在大地之上,繼續累積,變成天上一大片雲澤,比起初爻大得多,小學生智慧很少,這裡是大學生了,智慧視野寬廣,累積的智慧很高,可以給予社會很大的幫助,受師長的恩澤,自己也可以施恩澤給別人了,這樣,是吉祥而且無不利的,就雲澤而言,濃雲密佈,只需等待時機就可以降下雨澤,滋潤大地,澤卦本身就有循環的現象,水氣從地上上升成雲,下雨又回到大地,象徵人類世代交替,老師教導學生使學生有智慧,這學生可以變成日後的老師,日後的老師再教導後代的學生,可以不斷地循環,老師恩澤於學生,學生再恩澤於無數後代,這就是“咸臨”的意思,這兌澤卦在天主教會稱為“天主的聖言”,如同雨澤滋潤大地,廣施恩惠,吉且無不利,此正是天主的大愛表現,無物不受其感而動,無不彼此施恩澤,(在這裡不妨想想看,你這一生當中總共承受了多少恩澤),能卜得此爻,把自己受恩於人的,也去回饋給需要的人,那是非常吉祥的。

六三:甘臨,無攸利。既憂之,無咎。澤卦上爻、震卦中爻、坤卦初爻,澤卦上爻應該也有“過猶不及”的現象,如果卦變會有艮山卦的現象(極限),美中不足的澤就是甘甜的澤太少,意思是雨澤不能有效應用,在人方面,教導人的人很用心,能吸收的人卻很有限,常常有失傳的憂患,傳衣缽的人有一代不如一代的現象,就中國來說,好的智慧、解決困境的好方法失傳,後人不會善用前人的智慧,這就是“甘臨,無攸利(=無長遠的利益)”,這也是澤卦含有尖銳的原因,上爻有尖化(尖則小,小化)的現象,這種逐漸小化、消散就是澤卦的特性,既憂之,無咎,既使感到憂慮也無助於改善此現象,故而無咎。

如果你學過老子的道德經,應該看過老子說過,看他寫的道德經會有三種人《上士(先知先覺)、中士(後知後覺)、下士(不知不覺)》,第一種人是很少有的,適用於六五爻;第二種人很多,很適合於六四爻的說法。(在聖經就是
瑪竇福音13章,耶穌舉“麥子”落於荊棘和好地的例子,落在好地能結出更多的麥子,落於不好的地方,就無法不斷地變化,就是死亡。)

六四:至臨,無咎。震卦上爻、坤卦中爻及初爻,至是到了的意思,到了雨澤要下降於地上的時候,以接受者、受惠者的立場來說,坤卦初爻屬於“小信”之人,有如把好的恩澤給了平庸之人,送者實惠,受者卻無法吸收,無法發揚光大,天生萬物各有專長,也不可能人人都是天才,靠個人努力狀況而定,很努力卻只能表現平平,天生我才既然如此,也不是我的過失,故而無咎。

六五:知臨,大君之宜,吉。坤卦中爻上爻,“大君”我還是喜歡解釋成比君位上大的人;此爻位乃正信之人,就是前段“上士之人”,施惠者(既大君)有了傳依缽的人,傳授者有了傳人,那是非常高興的,接受恩澤的人(九五之君)也很有智慧,也是可以廣施恩澤給他人之人,大君與君兩相宜,送受兩相宜,當然吉祥。

上六:敦臨,吉,無咎。坤卦上爻,也可以是“地極”,雨澤厚澤於地極,無所不至,普施甘霖之意,施恩澤者與受惠者,形成很厚重的良性循環,人雖然會死,其恩澤廣被,那是吉祥的,“無咎”之詞是針對施恩澤者已不在人間而發。這個字有很多字意,解釋為,有些勉強,它是古代裝稻米、麥子等等的容器,類似現代的畚箕,應該是很實用的器皿,應該也有“利用厚生”之意,與坤卦本意相符,我不是國文老師,難以判斷,留待有心人去詳察。

臨卦辭總結論:元,亨,利,貞。至于八月有凶。元亨利貞是乾天卦的卦辭,故而有人說是四種德性,也就是四種特性,不能了解的話,就要多學幾年易經,慢慢就會懂,國人的想像力通常不好,學易經卻很需要很靈活的頭腦,會質疑、會聯想、會窮究、會自求解答,而不是別人幫你解答,那只會降低你的想像力,有害無益。至于八月有凶,前段已作說明,此處不再重複啦。

易經,學了易經的好處是能通達事理,我初看此卦爻辭時,真的霧煞煞、不知道如何解釋起,可是,非常奇妙,只要我願意多加深思,脈絡就漸漸明顯起來,越寫就越順暢,感覺好像不是我寫的一般,充其量我也只是工具,隨著那靈感意念,就輕鬆地把它寫完了,羨慕嗎?如果羨慕的話,多多用心學習,難關難過,得過且過,會莫名奇妙地就通過了難關,哈哈(只是那時間不知道會有多長)。

08.淺談易經之25 (仰觀俯視)
2005/04/10~04/20 蕭柏勛
【第20卦】 觀 風地觀 巽上坤下 110.000

一 上九:觀其生,君子無咎。
一 九五:觀我生,君子無咎。
‥ 六四:觀國之光,利用賓于王。

‥ 六三:觀我生,進退。
‥ 六二:窺觀,利女貞。
‥ 初六:童觀,小人無咎,君子吝。

觀卦辭總結論:盥(ㄍㄨㄢˋ)而不薦,有孚顒(ㄩㄥˊ)若。
 
互卦 爻辭

備註



    上九:觀其生,君子無咎。

內觀
反省

 
九五:觀我生,君子無咎。

六四:觀國之光,利用賓于王。


 
六三:觀我生,進退。

觀望
觀察

  六二:窺(闚)觀,利女貞。
    初六:童觀,小人無咎,君子吝。
觀卦辭總結論:盥(ㄍㄨㄢˋ)而不薦,有孚顒(ㄩㄥˊ)若。

======================回閱讀捷徑=====回易經64卦表==========
往上看叫做觀,往下看叫做視,仰觀俯視,最上面兩根陽爻,象徵九五之君子和“天”,整個卦有些像“天”這個字,目前思考中。

觀卦辭總結論:盥而不薦,有孚顒若。想了好久,才知道這句話的意思,它是說,有很大的信實(孚信),相信在高位上的領導者和相信“天”,潔身自愛(盥),而不需要實際行動的舉行祭祀(不薦)。人們往往只注重外表有很大的慶祝儀式,卻沒有內心的信實,這就是觀卦所要表達的意境。此卦四個卦象,坤坤艮風,坤順、艮止、風隨(被動),四卦皆無行動力,觀望而不行動(=盥而不薦),順勢、被動、安祥穩重清靜,不動干戈,不僭越,不反叛、不干涉、在上者無為而治,雞犬相聞老死不相往來,正宗的道家思想,隱約可見,哪裡有戰亂,有道家修養者就會遠離是非之地,愛管閒事的人有他憤世嫉俗的心理心態,喜歡清靜的人,不愛表現,不求聞達,對皇帝敬而遠之,是福不是禍,是禍也會被他躲過,原因無他,遠觀而且遠遠地避開、走開,你想找他,很可能需要花費許多功夫,才能夠發現他們的蹤跡,因為他們大概都在高山、深山裡隱居或隱於市曹,過著與世無爭的生活;以這樣的卦象,來解釋觀卦,才能體會其中事物之美及文字之妙。

初六:童觀,小人無咎,君子吝。直譯的話,童觀就是以小孩子的角度去看,這種解釋法是沒錯啦,但是與“寫作此卦者”的意思就有些出入了,直譯而不看其他因素,會錯的很離譜,問題就是此卦主角不是小孩子,坤卦初爻、往上看也是坤卦,坤為民眾、平民百姓,比喻自己是平凡的生活人,週遭也是為生活而忙碌的世俗人,年紀應該在四十上下,坤卦不會轉換成小孩,也不專指老婦人,它也可以是“卑微的男女”、“被管理的平民百姓”。觀這個字,就“看”的意義來說,比起“看、見、視、目睹、瞄、睜、瞪、望”來得有深度、有智慧,經過思考,我認為他應該是一個隱於市曹的道家高人,童觀應該轉換成“大智若愚”,外表行為像小孩,內在智慧有很深的“觀”念;小人無咎,君子吝。感覺這裡的“小人”好像與“君子”對立,其實也應該不是,看不出來坤卦順民有何大逆不道之處,“小人”不見得專指挑撥離間之人,它也可以是“小人物”的意思,整句的意思,一個隱於市曹的“小人物”,過的是平凡的生活,這是沒有咎責的,可惜有些大材小用了,有能力卻未能克盡服務社會的責任,對君子而言,那是有違天理的;由此可見,書寫此卦的古聖先賢,觀念介乎儒家和道家之間,有著非常公正的評論,你我要當隱者,是可以、是無咎的,你要當君子,卻又不求聞達那就太吝惜於付出了。古人的智慧真是沒話說,短短幾句,道盡此爻爻象,而且,讓我想不透的是,為何一個古時候的人,會有這麼高的智慧,會有那麼好的文學造詣,是人怎麼可能寫出這麼好的文章呢。這卦的主角,我認為是一個道德家,想一想和此卦有些符合的人物,可以商請諸葛孔明先生來當主角。

諸葛亮,人名。(西元181~234)字孔明,三國蜀漢琅琊郡陽都人(今山東省沂水縣)。避亂荊州,劉備三訪其廬乃出。為人足智多謀,忠心耿耿。曾敗曹操於赤壁,佐定益州,使蜀與魏﹑吳成鼎足之勢。劉備歿,輔助後主劉禪,封武鄉侯。志在攻魏以復中原,乃東和孫權,南平孟獲,與魏長期爭戰,後鞠躬盡瘁,卒於軍中,諡號忠武。著有諸葛武侯集。(轉載自教育部國語辭典)

六二:窺(闚)觀,利女貞。坤卦中爻,往上看是艮山卦,其象有如“山=門”擋於前,比喻成一個人在內室觀看外面趨勢,故此“窺”非偷看的意思,因為此卦卦象都沒有行動力,才會取象“闚觀”,意思是不走出戶外干涉外面的事(不涉足於非關自己之事、如國事),也就是有在觀察卻不參與的意思;利女貞,坤卦最大的福氣就是,凡事不必自己做主,日子好過得很,陰爻有陰爻的福氣,就是因為這句“利女貞”讓我聯想到道德老子的主張,學女人,凡事不強出頭,真好(知進退的智慧)。(諸葛先生隱居臥龍岡)

六三:觀我生,進退。坤卦上爻、中爻、艮山卦初爻,往上看是巽風卦,上爻的坤卦有如年紀不小的人們,過著平凡的日子有些沒趣,此爻有艮山卦的成份,在社會上有些“名望、賢名”,年紀大難免當然說話有些份量、有人聽,審視這生的成就,是要沒沒無聞地隱居好呢?還是幹一番轟轟烈烈的大事業好呢?迷惘在前、困難在當前,進則出仕,退則隱姓埋名,人世間就沒有人知道諸葛孔明是誰了,如果你是諸葛孔明你會做怎樣的決定呢?這是個兩難的爻象,占到此爻,拿來問我,我也不知道如何選擇,反正,就是兩難的題目,古聖先賢也不下定論,吉凶由你決定,選錯了不關他的事,選定了,那就是你的人生,沒有回頭路,盡力去做,進退皆可。(臥龍先生小有名氣《艮山卦初爻表示有一點點高度、名氣》,否則劉備也無從三顧茅廬)

六四:觀國之光,利用賓于王。外卦巽風卦初爻、艮山中爻、坤卦上爻,登高以觀天下,一覽無遺,仔細觀察看看當前國家的光景(現況),怎樣,你說依此卦象,這是一個怎樣的國家,我為何會舉諸葛先生為例子,這個國家正是風雨飄緲之時,如果是三根陽爻的話代表國家非常穩固,初爻變陰,這個國家就不穩當了(腳斷了、根本動搖了),這就是“巽風卦”的特性,基石動搖,君臣呈現狼狽為奸之象,正統皇帝將傾,此爻為臣位,卻指出“利用賓於王”,意思就是君臣如主賓關係,例如,在曹操那邊主是曹操、賓是虛位之王(挾天子以令諸侯),在劉備這邊,劉備與諸葛先生之間,實際是君臣關係,事實是主賓關係,敬臣如賓的意思,相敬如賓,三顧茅廬是多麼虔誠尊敬啊,諸葛孔明能婉拒嗎?能得到知己器重,愛戴之如賓席,何等禮遇,諸葛先生之神算,難道會算錯,會跟錯劉備嗎?我相信不是,實在是因為“知遇之恩”所致,古聖先賢則用“利用賓于王”,要是君視臣如草芥,休想請得動孔明先生。

九五:觀我生,君子無咎。巽風卦中爻、艮山卦上爻,君位的陽爻象徵權力最大,君王若能保持德高望重的話,可構成天下道德之榜樣,可以無為而使天下大治,若刻意有為的話,就會勞命傷財,百姓不安,底下都是順民,應了一句“無內憂外患者,國恆亡”,就此卦象來說,整卦呈現毫無生氣之象,在天時、在消息卦當中(十月之卦),都呈現漸漸進入敗亡之象,生逢“國之將傾”,誰能力挽狂瀾呢?別傻了,像孔明先生能力那麼強的人都不能“逆天行事”,你想,天地間還有誰能呢,故而君子不能使國家永存的話,是沒有咎責的。

上九:觀其生,君子無咎。觀這個字,含有很高的觀察力、檢視省察力,視之甚深,上九爻位,大有反省這輩子成敗的意思,遺臭、留芳任你選,天沒有不准許你作惡,小人、君子的下場各有好壞,好人不見得只得到好下場,壞人善終的也有,這也僅僅是“從外觀看”而已,死後的後果沒人知曉,靠“觀”是看不到那個層次的,我這個人不喜歡談玄學,講論甚麼因果報應、甚麼死後會如何如何之類的斷語,這些我都不會、都不懂,不過,為求心安,我寧願當好人;此爻爻辭很棒、很簡單、也不囉唆,只寫君子無咎,感覺好像平平無奇,其實如果懂得深思的話,它描寫得非常清楚,意思就是這輩子問心無愧,可矣。

觀卦總結論在前面、上面,此處不重複。

俗話有云:天下本無事,庸人自擾之;天下要是真的太平了,可能就像這觀卦一樣,男人都要學女人、當隱士,好像就沒有可以發揮長才的地方了,事實不然,天地間還有非常多我們不懂的領域,需要我們去發掘,可“觀”的地方非常長、高、深、闊,將眼光看遠些,將想像力發揮到極致,宇宙何其寬廣,短短的生命,做些小事,喝酒飲茶隨你,過個平凡的人生,未嘗不是高級享受,有得必有失,悲“觀”嘆息,那就不必了,多觀望少參與,活出自己滿意、喜歡的人生,就是此卦的重點;古今多少事,盡付笑談中,何事能讓你忙到失去“宏觀”的觀察力呢?哈哈。

09.淺談易經之26 (噬血嗑藥) 2005/04/20~04/27 蕭柏勛
【第21卦】 噬嗑 火雷噬嗑 離上震下 101.001

一 上九:何校滅耳,凶。
‥ 六五:噬腊肉,得黃金,貞厲,無咎。
一 九四:噬乾胏(ㄗˇ),得金矢,利艱貞,吉。

‥ 六三:噬臘肉,遇毒;小吝,無咎。
‥ 六二:噬膚滅鼻,無咎。
一 初九:屨(ㄐㄩˋ)校滅趾,無咎。

噬(ㄕˋ)嗑(ㄎㄜˋ)卦辭總結論:亨。利用獄。
 

噬嗑

互卦

  爻辭

備註


    上九:何校滅耳,凶。  
 


六五:噬腊肉,得黃金,貞厲,無咎。

吃藥


九四:噬乾胏(ㄗˇ),得金矢,利艱貞,吉。


六三:噬臘肉,遇毒;小吝,無咎。
  六二:噬膚滅鼻,無咎。

得病

    初九:屨(ㄐㄩˋ)校滅趾,無咎。
噬(ㄕˋ)嗑(ㄎㄜˋ)卦辭總結論:亨。利用獄。

===================回閱讀捷徑=================

噬嗑卦辭總結論:亨。利用獄。好多不懂的地方喔,這一卦真的不容易解釋,例如,金矢與黃金的差異、獄、校、..等等代表何種意思呢?.....根據我的推論此卦噬嗑卦應該是,噬為“吃”之甚者(如噬血)、嗑為“飲”之過量(如嗑藥),依卦象震艮坎离,震動、艮山難、坎水險、離火卦有文明、光明、附麗、烈的意思,動於始難終明,引申為遇事極端危險困難,但終將克服,想必此事十分棘手,依據卦辭,它有亨通的特性,利用獄應該是利用“限制自由活動”的意思,比喻此事也可以不需激烈進取,到底這是怎樣的狀況?是指何事?哈哈,目前我也不知道,很難體會,希望能順利想到。4/24

有了以上的思路,其實答案已經呼之欲出了,再進一步地聯想,經過一個晚上,才發現我用的主題已經就是答案了,只是不知道“主角”而已,此卦主角是,一個生病的人,正常的吃喝飲食不同於吃藥(噬血嗑藥),會需要吃藥當然是生了病,原來答案會是這麼簡單。利用獄,獄是關犯人的地方,把壞人關起來,社會才不會生病,於是這句話應該轉換成,利用獄=利用藥物來治病=利用獄來醫治社會;不懂那是甚麼原因,為甚麼要用這樣的字,文謅謅的,遠古人類的習慣不同於歷朝各代及今日,隨著時代的演變,依實用的程度而有所變動,應該是很正常的,我們會錯用、不懂、茫然,那是非常“正常”的現象。4/25

初九:屨校滅趾,無咎。震卦初爻、往上看是艮山卦(難)、坎卦(險)、离火卦(明),古聖先賢依此卦象,演變出(轉變成)這樣的卦爻辭,相當有意思,也害死一堆學易經的人,誰都想像不到生病和戴刑具(屨校)會有任何關聯,震代表一個可以移動的人,艮山卦代表不准許行動,把生病的人形容成戴刑具的人我也是第一次看到,滅趾表示一個人想開始移動(趾頭最先動起來),因為刑具綁得死死的,動彈不得的意思,這個生病的人病得可不輕,相信大家都看過生重病的人,躺著、呻吟著、痛苦萬分,自己移動是很困難,如果被移動那可能更加痛苦,怎會無咎呢?古人認為生病是天經地義的事喔,不是因為犯罪作惡才會生病,因此當然“無咎”。

六二:噬膚滅鼻,無咎。震卦中爻、艮山卦初爻、往上看是坎水卦,滅鼻就是奄奄一息,噬膚應該是病重皮膚遭噬,初爻陽爻都不能動彈,此爻陰爻更加嚴重,坎水將至鼻部,眼見鼻息將停的意思,哇,好人得癌症,好人照樣會死,不論你做過多少好事,行過多少功德,救過多少人,不是因為你是聖人就不會生病死亡,故而,一樣是“無咎”;以後生病千萬別怨天尤人,生老病死正常得很,身體是你的,保養靠自己、要糟蹋也由你,怪別人對不起你,怪命運讓你得病,怪父母生你體弱多病,怪東怪西,如果這樣做可以好過一些,那就多罵幾句吧,那是沒關係的,無咎責的。我最不喜歡被人說,得病,是因為我壞事做太多才得病,甚至,是我上輩子造孽這輩子才會這樣,真是圈圈叉叉胡說八道,甚麼玩意兒嘛。

六三:噬臘肉,遇毒;小吝,無咎。震卦上爻、艮山中爻、坎水初爻,意思是,震的影響漸弱,艮山有安定下來的趨勢,坎水在這裡轉換成“湯藥”,345三爻構成坎水卦,三爻當中的“噬”,我覺得不是咬食、也不是咀嚼,噬血應該是吸血的意思,年代久遠,真的不知道如何“噬臘肉、噬乾胏、噬腊肉”,不過,卦裡既然有坎水,應該是指治病用藥,遇毒表示沒有對症下藥,因為离火卦在上面卻未到達,表示尚未到達明朗的時候,生病當然要找出病因,也需要依據病情下藥,醫學部分我是不懂,完全靠想像也有些矇混,神農嚐百草也遇毒,此毒應該屬實驗用的微量、小量之毒、非劇毒,雖不妥也無大礙,故而小吝,無咎,我的想像和解釋很合理吧,哈哈。

九四:噬乾胏,得金矢,利艱貞,吉。一絲光明浮現,幾天前我就覺得此爻有些像“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村”的感覺,艮山卦上爻=山窮,坎水卦中爻=水盡,离火卦初爻=花明,還真有些貼切;噬乾胏得金矢表示對病症有好的結果,病情有了轉機,大概有救了,但是金矢如針(所得不多),表示艱難未除,只是治癒有望,故屬吉兆。

六五:噬腊肉,得黃金,貞厲,無咎。坎水上爻、离火卦中爻,离火中爻有得上下爻資助之象,坎水得火而流動順利,以得到黃金比喻復原、得到治癒,大病初癒,恢復活力,貞厲無咎,應該有警惕、小心復發的意思,畢竟生病雖能復元,元氣也已大傷,大病一場不知道短了幾年壽命。得黃金,應該不是因為生病而得到探視關懷致贈的金錢,因得病而增加經驗,而對人生有更深的體會,那也是一種有如得到黃金的“收穫”。這三爻的“肉”,我是不知道它們的功能(應該是取其比喻、形容用意),我對此卦解釋,感覺還是有些勉強,或許有更貼切的解釋吧,有待大家集思廣益,我的能力相當有限,只適合胡言亂語吧了。

上九:何校滅耳,凶。离火卦上爻,有如將熄之火,勢必成為一攤灰燼,生病這種刑具枷鎖,有誰能避得開呢?人生終點誰無死呢?若占到此爻,可能有病死之虞(=之憂患);此卦雖然好像只有此爻為“凶”,其實沒有一爻不帶凶險,生命、富貴都是險中求得的,危機處處潛藏,稍一不慎,極可能就是壽終正寢,生命脆弱得很,時光易逝,節儉著用,否則會不夠用,倘若讓疾病纏身以致終老,這輩子就沒有什麼幸福日子可言了。

10.淺談易經之27 (以火文山) 2005/04/27~05/08 蕭柏勛
【第22卦】 賁(ㄅㄣ) 山火賁 艮上離下 100.101

一 上九:白賁,無咎。
‥ 六五:賁于丘園,束帛戔戔(ㄐ一ㄢ),吝,終吉。
‥ 六四:賁如皤如(ㄆㄛˊ),白馬翰(ㄏㄢˋ)如,匪寇婚媾。

一 九三:賁如濡(ㄖㄨˊ)如,永貞吉。
‥ 六二:賁其須。
一 初九:賁其趾,舍車而徒。

賁卦辭總結論:亨。小利有攸往。
 

互卦

 爻辭

備註


    上九:白賁,無咎。  
 


六五:賁于丘園,束帛戔戔(ㄐ一ㄢ),吝,終吉。

火山爆發


六四:賁如皤如(ㄆㄛˊ),白馬翰如,匪寇婚媾。


九三:賁如濡(ㄖㄨˊ)如,永貞吉。

能力累積內醞

  六二:賁其須。
    初九:賁其趾,舍車而徒。
賁(ㄅㄣ)卦辭總結論:亨。小利有攸往。

===============回閱讀捷徑==================
看到賁這個字,不知道你會聯想到什麼,它的部首是“貝”,上半部是花卉的卉,與這些字有關的字彙應用有“奔放、濆泉、憤怒、噴火噴射打噴嚏噴灑、墳墓、血脈僨張、血脈賁張”;想想看,貝殼遇熱會蹦開來,火山爆發會噴出岩漿,古人把這卦叫做賁卦,卦象也是山的內部有火,就是一座活火山,噴出白色氣體,也可見到溫泉流出來,此卦四個卦象火水震山,想當然耳,它就是指火山賁(ㄅㄣ)發的自然現象,移轉到易經裡會產生怎樣的變化呢?古聖先賢如何看待這樣的卦象呢?不妨多加思考,目前我只知道一部份,如果不看我的解釋,而能自己求解,相信會有很大的收穫,當然我知道那是很困難的事,但是如果無法自行增強想像力和觀察力,那樣的學習易經,進步會很緩慢。4/29

花卉的卉,(我身邊的)一些字典的解釋都不是很正確,“卉”應該是綻放的意思,賁的意思也應該是向外擴大擴展的意思,至於“墳墓”的墳字,取象於“從土堆噴(賁)出氣體”的意思,這現象是很自然的現象,墓穴當中,由於夏天受熱,白天熱脹晚上冷縮,墓穴的空氣會從土堆隙縫氣孔釋放出來,那氣體有沼氣和磷(化學元素P),遇到空氣中的氧氣會自燃,別怕,我不是在說鬼故事,古人應該很早就知道“鬼火”是怎麼一回事,知道墳墓會噴出氣體,火山賁發、墳墓噴火正常得很,因此,賁的意思,應該是綻放、爆發、向外擴展、開花、噴灑散開的意思。(確定真正的字義,應該有助於了解此卦的含意)5/1

初九:賁其趾,舍車而徒。离火卦的初爻、往上看是坎水卦,以火煮水,要注重的是火力夠不夠煮水,能夠擁有足夠的木材就可以發揮足夠的熱能;离火卦的初爻所代表的就是火堆實體的部份,木材夠好夠多,才足以使火燃燒得興旺且持久,轉換到人身上,就要有良好的“基本素質”,底質品質越佳,實用上、應用上、發揮得越好越能稱心如意,趾就是代表一個人所學習、所受教育的起始點;舍車而徒的意思是捨棄乘車改以徒步;整句所代表的就是基本功夫要下得紮實,不能偷機取巧,不能見異思遷,不能不懂裝懂,不是天才就可以不努力學習,一分天才還得(ㄉㄟˇ)加上九十九分努力,才足以“成材”。=想發揮能力的起始點,是沒有捷徑可以到達的。=想寫出好文章的起始點,靠的是非常紮實的研究和練習。=不累積小的能力不可能成其大的成就。5/4

六二:賁其須。离火卦中爻、坎水卦初爻、往上看是震雷卦,以离火卦“附麗”的特性來說,虛火必須附著於木材之上,比喻為此爻必須依附陽爻,實體陽爻盡付虛火之中,虛火將燃燒的熱能轉化為“水氣”或“風”,此卦無巽風卦,只有坎水,水受熱則產生動能(震卦),最上面的艮山卦有如鍋蓋,蒸汽機不就是這樣發明的嗎?可惜中國人沒有聯想到那個現象,賁其須的意思是,想開甚麼花就要栽培該種花的植株,必須學有專精,比方,想在籃球方面出人頭地,就要好好地學習很會打球的人的技巧;想寫出好文章就要精讀很多書;不能想當醫生,卻整日看小說、想在武術上勝出,卻不練拳,不正確地亂闖胡為,你想結果會怎樣呢,當然一事無成,雖然有時候可以觸類旁通,畢竟須要有很正確的概念,才能夠在正途上“開花結果”。5/5(輸入日期的目的是說明思考過程的心得變化,寫作過程中的錯誤和不通順在所難免,除非錯的很離譜,我將不修改)

九三:賁如濡如,永貞吉。离火卦上爻、坎水卦中爻、震雷卦初爻、往上看是艮山卦,三個卦象彼此輝映,有光明的氣質(离火)、智慧的思想(坎水)、絕佳的行動力(震雷),在山裡面不斷地培育醞釀、增長、激盪、浸潤(=濡)、足以打通任督二脈(不只適用於武學上),內卦三爻比喻一個人內在修養、內在美、內在學問,此卦狀態可以說是一個人極佳的本質狀態,能夠這樣培養,可以變成一個非常棒的人,永遠保持這樣的氣質、本質、智慧能力,是吉祥的(=永貞吉)。5/5

以這樣好的本質,卻被上面的“山”所壓制,命運確實有些乖離,不過也正因為有壓力而產生了極大的變化,花卉的卉不僅僅是“綻放”而已,而是進一步地“怒放、盛開”,有如火山爆發、有如蒸汽機,正因為壓力累積,可以推動整部火車(老式火車的原理),這股不尋常的爆發力,足以創造出非凡的、不朽的事業。

此卦主角是誰呢?他就是編寫“周易易經”的周文王,周易之前有“連山易和歸藏易”,內容如何應該是已經失傳,沒失傳的話可能也沒人看得懂,整本周易皆無說明出處,卦辭爻辭當中,哪些是引用哪些是補充哪些是新創,因為不重要,成謎也無所謂(沒有必要花心思去考證,重要的是了解易經內容所代表的意義),456三爻就是描寫周文王被商紂王囚於羑里七年,在六四爻臣位、在六五爻君位的表現,順從於君王,至死不渝,君子之真本色、明理、德行、智慧、能力,周文王將這股能力轉換至研究易經、編寫周易,有如火山賁發般美麗,真是令人嘆為觀止。

還有另一位主角,在德行、智慧、能力與周文王旗鼓相當的人,你想他應該是誰呢?哈哈,答對了,他就是我常常舉例的耶穌基督,周文王的易經沒有幾人能懂,同樣地,耶穌基督的言行也出乎常人、異於常人(來自天主啟示的聖言,有著極高深的含意和隱喻,不易體會),開的花、結的果都非凡間俗物,簡直是“奇珍(花)異果”才足以形容,這才是“賁”這個字的正確解釋與用法。

主角周文王生平:姓姬名昌,生卒年不詳。商朝紂王時為西伯侯,建國於岐山之下,積善行仁,政化大行,因崇侯虎向紂王進讒言,而被囚於羑里,後得釋歸。益行仁政,天下諸侯多歸從,其子武王順應天德、天時,得天下後(即周朝),追尊為文王。周易易經寫作者,立德立言,立正人君子之典範,如欲認識君子,請務必深研易經。

主角耶穌基督生平:耶穌(西元前4?~西元30?)猶太人,基督宗教的創始者。宣傳博愛和平的教旨,因法利賽人惡其擾亂舊章,屢謀害之,於是至巴力斯坦諸地,後至耶路撒冷說教,從者雲集,但因與猶太傳統宗教牴牾,被羅馬官吏釘死在十字架上,求仁得仁,捨生取義,被譽為天主子,為萬民所景仰,追隨耶穌精神者極其眾多。其言行為門徒紀錄和編寫至聖經當中,是為“新約聖經”,影響人類至深至遠,促使極多的人悔改向善,如欲了解此人,請詳細閱讀聖經。(我也是眾多基督徒當中,一個效法耶穌的人,領洗的天主教徒)

六四:賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。屯卦六二爻也出現“匪寇婚媾”,這四個字很難使用文字做具體解釋,我盡自己能力解釋,希望透過此段內容,能夠表達這四個字的意義。坎水卦上爻、震雷卦中爻、艮山卦初爻,處於“外卦臣位”,高溫的水強力尋求出口賁發,可以看到活火山賁出白色水蒸氣(皤如),有如一匹白馬行空,盡情奔放奔跑(白馬翰如),要說它美麗亮麗也可以,比喻為壓力得以紓解,化壓力(悲憤)為力量,不是去推翻君王(山),而是利用其能力創造出另一片天空,如周文王寫易經(不是對抗商朝)、耶穌救世(不是以武力推翻凱撒大帝、羅馬帝國)。匪寇婚媾:震卦中爻是陰爻卻必須隨陽而動、動於被(九三爻)強迫而非本意(強行媾合)、此動動於非正(=匪)(=陰爻行使陽爻作為),我常說,此爻如同921大地震震央附近的土地,被強迫移動的意思,重則山崩地裂,輕則如此爻的“賁發水蒸氣”。在想像力上,有如蒸汽機,不是使鍋爐爆炸而是轉變成推動力,推動火車,正因為底下是一個很有修養的人,所以這股爆發力會應用的如此正確、巧妙、美妙。(寫于2005/05/07晨)。周文王並沒有說明此爻吉凶,原因可能是,陰爻如果在巽風卦初爻,隨陽而動是很自然,震雷卦中爻被迫於初爻,有被強迫的意思,故而非正,此卦之吉凶,往往只在於一念之間,而且這吉凶一念決定於別人,有被迫接受之意,依我觀察認為,被非正的強者強行擺佈(=匪冦婚媾),其實是“凶多吉少”的,周文王被囚、耶穌上十字架(出於服從天主旨意),他們都非常聰明,應該知道如何避開凶險、趨吉避凶,卻也難以避免,明知而從容就義,如此,只為別人不為自已,真是大不易。

六五:賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。震雷卦的上爻、艮山卦中爻,震的力量漸弱,艮山的位置在山林之上,山峰之下,賁的狀態,賁發之氣困阻而漸小,氣若游絲,在君位上,上面的陽爻有很大的阻力,象徵天地間人類壽命的極限,擺脫不了的束縛,六五不同於九五,沒有得到實際的權位,比喻不得志,周文王(囚居)的寫作、耶穌(捐軀)的言行,不為當時人們所共鳴,丘園(=山丘林園)不是熱鬧的地方也有如盛年隱居的意思(=賁于丘園),此卦我採用的主題是“以火文山”,取意於以火很斯文地創作,有別於用武力廝殺奪取,化虛為實山,化無形的思想義行為有形的文字言行,束帛是質地高級的布料(絲質布帛),戔戔是小小的意思,小而精緻,不是濫芋充數的劣質作品喔,也正因為很高級、很深奧,能看得懂的人少之又少,曲高則和寡,周文王也覺得“吝”,譬如,畢卡索的作品價值連城,可是作者畫家本人卻享受不到,當然很“吝”,終吉,最後死後,名傳千古,死後才吉祥,哈哈,我相信他們如果笑得出來的話,也應該是苦笑吧。(我是不是很小人心態呀)

上九:白賁,無咎。上爻位置,要朝“gameover”的狀況思考,白賁不是噴出白色水蒸氣的意思,而是白白地寫作(周文王)、白白地犧牲(耶穌),噴發者的用心良苦,能體會的人卻不知在哪裡?白做工、白浪費時光的意思,有如滿山遍野百花怒放,誰懂得欣賞呢?無咎之辭,起因於,為人不求賞報、不求揚名、不“只顧自己享受”,心態上健康得很,自己已經盡全力付出,這輩子沒白活了,這樣的結束、逝去、“gameover”,是無咎責的。

賁卦辭總結論:亨。小利,有攸往。有艮山卦的阻礙,卻還能亨通,仰賴的就是內卦的根基,君子的道路沒有不亨通的道理,原因就是君子有他非凡的心思哲思,相當難能可貴。小利,之所以只得小利,是因為曲高和寡,自得遠勝於實利。有攸往,有非常遠的實際價值,就是足以流傳千古的意思。君子不怕困頓、不畏坎坷,能屈能伸,毫無怨言,你目前也處於這樣的狀態嗎?如果是,只要多加努力,你也有機會成為名留千古的聖賢喔,彼此共勉。

11.淺談易經之28 (層層剝削)
2005/05/08~05/15 蕭柏勛
【第23卦】 剝 山地剝 艮上坤下 100.000

一 上九:碩果不食,君子得輿,小人剝廬。
‥ 六五:貫魚,以宮人寵,無不利。
‥ 六四:剝床以膚,凶。

‥ 六三:剝之,無咎。
‥ 六二:剝床以辨,蔑貞凶。
‥ 初六:剝床以足,蔑(ㄇ一ㄝˋ),貞凶。

剝卦辭總結論:不利有攸往。
 

互卦

  爻辭

備註


    上九:碩果不食,君子得輿,小人剝廬。

剝削者

 

六五:貫魚,以宮人寵,無不利。


六四:剝床以膚,凶。

幫凶


六三:剝之,無咎。
  六二:剝床以辨,蔑,貞凶。

被剝者

    初六:剝床以足,蔑(ㄇ一ㄝˋ),貞凶。
剝卦辭總結論:不利,有攸往。

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卦象坤坤坤艮,坤為順民,上面為山所壓制,沒有反抗的力量,只有被剝削的狀態,被誰剝削呢?君剝臣、臣剝民、強民剝削弱民、弱民剝削良民,初234四爻層層剝削,最底下的最倒霉,這種現象從卦辭可以看得出來,卦辭(整個卦所呈現的現象):不利,有攸往。只有君王(六五爻)無不利(事實上,如果君王這樣做,該朝代也將拆毀了),其餘都是被剝削者,整體來說,只知道剝削別人,對人對已都不利,可是這種現象“有攸往”,意思是長久地存在於普世、人間,從來沒有停止過,人性當中有好的一面,當然也有壞的一面,易經包羅萬象,當然也包括了人性的黑暗面,人世間不可能只有好人,而連一個壞人都沒有,只要有壞人存在,這種剝削的事實,就不會有終止的一天,這就是“有攸往”的意思。

一般解釋易經的書籍,都認為上面的山剝落至平地,可是,你以為爻辭裡的“床”是指何物呢?床是代表被壓制者,山是在上面壓制下面的人,是“以地為床,以山轉換為臥床者”,因此,以這樣的角度切入,爻辭大概就可以說得通了。5/9

(易經的基本觀念)比較:“坤為地卦: 000 000”、“山地剝卦: 100 000”,從外表看,兩者看起來好像只有上六爻和上九爻不相同(陰陽爻的不同),事實上是有三個爻位不同,坤為地卦六爻的高度都差不多,山地剝卦則123三爻象徵平地,六四爻因為有艮山卦成分,應該轉換為約100公尺高的山,六五爻則代表約500公尺的中型高山,上九爻則代表約1000公尺以上的高度高山,因為高度不同,整個卦象就不是坤坤坤山、而應該是坤山山山。好像疊羅漢一般,一層壓著一層,最底下的人承受的壓力也最大,剝卦代表一個朝代的將傾,黎民百姓受苦最深,也最兇險,這應該是初爻、二爻為凶的主因,順民而遭剝削、遭壓迫、如山壓在上面,豈有不東倒西歪的道理呢。

學易經的人,善於使用腦筋思考,因而能培養出比較深遠的眼光,對於事物,會有比較深入的看法,會從各種角度去分析,避免以偏概全,客觀思考再加上旁觀者清,凡事三思而後行,總是先考慮後果、假設結果,避免過失,經過不斷地修煉鍛鍊,思想觀念會逐漸成熟,正確漸多錯誤漸少,雖百般週密難免一失(同百密一疏),還是能夠減少犯錯的比率,在人世間的旅途上幫助甚鉅。寫作此卦的作者相當聰明,對於如此不佳之卦,用辭依然以“智者”處理的方式論斷,用以明辨吉凶,愚昧者通常不知道如何吉上加吉,遇到吉象卻失之交臂,遇事處理不當的話,動輒得咎,結果往往是凶上加凶,有智慧的人,得到吉祥的比率可以大增,逢凶也比較能化吉,智愚之間的得與失,有如天淵之別(上九爻爻辭會用到),有智慧的你(妳),應該知道此段敘述的用意。遇到困難更加需要智慧以排除困境。逆境中更加需要學習易經,用以渡過危厄艱難。5/11

初六:剝床以足,蔑,貞凶。蔑(=戌=滅)是滅的意思。坤卦初爻、往上看是“小艮卦”(勿以坤卦視之),坤卦代表黎民百姓,坤卦初爻比喻為獲得小利的平常百姓,坤卦中爻是獲得正當利益的人民,坤卦上爻因為過猶不及轉換為獲得不當利益的強勢劣民;小老百姓,耕作田地,從田地中剝取一些利益(地利地利,耕地可得利),剝床以足就是剝削土地的利益以求滿足,你要滿足,可是上面的人(剝削者)也要滿足他們的利益,辛苦的耕種所得不多,竟然還要滿足別人的慾望,正確地耕種,靠的是自己的力量,本該得到吉利,蔑就是自己也像稻子一般被收割、被消滅,為了滿足上面的人的慾望,被剝削到自己沒飯可吃、沒命生存,豈有不凶險之理。例如,當今社會許多人活不下去,而選擇自殺,甚至攜家人小孩共赴黃泉,原因可能是生意失敗、情場困擾、求助無門、疾病、被欺負...等等,原因極多,難以明瞭,遭受壓力而產生憂鬱症、生病,有些相似此爻爻象之凶。

六二:剝床以辨,蔑貞凶。坤卦中爻、往上看是中級高山,中爻獲得土地之利益中等,合乎中道,取之以正當途徑,本可以一半自給自足,另一半可做儲蓄和供繳稅支用,剝床以辨,本來利益可以自己控制和分辨、辨別用途,上面的阻力(艮山),壓在肩膀上,這些本來屬於自己該有的能力就不再是自己能做主了,改由剝削者操控,有如收割稻子的鐮刀一揮,可憐的老百姓,死傷於途。聯想:這兩爻比喻為被剝削者,君子難道不會被剝削嗎?這是我的疑問,這卦五個實際爻位都是陰爻,象徵能力都不是很強的人,我的思考認為君子應該也會被剝削,只是其分辨的能力強,受剝削的程度可以減到最輕,這可能就是此爻“辨”字的本意,君子可能藏其鋒芒(錢不露白),避免成為被剝削的對象,此爻凶象應該不及於君子。君子只在剝卦之上,不在剝卦之中。能明辨者,不會在此陰爻之中,可以脫離此爻凶象之意。此爻可用於當今社會高收入者,成為歹徒下手對象,被剝削、恐嚇勒索致使喪命或失財。

六三:剝之,無咎。坤卦上爻、往上看是艮山卦,不當獲取利益,又有靠山,簡直就是地痞流氓,狐假虎威,三四兩爻象徵剝削者的幫兇,搶奪百姓的利益以逢迎拍馬,常常用於形容漢奸、走狗,這種人剝削人也被上級剝削,剝人者人恆剝之,哈哈,剝之無咎剝之無咎,還真是恰當耶,惡人得惡果,理所當然。5/12

六四:剝床以膚,凶。艮山卦初爻,以地為床,行剝奪之實,剝床以膚是剝奪床的表面,即地表,地表、地的表層幹麻用的?地利之所繫也,少了這層地皮,地將無利可圖,當然凶險,轉換成,為官的人貪贓枉法,對上奉承巴結官官相護、欺君媚君、對下極盡剝削能事、收刮民脂民膏,表面上好像很威風,其實我想像(我沒當過貪官當然只能想像),這些人日子一定過得異常辛苦、危險、心驚肉跳,有如在刀口上舔蜜,怎會不凶險呢。

六五:貫魚,以宮人寵,無不利。九五才有能力為君,六五無實質君王能力,此卦六五能得高位實乃是繼承而得天下,貫魚,以宮人寵,就是說群陰舞于朝廷,君王嬉戲於宮人之中,成為人人爭著奉承巴結的對象,“剝削!”這種事是與他無關的,他過的日子是“無不利”的,但是實際上,民不聊生確實是由他造成的,昏君之所以會變昏君常常是這些人造成的,要推翻昏君,卻不知道真正的罪魁就是這些佞臣,當然昏君之所以會是昏君,也是他自己造成的,不可以完全責怪別人,昏君之名得之無愧,害他得昏君之名者,就是那些他平時最信任的人啊!豈可不謹慎呢。

上九:碩果不食,君子得輿,小人剝廬。此卦唯一陽爻,站在最高點,你做何感想?碩果僅存的陽爻,是誰使天下群陰群起的呢?中國歷代的改朝換代,都與這個陰陽有關,春天來了天下太平,夏秋豐收,冬天降臨,萬物冰封,就民不聊生,中國人沒有能力改變這種事實嗎?古聖先賢沒有教導大家如何改變命運嗎?教導應該是很多很具體,只是人們貪心不足,富而不仁,碩果不食是東西大到吃不下去的意思,問題就是結果總是被硬吃下去,人心不足蛇吞象,用不著那麼富有吧!幹麻那麼貪心呢?連這根陽爻都想吃下去、剝削下去,連最大的部份也要獨吞的話,就會得到小人的下場,剝廬就是房子垮了散了,君子如何能得輿呢?得輿是得到人民愛戴的意思,人民樂意於幫你抬轎,原因應該不用我多說,老是從事說教這種事,很煩人的,聽多了會覺得我碎碎唸(嘮叨),那就不好了。

結束此卦(卦辭寫於前段),一定有很多人會質疑,地利不是無窮、山不是充實的嗎?地之所以載山,天經地義,哪一座山不是好好地、穩當地座落於大地之上的呢?地利本來是取之不盡、用之不竭的,但是天時呢,此卦天時為十一月(傳統算法為九月),天地處於將冰封歸零之象,大地無法生出利益之時也,加上人類不當使用,濫用、剝削、不會愛護,良田也會變滄海的喔。執政者領導人們,能力不夠就會被人民唾棄,何況貪贓枉法,要踩在人民頭上而能安穩安枕,豈有不認真為人民造福之理,如果再加上剝削百姓,致使民不聊生,民怨四起,實非萬民之福。在這麼不好的卦象當中,君子仍然能“得輿”,絕對不是僥倖得之,實因智慧深、德行高,才足以勝任。剝削有異常取得的意思,取之本該合理、各取所需,天生萬物以養民,何必以剝削手段取之,人同此心,心同此理,善用者必不致於此“不利”之處。(冬天不怕冷,原因是豐衣足食,但願你我皆能為他人多多著想、設想,也能少取多給、知足常樂)。

12.淺談易經之29 (中行獨復)2005/05/16~06/05 蕭柏勛
【第24卦】 復 地雷復 坤上震下 000.001

‥ 上六:迷復,凶,有災眚。用行師,終有大敗,以其國君,凶;至于十年,不克征。
‥ 六五:敦復,無悔。
‥ 六四:中行獨復。

‥ 六三:頻復,厲無咎。
‥ 六二:休復,吉。
一 初九:不遠復,無祇悔,元吉。

復卦辭總結論:亨。出入無疾,朋來無咎。反復其道,七日來復,利有攸往。
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此卦並不難,因為幾乎沒有不認識的生字,可是,看了好幾本易經讀本的解釋,卻沒有一本能讓我覺得“通順的”,連單字解釋都很難上下貫通,這樣的現象導致,本來感覺不難的卦,變成很難解釋的卦,如果你只從文字字面的意義去解釋此卦,會讓人思考三百年都找不到答案,並不是我故意要這樣說,事實就是如此,如果你想深入了解易經文字意義,對卦象不明白、不夠清楚、思路不夠清晰,那是無法把握重點的,不可能得到更深的體會,這種思考方式很多變化、很活潑、不是死板板的、不是固定不變的,我不太會敎導,也不知道該怎麼敎人(應該與個人的見識、學識深淺有關,非一朝一夕能成就),因為想解釋這一卦,我又有了跟前面截然不同的體會和心得,我的思路也在不斷地進步當中,須知,每解釋一卦對我而言,沒有不是全新的感受,總是從“五里霧中”慢慢走出來,多方面思考、深思、沉思、日思夜思、只差沒拔光頭髮而已(獨缺苦思),能思考,管他想得到想不到,今天想不出來就改天再想,又不急著明天要交件,沒有任何壓力,心情舒暢、神采奕奕(精神飽滿),如抽絲剝繭般的思路,逐步來回激盪,想了一遍又一遍,心裡不斷地重複唸著“中行獨復”,唸了大約三百遍,這句話的意思大概被我找到破綻了,再結合前後的文字意義,這卦就真的不難了。5/18

此卦卦象為雷(木)動以出土,有如一粒種子破殼之後,開始了成長的旅途,易經64卦以坤為0以乾為63的話,此復卦就是1,0.1.2.3.4.......到63是最大值,數學座標的“1”就是初始值(開始動起來),五行之中,木的屬性、特性為直上格,正直不屈、向陽向上、光明正大、堅守正道正義,是人們效法之榜樣,為儒家之真精神指標;土屬性為信,信以信實,講信修睦,誠信以立命,守信不欺,正人君子之根本、基本素養,樹木離土(離開誠信),則木無以維生,中國人,應該說不只中國人重視誠信,放諸四海而皆準,如果一個人到處行騙,最後必然因失信而失去朋友,說謊者有朝一日想悔改,相信也不會有人再相信他的誠意,易經、儒家、道家、釋家、基督的道理,都非常重視道德,違反道德誠信原則,就是違反做人應有的基本素養,勢必難以見容於社會人群。

之所以卦名為“復”,原因在於雷動以出土,外卦又遇到土、力量又入於土,本來行動走了出去,卻發現又走往裡面,是不是很矛盾呢?想想看樹木的成長是怎樣的情形,是向上成長向下紮根,這就是中道獨復的原因,力量在內卦與外卦之間返來復去,也正因為力量不斷地產生,去則復來,滅則復生,沒有遇到阻力,結果怎樣,一顆千年神木始於一粒種子,那股反復的力量好壯觀,雖然神木也會有死亡的一天,畢竟那股生命力是很巨大的,此力量就是此卦初爻這一根陽爻的力量(別小看了一根陽爻的力量喔),再轉換到人身上,我們人類同樣擁有這樣的力量,在有生之年能善用此力,同樣可以成就很大的功績。

儒家走的道路,就如此卦這棵樹的樣子,頂天立地、正直不阿、寧死不屈、有志氣知守節,樹木有向陽的特質,儒家有犧牲奉獻的志氣,所以儒者的終點會是一棵神木,為人們所仰望稱讚;此卦所提到的“道”,既是儒家之道,又稱為樹木之道、中道、正道,我個人比較不欣賞儒道,原因是因為儒者常常會自恃甚高,導致目中無人,喜歡罵人,儒家是可以很了不起,但是不需要因為別人跟你思想不一樣,就斥責別人為邪魔歪道,這是儒家的缺點,歷代儒家學者表現不佳,很多人都是外表儒家,裡子裏權謀用事、機關算盡,講究倫理的是儒家,敗壞道德風俗的也常常是儒家子弟,讀書人斯文掃地的壞榜樣,不勝枚舉,其實,儒家道家都偏離了此樹木之道。5/29

此復卦,也有反省的意思,反復反省自己的言行是否偏離正道,諸善力行,諸惡莫為,明辨是非、仁人君子行為坦坦蕩蕩,仰俯無愧,至死不渝,這才是君子之風範也。

初九:不遠復,無祇(ㄑ一ˊ)悔。元吉。震卦初爻,往上看是坤卦(順),始動有力,本來“動”會生阻力,此卦卻缺乏阻力,無其他阻擋之力,有如練拳狀態,使出力氣卻打不到人,怎麼辦呢,虛打回招,力不使老,以續後招,招招有力,連環出招,有虛有實,依我所言,我像不像武學高手啊,哈哈,講道理很簡單,說比較容易,可是我不會武術,從來沒有認真練過武功,這些都只是武學的基本理論,練武功也是要有很紮實的體用,內外功夫都是需要時間才能練就的,不遠復,就是要常常反復練習,無衹,在這裡應該是“無定見、無主見”的意思,動不是隨意亂動,而是要有很正確地見解、方向、志向,“祇”這個字是神衹的衹,整本易經,也只用到這麼一次,我無從印證其出處,花很多時間尋找卻找不到相關的解釋和應用,最後也只能以自己的想法作出解釋,我是認為這樣解釋比較合理,雖有些標新立異,否定了前輩們的解釋,別人可能有不同的解釋,那應該是無妨的吧,有不同的意見有益無害;此爻陽動,如果動之於錯誤方向,沒有定見,會有所悔恨的,此話強調一個人要先立志,往對的方向就可以動不窮,志向正確,又強而有力地進取,勢必可以得到“大吉”。5/29

六二:休復,吉。震卦三爻,動作如一(連貫的),分開來看則有頭有尾,和影片的“慢動作”一樣,分解動作可做仔細觀看,初爻開始動,二爻力量減半,原因除了自然減弱,還會因為阻力,沒有阻力就能夠“持續”,持續初爻的力量,使之“恆”動,恒動近乎乾卦,本來的陰爻會變成陽爻,有陽爻的特性,卦名為復,復的字義是“再一次地”的意思,能持續當然不在這裡反復,復的狀態停用、動的力量持續就是休復的意思,象徵樹木持續成長,出生一次即可,轉換,參考其他卦的雷卦中爻,有匪冦婚媾的現象,陰爻軟弱產生疑慮,比方戒菸,很想戒菸決心戒菸,初期意志堅定,再接下來卻往往會見異思遷,因誘惑而戒不了菸,此卦環境,就好像進入一個沒菸可買的地方,想抽菸都沒有菸可買,如此持續個一年,相信煙癮就沒了,因為環境很好(坤順),環境都來幫你把菸戒了,你說是不是很吉祥呢。此卦說明行動的意志力夠不夠強,樹木由小變大很自然,但是我們人類可就不是這樣了,能出人頭地的人(像孔子、佛祖、耶穌的人),畢竟少數,儒者進取的意志力(鬥志)都很強,因此也比較能功成名就。休這個字,休息、退休、午休、休戚與共、休養、休想...等等,應用很廣,字義很多種,我在字典看到造這個字的解釋,以前農人都是頂著大太陽工作,休息吃飯都會找樹蔭下休息,用以乘涼,“人”靠著樹“木”乘涼得到短暫休息,人+木=休,古人造字實在有意思。為了尋找“休復吉”花了不少時間,並不因這些字都懂、常用,就能容易寫作,不與卦象相貫通的話,怎麼能輕易判斷它是吉是凶呢。6/4

六三:頻復,厲無咎。震卦第三爻,也有些過猶不及,力量到此爻已經呈現衰退雖然上面沒有阻力,有猶豫不決之象,順是很順,順則生惰性,很像樹木會在此處節外生枝,往左也通、往右也通、往上也通,樹木分枝很正常,但是太過、太多分枝,就長不高了,轉換,人擁有多項專長,很正常,太多時(頻復),就難專攻,雜亂不專而缺乏中心志向,會導致歧路亡羊(厲),我年輕的時候,很想往音樂方面走,又想種花、又想學好本科(工科),也想學醫、學卜卦、學算命、學畫畫、學讀聖經、又讀易經....,很多不曾嘗試的都想試試看,說好聽就是多才多藝,說難聽時,卜卦我不會(似懂非懂)、音樂遇到瓶頸早就中斷了,樣樣都會那麼一點點但是幾乎沒有專長,要不是學了易經,對我而言,易經有起死回生之效(學易經也很容易上癮,欲罷不能,反復思考以求真知),讓我在人生旅途上,找到該向上的正確路徑,否則,我只會是個平凡到不能再平凡的人,我有很強的“遊戲人間”的意向。頻復本來是很危厲,因為此卦卦象能順以動,才能得到無咎,此爻強調,可以廣泛嘗試,但是小心,不可喪志,一旦喪志,就不是無咎而是凶,古聖先賢知道,能力強又能順以動,大概不致於淪落到凶險的地步,故而,爻辭當中並沒有凶兆(我在說廢話)。6/4

六四:中行獨復。第四這一爻,為臣位,為外卦,力量到此兵分兩路,一路往坤土的上面,一路往土下面,向上開花結果(發展),向下紮根(增進學識,學以致用),內卦是第一次學習,遇到實用,則須反復思考,藉著第一次的學習心得,再一次地融會貫通,此卦無外力可藉,只能靠自己藉自己的力量反復練習(獨復),借力使力,樹木可以很自然地開枝展葉,向下紮根,人們則須效法其能,以求壯大,以求發揮所學,無法轉變所學於應用,勢必難以開花結果。中行有些取中道而行的意思,向內向外平衡取中,生多少根就長多少葉子開多少花,不貪求進也不會龜縮,適中而行,此卦無吉凶悔咎之斷語,寫此卦者不在此下斷語,就應該要從整個卦象去找答案,好卦沒有壞象、歹卦無善終、強卦有收穫,強力出土,生命力旺盛,中行又得正,當然亨通有利(吉象),不須言而知吉也。假如一個學卜卦的人,卻不懂文辭意涵,胡亂猜測,說他卜卦多麼準確,那都會只是騙人的,有時候剛好卜對了而已,古聖先賢不下斷語,相信也是在考驗學易的人,如何去尋求正確判斷,否則學易經不會產生任何益處,懂得反覆思考求解,學易經、學任何學問,都必然精通、精進,必能融會貫通、學以致用。6/4

六五:敦復,無悔。進入第五爻位,因復(複製)而使樹木的數目已然成林,同類者眾多(坤卦中爻有眾多之象),敦有厚重實用之意(坤卦有利用厚生之意),可是為何無悔呢,為甚麼不是吉祥的呢,是因為六五而非九五的關係嗎,看看我們中國的歷史演進,你(妳)認為怎樣,儒家給你的印象如何,正直之臣而非正直之君,儒者可以是個很好的輔弼大臣,但是在九五位置上就有所欠缺了,缺了獨當一面的能力,獨木難撐大局,在易經的起始點能力是不足為君的,此卦裡無水(智慧)無山(德行),只有上進心的能力是不夠的,儒家的見識不夠宏觀、不夠謙卑、智慧不足,整個格局呈現美中不足,此卦是好卦,但是唯一的缺點就是美中不足,參考淺談易經之六,乾為天卦當中,木龍處於第四爻,比起第五爻的金龍遜色許多,震卦與乾卦相差甚多,木龍若要變成金龍,少說也要再花十年下紮實功夫,方能成局,儒者能成大樹神木已經是個人極限了,非人力能逾越,故而無咎。

上六:迷復,凶,有災眚。用行師,終有大敗,以其國君,凶;至于十年,不克征。終點爻位上,樹倒人死力量不再,初爻說道不遠復,是要在第四爻反復,上爻就是真正的遠復,遠則難復,會有欲復不能的迷思(迷復),死後還能“復活”嗎,在這個爻位是無法復的,死是最大的變數,不管是自然死亡或是凶死,都不是人們所樂見,人若能復活則世界會變得不一樣,耶穌宣講的復活是值得深思的,儒家稱不知生焉知死,走入世路線,道家修道走出世路線,希望求得人生大智慧,涉世太深(儒家)和不及(道家),都不是好現象,人生很難求解,數十年壽命,哪裡能輕易明白天地之間的大道理呢(迷復),在人生盡頭處等我們的,除了生病死亡的災難(災眚),還會有其它嗎。用行師,終有大敗,以其國君,凶:從比較宏觀的角度去看,震卦有建國之象,中國世代朝代交替頻繁,跟“復”的規則有關,起起落落,用武力行師征服天下,如樹木般豎立起來,最後、最終,終有大敗,整棵樹死亡如國破家亡,君王換別人當,這是復卦美中不足之處,看朝代的興起別高興得太早,朝代的滅亡一樣慘兮兮。至于十年,不克征:十年代表很長的時間,想再復起,極不容易,和人的復活一樣的難,不能再一次地出征矣。在基督宗教裡,復活的權力是屬神的,人能不能“復活”決定於天主,而非你我。(與復活有關的寫作,可參考 1 2 3 )

復卦辭總結論:亨。出入無疾,朋來無咎。反復其道,七日來復,利有攸往。亨,亨通也,應該不用解釋;出入無疾,順動之卦象;朋來無咎,此卦獨陽,單獨難復,如果能有志同道合的朋友,有助於成事,此朋指六二爻,陰爻受惠於陽爻而一起行動,六二有不如初九之能,故而有無咎之辭。反復其道,七日來復,利有攸往。欲成就事業,都必須反復練習,道可以是立定的志向、事業、工作,七日不長不短(意指小循環),同於不遠復,等同於第四爻的獨復,遠則難復,力量持續,收放自如,利於長久往返。

上六爻爻辭、卦辭都很長,古聖先賢會用這麼多的字,應該是希望我們能體會他們寫作此卦的用意,希望我們能做廣泛地聯想,古聖先賢的想法與我接近了嗎?或許有更好的解釋,有待對易經肯用心的人,做進一步地發揮,復之以求再復,復之道,因不斷地反復,越久越見其道亨通,越見其壯觀,善用此“復道”,更上層樓,樹立於天地之間而永不動搖,孔子在易學之高明高見,永世留傳,孔子儒家歷久彌新,復起高樓,可謂之神木也。有云:周雖舊邦其命維新,實在是因周文王寫作易經、集成易經而可長可久的,我個人認為,周易比漢賦、唐詩、宋詞,意境不知高明幾百倍。06/05

13.淺談易經之30 (無欲則剛) 2005/06/06~06/11 蕭柏勛

【第25卦】 無妄 天雷無妄 乾上震下 111.001

一 上九:無妄,行有眚(ㄕㄥˇ),無攸利。
一 九五:無妄之疾,勿藥有喜。
一 九四:可貞,無咎。

‥ 六三:無妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。
‥ 六二:不耕獲,不菑(ㄗ)畬(ㄩˊ),則利有攸往。
一 初九:無妄,往吉。

無妄(ㄨㄤˋ)卦辭總結論:元,亨,利,貞。其匪正有眚,不利有攸往。
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無妄的妄,是妄想的意思,沒有妄想、沒有苛求,腳踏實地、努力地研究、務實地工作,所以初九爻說無妄,往吉。震雷卦轉換為行動、主動,動而遇剛(乾卦),孔子解釋為動而健,把乾卦解釋為健或是剛,得到的結果是不一樣的,健則能行、可行,遇剛則難為(遇剛=受到非常強大的阻礙),比方,一個人把志向、理想訂得和天一樣高,那麼要怎麼做才能達成願望、夢想呢,目標太高就是妄想,希望太高,勢必難以達成,動而遇剛,困難到有如登天一般,妳(你)覺得應該怎樣給此卦命名,古聖先賢的答案就是“無妄”,不要妄想,別把志向訂得太高,那是不可能達成的,此卦主題我訂為無欲則剛,無妄則不會貪得,無欲(為而不爭)則能天下無敵,只要是人,相信都希望高人一等,起心動念就開始妄想,行動卻不敷實際,這樣的夢想是很難成真的,無妄則凡事以平常心待之,遇剛而且能履剛的人(意指超凡入聖),也只有無妄、無欲、無得失心、無幻想的人才能辦得到。06/07

六二:不耕獲,不菑畬,則利有攸往。不認為耕作就一定有收穫、不妄想剛開墾的田地就會有良田、熟田般的好收成,秉持這樣的心態就可以有長遠的利益,此爻強調能恆動、持續行動不妄為,收獲多少不必計較,好像我們人類,剛學了畫畫就妄想成為大師、學了幾年易經就以為 甚麼都懂,如果沒有踏實地學習、審問、慎思,不妄想收穫,長遠地、持續地用功,越久越能通曉其義,終有一天,會有所成就。

六三:無妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。直譯:有人繫牛於路旁,被行人路過時給牽走了,就怪罪住在那地方(附近)的人,邑人蒙受無妄之災,形容居此爻的人蒙受不白之冤,有沒有道理呢?是不是很合情合理呢?哈哈,想想看,古代要偷一頭牛其實不是一件簡單的事,因為牛很笨重、走不快,非主人拉牠,極可能拉都拉不動分毫,有時候牛脾氣發作,連主人都拿牠沒辦法,何況是“偷”,你(妳)以為易經會寫這麼不合理的事嗎?一些解釋易經的書籍,都如此這般翻譯,因為會翻譯易經的人,應該都沒有養過牛,也不知道牛有牛脾氣,更不知道牛的智慧、能力,也不知道牛的主人有多麼重視牛,視牛如己出,有時候比親生兒子還寶貝哩,怎麼也不可能讓沒有預謀的行人給牽走,牛與主人之間,有著很濃的感情喔,不是旁人(沒養過牛的人)所能體會的。6/9

參考了幾本讀本,都是“行人之得”而不是“行人得之”,前後次序不同的寫法,文意就不一樣了,後者可以解釋為行人獲得那隻牛,前者,則表示無妄而行的人會有所獲得,居此爻位的人會有因人而異的結果,心志繫於如牛一般的體健有為、吃苦耐勞、不求快、穩重踏實,一步一腳印,卦象方面,可參考否卦解釋,震卦強而有力,僅次於乾卦,乾卦取象為馬,震卦為牛,歷史上有名的牛,好像不多,最有名的應該是太上老君(道德老子)的坐騎,此卦的主角有兩人,第一個代表人物當然是騎青牛的道德老子,第二個是騎驢子的耶穌基督,驢子和青牛都有任重而道遠的特性,這兩人也都有“無妄”而遇剛且能履剛的能力,智慧都屬超級,可是卦象沒水啊,震卦+無妄行之 ==> 乾卦,震卦本來就近乎乾卦,又以如牛一般的耐力,再加上能“無妄行之”之人則更近乎乾卦,外卦的三大難關(艮山、巽風、天關),對道德老子和耶穌基督而言,都是輕輕一躍既過。這裡的無妄之災不完全是“災禍、災難”,而是難關在前的意思,如果是災禍的話會以“凶”表示,邑人之災,則是指力行受挫之人,也就是無法使陰爻變陽爻的人,若是能堅持力行行之之人,此陰爻可以透過“累積”而變成陽爻,最後是以剛履剛,因無欲則剛,才能以剛履剛(參考乾為天卦),以柔履剛,就會得到“否卦”的樣子。6/10

以下三爻(外卦)是無妄之人,為臣為君為虛位之辭。以上三爻為內卦,比喻為,一個無妄的人的內在修養和學識,有如牛一般的刻苦耐勞和可靠務實,我相信道德老子是無妄之人,老子的道德經非常值得求智慧的人深研,如果不是一個博覽群書且專心思考的人絕對不能寫出那樣的文章,太上李老君沒貪求過名利地位,一生致力於學審辨思,雖沒有可供歌功頌德的功績,可是他成為道家的最高代表人物,大有與三清始祖並列齊名之姿,聽說道德老子是玉皇大帝的老師喔,雖然是流傳的神話,無從印證,也沒人知道玉帝是何等人物,為何能統領天上諸神為天上之帝王,好像有與上帝、天主齊名之勢。想學易經的人應該也會想學道德經,道德經是集合老子學習易經和一生學識的精華所在,同修它們有相輔相成之功用,有心學好易經,多學一樣道德經,沒差多少啦,只是不像吃飯那麼簡單而已,哈哈。

耶穌基督為何也是一個無妄之人呢?感覺他行的一些奇蹟,給人的感覺相當虛幻,可是只要你(妳)肯用心深思,不難發現其中的隱喻,很深的智慧,很難用世俗的角度去體會,聖經和易經的內容差異甚大,其理卻相通,可能是這些書的作者,著作的本意都極其良善,也都是“聖人之作”吧。

九四:可貞,無咎。務實之人,如果能當官,百姓喜洋洋,因為他會是一個清官好官,牛樣個性,不善巴結奉承,不會貪求升官,不敢妄想升官發財,因而官位不大,影響力及作為也相對受限,可以做一個很好的父母官;至於,會有無咎之辭,是因為巽風卦有風化作用,有些缺點的意思,創意、創造力不足,只求穩重則反應慢半拍,少了積極的上進心,比起馬,馬與牛的特性、個性不同,牛不如馬完美(震卦不如乾卦完美),確實是千真萬確,牛不可能變馬,天生如此,好自為之,不會有凶險也少了升遷之喜,日子平平地過,所以無咎(無吉也無凶)。卦象有風(隨)、山(德高)、天(體健能貞=能勝任)的成分,穩步隨從、服從君王辦事之象,異想天開則無。

九五:無妄之疾,勿藥有喜。直譯:不妄想而得到的疾病,不必吃藥也會自己好,也會有喜事,這樣的解釋能通嗎;巽卦上爻、乾卦中爻,巽風有腳疾(風卦初爻為陰爻,虛而不實),就是說,牛力量很大,走路卻不快,當官不太行(不太稱職),當起君王怎樣,嘿嘿,穩重可靠,百姓皈依,萬眾擁戴;巽風卦的缺失,在君位上,不必靠自己走路,“當王”有勝過“作主”的趨勢,缺點無關緊要,此疾不必用藥醫治,就是不必牛腳換馬腳的意思,牛常常優哉優哉,悠然自得,當王享受有福氣,古聖先賢寫的爻辭很奇特,不配合卦象、不套用爻位、不看我的解釋,沒有一些想像力,這麼風馬牛不相及的爻辭,怎麼能明瞭呢。有些可惜,道德老子和耶穌都不曾真正成為世界上的君王,無妄之人也很少妄想成為國君,可是他們有遠比君王高的地位(聖人聖德),受人尊敬、其精神為萬民所仰遵,他們受之無愧矣。

上九:無妄,行有眚,無攸利。在“game over”的爻位上,雖然沒有妄想長壽長生,肉身也是有死亡的天關難渡(行有眚),精神是可以永生不死,但是要有很高的智慧才能體會永生的真意,隨著有生之年不長、有年老亡故之象,震卦特性是強頭衰尾,俗話有云道家多“衰尾道人”,我也學道德經很多年,只差沒拜師入道而已,吾亦屬修道中人,亦屬衰尾道人之ㄧ,哈哈,自嘲也,非譏笑道教中人之意也,請勿誤解;人世間無妄之人,並不多見,傳承不易,因務實不欺不貪而無長遠利益(無攸利),會妄想的人數遠勝於無妄之人,很難延續“無妄”所帶來的無形利益。若大家都能獲得道德老子和耶穌基督的智慧傳承,則非無攸利矣。單字眚:眼睛長了遮蔽視線的病。說文解字:眚,目病生翳也。隱喻為“目下目前”眼前當前有難關。

無妄卦辭總結論:元,亨,利,貞。其匪正有眚,不利有攸往。在此卦的震卦有近乎乾卦之能,故而也有元,亨,利,貞之辭,無妄、無欲則剛,然而,人有極限,很難完美無缺,真正剛強的人不多,真正能“無妄”的人,不為威逼利誘,不行僥倖求勝,不會貪贓枉法,務實有德,其正者無災,利有攸往,其匪正者(妄想者)有災難(難關),不利但是有攸往,世世代代都有妄想之人。試問,你(妳)是無妄之人嗎?6/11

14.淺談易經之31(理想國度) 2005/06/11~06/15 蕭柏勛
【第26卦】 大畜 山天大畜 艮上乾下 100.111

一 上九:何天之衢(ㄑㄩˊ),亨。
‥ 六五:豶(ㄈㄣˊ)豕之牙,吉。
‥ 六四:童牛之牿(ㄍㄨˋ),元吉。

一 九三:良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。
一 九二:輿(ㄩˊ)說輹(ㄈㄨˋ)。
一 初九:有厲利已(一ˇ)。

大畜(ㄒㄩˋ)卦辭總結論:利貞,不家食吉,利涉大川。

大畜

互卦

備註

x x 上九:何天之衢(ㄑㄩˊ),亨。

天上
聖山

x 六五:豶(ㄈㄣˊ)豕之牙,吉。
六四:童牛之牿(ㄍㄨˋ),元吉。
九三:良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。

天下
萬國

x 九二:輿(ㄩˊ)說輹(ㄈㄨˋ)。
x x 初九:有厲利已(一ˇ)。
大畜(ㄒㄩˋ)(ㄔㄨˋ)卦辭總結論:利貞,不家食吉,利涉大川。

===============回閱讀捷徑==================

卦象是山在天上、加上互卦為山雷澤天,古代把“往上看的廣大範圍”都稱做天,天上有雲澤飄動、雲澤累積多了,變成烏雲密佈,移動產生雷電,雷電的威能使人產生恐懼,在雷電雲澤上面有一座山,穩當地坐落該處,此山是仙人居住之處,成仙的人可以昇天居住於天上仙境,以上是我的胡思亂想,哈哈。此卦卦象經古聖先賢觀察之後,用大畜為卦名,卦爻辭可見祥和吉利之象,有野畜(ㄔㄨˋ)變溫馴家之象;我在2003年11月寫作之“8.從大畜卦談三王來朝”,當時並未就卦辭、爻辭逐步解釋,回想會用到此卦,也只是因一時靈感所致(有少許易經基礎+閱讀聖經+上山心得,所產生的靈感),非真正了解此卦卦意,昨晚思考爻辭(看易經爻辭所產生的靈感),才發現竟然與當時的靈感有些不謀而合,因此訂定主題為“理想國度”,此理想國度是在天上而非人間嗎?當然不是,如果我們願意努力的話,此卦是可以在人間實現的,非出於妄想。

乾卦在下卦時,有“天下眾生”之意,包括全部人類、畜牲、飛禽、野獸在內,形成一個或多個國度,有如今日世界(今日天下、地球),目前是呈現萬國狀態,各有其君臣百姓,彼此競爭、爭利、爭勝,乾卦初爻象徵小型國家,乾卦中爻表示中等國家,乾卦上爻表示兵強馬壯的超級強國,上面這座山,大有涵蓋天地之態勢,可以壓制天下眾邦國,艮山轉換為德性,是一個以德服人的君王統領天下,能使各爻各安其所之象,以此大山畜養天下,謂之大畜(ㄒㄩˋ)

初九:有厲利已。小型國家,面對大國,只能防止被併吞,有危厲,利於防止侵伐,險中求安、求生存。從爻象分析,乾卦往上看是兌澤卦,有喜悅之意,故而雖有危厲,卻無凶兆之象。

九二:輿說輹。中型國家,富足安康,進可攻退可守,強國若想欺侮也要付出相當代價,輿在這裡表示戰車,“說”這個字在古代是“話脫口而出”的意思,說脫同義共用,輿說輹就是戰車輪身分離,無法上戰場打仗,意思是棄武從文,因為不會再有戰爭發生了。從爻象分析,乾卦剛強兌澤卦有柔性成分,往上看是震雷卦,上方強國雖然虎視眈眈(亦有內憂),只要剛柔並濟,強國拿他也是沒辦法的,中爻適中,可相安無事,雖無吉無利可得,亦無損失、無閃失。

九三:良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。超級大國,良馬被放逐,在古代良馬本來是最好的攻擊配備,捨棄了良馬,強國也只能安於自己的國度,安分守己地從事農耕,不能行搶奪戰利品,只能自己耕種求地利(利艱貞),曰閑輿衛,說些閑話高談闊論,練習車馬進退攻守,只是做為強身之用,防衛之用,而不是為了侵略別人,強身以利於長遠的人生旅途(利有攸往,亦可解釋為無戰事破壞,人人可享長遠利益)。乾卦、震卦、澤卦之爻象,上面為山所阻、所壓制,本來很強、過度的強,形成超級強國,卻為澤和山所阻,有受道德管束之象,上面的君王以德服人,如此卦象豈有不天下太平之理。

乾卦為天為父,也有成熟、懂事、明理、守道德、守本分、有智慧、有能力、有健全人格的卦象,有德之君配上成熟懂事之民,此卦象方能成局,若是其中有些野心家,挑撥離間、因細故引發仇恨,則此局破矣,成此局者在乾卦、破此局者亦是乾卦,有健全人格的國民,方能有理想國度之實現,非君非臣之功勞,君臣,在此卦的君臣都是陰爻,柔弱只能以德服人,此處強調,人民的心智成熟健全,才是此卦(天下太平)的關鍵。6/12

六四:童牛之牿,元吉。童牛雖年幼,力氣卻很大,加上牛角,常常會有傷人之虞(疑慮),因此要綁一根橫木,用以卸去其銳利有力之牛角,引申為臣位之人,權力受制於道德,非受制於法律,法律只會使人鑽牛角尖,知法犯法,知法才敢犯法,有能力又有德性的人,行為高尚才不敢妄為,只牽制他銳利的部份(倫理道德),不是綁手綁腳,不是使其能力受限,因而能使其在臣位的能力發揮的淋漓盡致,當官的人,能有發揮餘地,當然大吉,此臣亦出自於健全之國民(乾卦),能力極強,不因受限而失其能,反而有銳利之能,能勝任其職。爻象分析,澤卦上爻有銳化之象,又有喜悅之象,震卦能動,能動則有好的作為,艮山卦有阻止、受限之象,下方為乾卦,有剛可乘,如果你能看懂卦象爻象,就會非常佩服古聖先賢的分析能力,爻辭用的簡捷有力、分毫不差,真是厲害。6/12

六五:豶豕之牙,吉。古聖先賢以豬取象,而且還是用一隻閹豬來代表這裡的君王(理想國度的君王),不知道大家對豬的印象如何,應該會有或多或少的偏見,豬八戒的髒臭懒、貪吃、好色、識淺貌醜的刻板印象,深植人心,十二生肖中排在最後,給人不肖、愚蠢、固執、受鄙視而依然故我,毫無尊嚴、不懂得潔身自愛、散漫、迂腐,被罵為豬的人,相信都會不好受;但是在古代,豬還不是家畜的時候,豬有獠牙、行動迅速、強而有力,豬在易經當中是屬水,是有些智慧的,我想是因為抓野豬非常不容易,自從豬被畜養之後,閹割、缺少運動空間,才會變成大家看到的那個樣子,其實,大家應該都有看到有關豬的報導,豬是屬於有些智慧的動物,中國古人早就知道豬是有智慧的,至於為何此處會以閹豬取象,相信是值得大家深思的。(待續)6/14

豶這個字,是豕和賁的合成字,是不是閹豬,很難求證,極有可能就是閹豬,有關賁字詳細情形請參考山火賁卦,賁卦是周文王被囚、被壓制,因為被壓制,反而利用這個壓制創造出更璀璨的天空美景(整理、編輯易經,我相信相當多的卦爻辭,是出於周文王之心思),豬被壓制閹割產生良性、溫馴個性,也對人類造成非常大的貢獻,豬被閹割實在很不仁道,如同周文王被囚、耶穌被釘十字架,正因為其性質相同,因此以閹豬(豶豕)來隱喻理想國度的君王,相當適當相當高竿,能站上此爻位的人,非周文王、耶穌莫屬。至此,讀者應該會發現,此篇一開始我就寫了一段胡思亂想的聯想,幹麻用的呢?山+人=仙,天上的這座山,是仙人居住的,也就是說,此君此臣都已經不在人間,他們都是死去的先人,從哪裡看得出來的呢?1.上九爻的何天之衢,2.卦辭裡的不家食,只要是人一定會在家裡吃飯,只有逝去的人不在家吃飯;人死後會下地獄或是上天堂,我無法給你正確答案,依據古聖先賢的說法,好人、聖人死後會榮登仙境、上天堂,六四爻的人數非常多所以用“大吉”,能夠榮登六五爻的,必須是聖人,人數不多,數量非常少,所以只用“吉”;聖人死後,其聖德成為人世間、天下的榜樣,豎立了道德標準,使健全的、有智慧的人們可以遵循。理想國度即是天國,我是深信人類是有靈魂的,如果是一個靈魂聖潔的人,死後會進入天上的聖山(天堂)、天上的仙境(羽化登仙)、西方極樂世界。當然,你也可以不同意我的看法想法,只要是人都可以有自己的想法,大可不必受我影響。6/15

上九:何天之衢,亨。本來我以為此爻才是死後之爻位,可是因為此卦之外卦上卦已經身處“天上”,天上人間,人間似天上,天上似人間,是生是死,如何界定才是,此爻虛位陽爻,形成如幻似真的境界,不必吃搖頭丸,就會使人有如身處幻境的感覺,天啊!何其廣大的天境啊!既使是今日,天到底多大,天路到底有多大條(何天之衢),沒人知道,任憑你是一個多麼會想像的人,也都無法體會天有多大,更不知道此山有多高多大,可以讓你的心思縱橫亨通於天上勝境,細看卦爻象,因為山在天上,此山此陽爻有如乾天卦,故而有如天一般的亨通之象。

大畜(ㄒㄩˋ)(ㄔㄨˋ)卦辭總結論:利貞,不家食吉,利涉大川。此處大川,是生死大關之意,利於優遊於天上勝境,利貞,利於行使該陽爻作為,不家食是死後進入仙境,那是吉祥的,死是不足畏懼的,怕的是不知道何以生而為人,不知道如何善用此生。

大畜卦,大有野獸變家畜之象,惡人懂得變善人之象,當我們的世界進入至善無惡的境界,如牧人牧放(畜養)善良羊群、牛群、豬群,善良的人們能永享太平、安居樂業、和平相處,死後可進入天上聖山、聖界、仙境,何等美善,想想看,如此境界,離我們很遙遠嗎?行惡之人會有變成家畜的一天嗎?天國、天主的國度、理想的國度,會有成真的一天嗎?6/15

15.淺談易經之32 (自力更生) 2005/06/15~06/18 蕭柏勛

【第27卦】 頤 山雷頤 艮上震下 100.001

一 上九:由頤,厲吉,利涉大川。
‥ 六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。
‥ 六四:顛頤吉,虎視眈眈,其欲逐逐,無咎。

‥ 六三:拂頤,貞凶,十年勿用,無攸利。
‥ 六二:顛頤,拂經,于丘頤,征凶。
一 初九:舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。

頤卦辭總結論:貞吉。觀頤,自求口實。

===========回閱讀捷徑===============
從去年中秋開始寫作“淺談易經”至今年端午,算一算總共用了 266天,完成 30篇,平均約9日寫一篇,如果沒有意外,想寫完64卦的話(至少須寫68篇)大約必須耗時640天以上,日子過得好快,寫作超級難懂的“易經”,對我而言也是相當吃力的,又無法求助於旁人,只得自力更生,意思是利用自己、靠自己的力量經營生計,有朋友可依靠是難得的福氣,沒有的話也應該要有志氣,輸人不輸陣,力之(精誠)所至,金石為開。

易經裡,震是主動、艮山是阻力,從前面的寫作當中,應該可以發現三種情形、三種現象,雷山(震卦艮卦)之間角力的狀態,(10001)雷山之間有三根陰爻,會形成合擊之勢,兩者勢均力敵;(1001)震艮之間形成力強山倒;(100001)就會是此卦山雷頤卦,雷山沒有交集,比方,有一個人想去爬山,從福建省登陸之後,開始起步走,可是他想爬的山不是武夷山而是泰山,泰山離福建很遠,光走平地就要消耗掉所有力量,何況還要爬山登高呢?頤這個字,是一個人的頭部,鼻子下面,口腔上下之間的部位,上顎牙齒如山、下顎牙齒如雷,吃飯就是“雷作山合”的結果,雷震是下顎(動),艮山是上顎(靜止、防禦、阻擋),你可以透過仔細觀察吃飯,就能體會這兩個卦象的樣子,不過,合擊必須有交集,此卦兩者無多少交集喔,一張口張得大大的、開開的,卻不知道能不能咬合,不能咬合的話,就會形成“垂涎三尺”狀,想吃得到是要靠自己努力的,大部分的人應該認為吃飯很容易,可是我卻要問:吃飯容易嗎?古聖先賢認為,要想吃飯的話必須自己耕種,否則,只有觀人朵頤的份,只有看別人吃香喝辣的份。6/17

造字當中,“頁首”擺在一起的話,你會發現首字的頭兩個筆劃和頁字的最後兩個筆劃,上下不同,放在上面演變成“道、導、馗”有些形而上的意思,放在下面則變成“頭、頂、頤、面頰、頷、頜、頸項、顎、顛、顴骨、領、頑、預、頌......”感覺是應用於“形而下”,這兩個字都是字典裡的部首,首部應用很少,頁部則被廣泛應用,原因很難明瞭,此處不做深研,這裡想進一步明白的是“頤”這個字的意義,可見的應用有“頤養天年、朵頤、大快朵頤、頤指氣使、妙語解頤、頤神養性...等等”,我是解釋為動口吃東西的意思,這樣的字義有些低俗、普通的感覺,吃東西補充體力方能走更長遠的路,不用我說誰都知道,當然也可以解釋、引用為養生活口、修身養性的高級含義,易經本來就是從可見的卦象,應用想像力,引領出更好的、更高的意境,前輩的努力有助於後學,美食(極佳的好東西)當前,也要你願意動手取用,非常好的易經學問,取用有益無害,能吸收者有助於智慧的成長,不能吸收又不懂得取用,拒絕取用,那是很可惜的。此段用意,希望有所獲得的人,也要有進取心,學問是死的、食物的本身無益,能吃進去才能吸收,能活用的人,終有一天,會賺到很多錢,能成為很了不起的人。

初九:舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。五個實際爻位當中唯一的陽爻,能動可動的人只有這個位置上的人而已,“我”是這個爻位上的人,“爾=你”是上面四根陰爻上的人,這四爻組成兩個坤卦,轉換成很多民眾、所有的人過的是有如靈龜的生活,飲食拮拒(貧寒)的日子,這個爻位因為有能力,所以可以吃得好,可以朵頤,因為它是此卦當中唯一一個可以動而咬食的人,大家都吃不好,只有你明目張膽大口地吃給大家看,誰凶?捨棄靈龜般生活的人,看到你大吃大喝,所有的人都張大了口,垂涎三尺,看你吃食,誰會凶險?當然眾怒難平,有機會的話,一擁而上,恐怕你想找出兇手都很難。戰爭動亂發生,富人首先遭殃。

六二:顛頤,拂經,于丘頤,征凶。顛頤,往上求頤為正,往下求頤就叫做顛頤,動下顎往上咬食正確,仰賴下方陽爻違背常理(拂經),吃食、乞食於桌下(于丘頤),這樣的行動是凶險的,此爻本可受惠於初爻,從陰爻被迫於動轉化成主動求食(自求口實),因為有坤順的成份,隨波逐流勝於積極作為,乞食以至於賴食,乞丐行為,困於一時可能因時運不濟,終身為丐就非常人、非正常人的行為,離經叛道,凶。此爻往上無能為力,往下成為初爻上面的人,也有凶險,甚麼原因導致這樣的情形呢?想當然耳,是因為顛沛流離,動與安不能咬合,導致上面不安、下面動盪,難得飽餐,百姓流離失所,乞丐、盜賊四起,凶險可知也。(單一個頤字是好,顛頤則不好)。

六三:拂頤,貞凶,十年勿用,無攸利。力量更小,無處可求食,十年涵蓋整個爻位時空,大概要等到戰爭結束才能結束此爻拂頤的狀態,拂頤不能吃食也,吃飯容易嗎?此處只能挖樹根充飢,苟延殘喘求生存。此爻上壓下搶,上沖下洗,不是洗三溫暖喔,是一窮二白。無攸利,說明身處此爻十年都不會有任何利益出現。

此卦可以說是剝卦的進一步惡化,人人自危,人人只能自求口實,剝卦尚有逆來順受之象,頤卦到了張大口看人吃食的狀態,怎麼辦呢?期待有能力的初爻所有作為,卻發現他只顧著自己吃食,初爻雖有些能力卻智慧不足、德行缺缺,不成氣候,生逢亂世才會出現吃的問題,盼望能夠有飯可吃,好像有兩個坤卦(互卦)卻不相交,似地非地,導致無飯可吃,期待發生戰亂嗎?當然不能這樣,期待上面有德的大人君王體恤(艮山轉換為德性高),在高位上面的人,君臣皆陰爻,最上面有陽爻卻處於虛位,天雖高又有大德,卻緩不濟急,時運乖違,也不是天的過失,百姓流離失所,怨聲載道,卻也莫可奈何。6/18

六四:顛頤吉,虎視眈眈,其欲逐逐,無咎。關於吃的問題、頤養的問題,越是位居高位上面的人越是安穩、享受,上面的艮山卦壓人的人,本應求食於君,食君之祿,顛頤反過來食百姓之祿,下面有怨言,卻怪罪於初爻富有之人,臣位之人關起大門來大吃大喝,狼吞虎嚥,因為艮山有阻檔之象,不似初爻囂張,雖朱門狗肉臭,卻也不會成為討伐的對象,其欲逐逐,是追逐縱慾的意思,為甚麼會無咎責呢?為甚麼顛頤吉呢?小人之吉不等於君子之吉,小人的無咎不同於君子之無咎,小人之吉吉於自身,君子之吉吉於眾生,小人之無咎在君子看來,羞愧之至也,可能因為顛字的關係,古聖先賢在此說了是反諷之語。

六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。君位更是高不可攀,幾時你能看到君王吃飯,在吃的問題上,此爻找不到頤字,唯獨此爻無頤字,如果君王會有吃飯問題,那才是違背常道呢,對不對,穩居君位,頤養天年,深宮裡吃食,沒人報告路有餓死骨,與天下疾苦無交集,不可涉大川就是不可過問百姓疾苦,自然能享受清福。

上九:由頤,厲吉,利涉大川。由於吃的問題,民以食為天,有飯吃天下吉祥,沒飯吃則危厲,沒有交集的雷作山合,想辦法使不動如山的陽爻,減少一些阻力,使百姓利於涉過大川,有飯可吃,雖危厲亦有吉祥,這是虛位上的古聖先賢說的,此陽爻的人的本尊已然仙逝,其實早就沒有頤養、吃飯的問題,但是百姓沒飯吃與這根陽爻真的毫無關係嗎?有飯吃當思無飯吃之苦,死了之後難道就沒有後代子孫了嗎,能提出一些建議、建言,善盡此虛位的職責,也比較能安心仙逝,是不是?多了此陽爻幫忙,連死了之後都留下遺言,不知道會不會減少此頤卦凶險和危厲的發生。

頤卦辭總結論:貞吉。觀頤,自求口實。有飯吃就會吉祥,古聖先賢觀察頤卦,有關吃飯、頤養的問題,最好還是自己靠自己,這就是自求口實的意思,生逢亂世沒飯吃,絕處逢生的路也是自己走出來的,百姓逃難常常有,千萬別怪他人,說你沒飯可吃,那只會讓人更加瞧不起。有志氣的人懂得如何自力更生、自求口實,是不會終身乞討的。

三天寫作一篇有些太胡扯了,其實時間不是問題,我是隨著靈感寫作的,靈感常常稍縱既逝,沒靈感是無法寫作的,沒能在第一時間記錄下來的話,一旦遺忘,極可能一輩子都找不回來,現代人可以享受週休二日,好好休息,我卻是利用休息時間思考、寫作,六月十八日是星期六,早上七點左右起床開始思考,寫作過程中,身體常常休息,心思卻沒休息過,這一天花費將近15個小時才寫完一篇,應該不算過分吧;今天自我檢查、重讀、增減修正、需要補述一下“于丘頤”之辭意,人站立時(頂天立地)如山、坐姿如鐘、趴下如蟲、跪拜俯首如丘,因此才會轉換成乞食;利涉大川就是有能力(利於)渡過大河川,能力不足就說不利涉大川,用此辭語以供判斷此爻能力大小,不是真的去爬山涉水過河,還有,此卦不能看互卦,不是連續三個陰爻就可以轉換為坤卦,卦與卦之間會有交集問題,不相干的卦象,就會缺乏交集,不能每一卦都用四個卦象去套用,易經可以說是中國人的智慧書,應用腦筋體會天地萬象的心得,彌足珍貴,花個二三十年研究,是常有的事,和吃飯也有些關係,吃飯也要能消化才能被人體利用,一時之間不能消化,就累積成脂肪,脂肪無益?脂肪無益嗎?你累積的知識有用嗎?無用嗎?自力更生,當你能好好利用,懂得實用,觸類旁通,就可以不枉此生了。6/19補充

16.淺談易經之33(犯錯)(大過一支)(大到超過想像) 06/18~06/19 蕭柏勛
【第28卦】 大過 澤風大過 兌上巽下 011.110

上六:過涉滅頂,凶,無咎。
一 九五:枯楊生華,老婦得士夫,無咎無譽。
一 九四:棟隆,吉;有它吝。

一 九三:棟橈,凶。
一 九二:枯楊生稊(ㄊㄧˊ),老夫得其女妻,無不利。
‥ 初六:藉用白茅,無咎。

大過卦辭總結論:棟橈(ㄋㄠˊ),利有攸往,亨。

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這裡的大過卦,當然不是在學校犯錯被記大過的意思,我不是一個正經八百的人,有時候也要用一些文不對題的題目,自娛娛人,以免被誤以為我是苦哈哈地工作、眉頭緊皺地思考、無聊地自言自語、心事重重地寫作,相信沒有人知道我是為誰寫作,是寫給誰看的,我的寫作應該不屬於書信類;事實上,能夠發現古聖先賢的經文意義,和得到寶藏的感覺,是沒有兩樣的,如獲至寶,思緒很怕被打斷,能安靜地思考,就是最佳的學易環境,雜事太多的人,事事煩心,那是很難專心一意地從事任何工作的,事情一旦太多,分心越厲害,常常會因此屢屢犯錯,過錯太離譜時,那可不是記大過一支就可以了事的喔,有時傾家盪產甚至賠上性命都不足以彌補因一時的失誤和過失,一失足(足以)成千古恨,行事豈可不小心謹慎呢。(為了合乎附屬主題而作的分享,與大過卦無關)。

此卦與前一卦類似,四個陰爻不能轉換成兩個互卦的坤卦,四個陽爻同樣不能轉換成兩個互卦的乾卦,理由是,兩個陽性卦象(雷山)很難產生至陰的卦象,兩個陰性卦象(澤風)也很難產生至剛的卦象,不是負負得正,更不能正正得負,卦象有時候很合理,有時候很荒繆,六十四卦的排列組合,包羅了全部卦象,常常看到不合理的部份(如,地山謙卦之山屈居於土地之中),有不合理的原因,但是不能用不合理的解釋去解釋它,否則會變成胡說八道,而不是易經八卦

山雷頤卦,山很厚實地在上面(沒有借用到雷卦的陰爻),雷怎麼能動它分毫,更不可能從地裡舉起它、拔除它,能夠和“吃相”結合,那種思維、聯想力已經很了不起了,不知道古人花費多少時間才想出來,古人吃飽飯一定沒事幹,整天胡思亂想(想像力豐富)的人,才能變成古聖先賢(閑人);此卦澤風大過,雲澤在上風行其下,完整的澤卦和完整的風卦,無交集,互卦兩個乾卦,似乾非乾,原因是,風無動力不吹,澤沒有動力(震雷)也不下雨,沒法在卦象上找出應該有的規則,中間四根陽爻,無法連接,一般的易經解釋誤解其意,以為是剛過中,太過剛強,陽氣過盛,那是不對的,古聖先賢稱此卦為大過,我的解釋是,卦象不合情理不相配、互相矛盾,其中的乾卦而不當,超想像範圍,一切不能合理接受的部份,就是在這個卦象裡。如果少了這個不合理的部份,易經就無法涵蓋萬象了。

初六:藉用白茅,無咎。大過卦的初爻,還沒有超過的很離譜,以巽風可以轉換為秋木取象,初爻小風轉換為茅草、中爻中等風(加乾卦有老父卦象)轉換為木質軟的老楊柳樹、上爻過猶不及(加乾卦有剛的特性),超級大木可以成為棟樑之木;白茅沒有甚麼價值,遍地野生,要用自己採多的是,幹麻需要向旁人借呢,超過合理想像,因為是初爻還沒有很嚴重,因此可以無咎。因為卦象不合理爻辭卻不能不合理,所以缺了主動只有被動,有借用的事實發生卻不知道要幹麻用的,可以用甚麼來解釋不合理的事物呢?如果你沒被搞得迷迷糊糊的話,打爛仗你會不會,會的話,就懂得我在說甚麼了。有一種故事聽說內容無俚頭,沒相關地拼湊在一起,目的是要讓人胡塗用的,大過卦就是這種卦意。“藉用白茅”很像“江邊賣水”的意思

九二:枯楊生稊(ㄊㄧˊ),老夫得其女妻,無不利。枯萎的楊柳樹長出嫩芽,種過樹的人應該明白,已經枯萎了的樹是很難恢復活力的,再說,枯樹要有水有雨淋才會比較有希望恢復,可是此爻離澤卦甚遠;老夫得其女妻:在古代、在易經裡,能少用一個字的話,絕對不會多用一個字,老夫得其妻,合理,誰不知道妻子是女人,幹麻多一個女字呢,我都被搞迷糊了,再說,能稱謂為夫的,如何還能再得其女妻,得其小妾還說得過去(哈哈),大大地超過想像範圍;無不利,是因為中爻適中,有生有得,所以無不利。

九三:棟橈,凶。過猶不及的爻位,橈是彎曲的,棟樑宜直宜剛,含有風卦風化作用,不宜當棟樑,這裡說凶,你如果有注意卦辭,居然寫“棟橈,利有攸往,亨”,整體的卦意與單一爻辭相矛盾,這是大過卦的特性和奇異之處。

如果你尚且清醒,此卦就是古聖先賢對於“玄之又玄”部份的看法,兩個乾天卦,象徵天外有天,天玄地黃,世界上有非常多的人妄想知道超過想像的部份,因為這樣會感覺比別人特殊,有特異功能,沒有特殊能力的人也要裝神弄鬼,假裝神秘,世人很迷信,因為迷信也可以使人得到慰藉,亨通得很,正統的棟樑不及歪斜的棟樑(棟橈),道德老子的道德經(很正派的)都不及邪魔歪道亨通,易經也有很多人視為迷信,當信者不信,不當信者偏偏信之不疑,奇哉怪哉,當然,易經非常深,不懂,視之為迷信,無話可說,明明狗屁不通的道理,卻信之無疑,不懂得明辨是非,真讓人難過。此卦最外面的包裝,初爻和上爻,都是虛而不實,用以比喻玄學的毫無根據、無頭無尾、沒有價值。

九四:棟隆,吉;有它吝。臣位上有剛有澤,可以成為隆起的棟樑(過剛),很奇怪喔,澤不及於下方,此澤遠在天之上,雨澤不施恩於他人,徒具莊嚴建築,擺明的澤於自己,自己受益,此陽爻似君子非君子,似棟樑非棟樑,其實作者原意是指,隆起的棟樑無法擔當重任,所以會加註一句“有它吝”,不能讓人增加智慧的雨澤,哪有不吝的道理。

九五:枯楊生華,老婦得士夫,無咎無譽。君位陽爻,卻取象老婦,越上面越離譜,枯楊生華,是枯萎的楊柳樹開花,此爻也有得有生,卻無咎無譽,原因是搞玄學的人,自己迷惑也帶給他人迷惑,既使感覺他是一派宗師,大有過人之處,卻無過人之實,此澤同樣不能恩澤於萬世萬代,不知道怪力亂神的人,能不能看懂看清楚自己在做甚麼。

上六:過涉滅頂,凶,無咎。過份地涉及玄學,不能務實,妄想異能,適足以滅亡,終究無法成為聖賢,不能萬古流芳,死後空有其名,澤卦本來是恩澤嘉言,得到的結果是凶,可見難以讓人信服,虛位虛爻,終是空言、惑言、虛言;無咎,在上位的爻位,人都死了,難道還要再咎責他一番嗎。

大過卦辭總結論:棟橈(ㄋㄠˊ),利有攸往,亨。於中段已經解釋過了,此處不再贅述。

古聖先賢沒敎人如何從卦象入門學易經,可見的古代書籍中,孔子是第一個用“卦象”來解易經的人,我學習卦象的基礎也是得自象傳,只是象傳用的心思,不同於易經原作者而已,沒能抓到要領,解釋起經文就難免錯誤了,硬掰是不行的,不過你若有參考一些易經翻譯,那也是可以用另外的角度去解釋喔,也可以有很好的意境在其中,只要是出發點善良,都不是錯誤的解釋,說不定哪天有人也發現我的解釋是不對的,我也不敢說我的解釋毫無錯誤。

6/20補述:內卦的枯楊生稊、棟橈:巽風卦轉換成樹木時,必須有土有水方是活木,從卦象可以判斷此枯楊,不僅僅是短暫枯萎而已,而是已經死去很久的枯木,棟橈也非活木能當棟樑,故可判定其超過想像的狀態;外卦的棟隆、枯楊生華:上面的兌澤卦從來不曾看過它可以轉換成樹木的,應該是原文作者依其想像力產生的神來之筆,用以對應下卦,可以看到其一再論述“超乎想像”的含意,一旦抓到此重點,就能破解此卦。我個人也曾經研究“玄之又玄”的玄學,只是,我沒有超能力之類的異能,沒看過鬼怪,感覺別人說的玄學越聽越迷糊,難以共鳴,因此學不成玄學,後來發現,真理並不是在玄學裡隱藏,而是存在於淺顯可懂、可理解的道理中,我不反對別人學玄學,玄學也是可以幫人使人看得更遠更高,不要涉入太深,誤導真理,行為偏差,以至於迷途不知返,應該可以得到無咎,我相信玄學不是人類正常、正當、正經的學問,它結的果實是不會產生任何益處的。如果空想大到超過想像,以致空談,以致迷信,你想那會有益處嗎?

17.淺談易經之34(遊山玩水)(坎卦) 2005/06/20~06/25 蕭柏勛
【第29卦】 坎 坎為水 坎上坎下 010.010

‥ 上六:係用徽(ㄏㄨㄟ)纆(ㄇㄛˋ),置于叢棘,三歲不得,凶。
一 九五:坎不盈,柢(ㄉㄧˇ)既平,無咎。
‥ 六四:樽(ㄗㄨㄣ)酒簋(ㄍㄨㄟˇ)貳,用缶(ㄈㄡˇ),納約自牖(ㄧㄡˇ),終無咎。

‥ 六三:來之坎坎,險且枕,入于坎窞(ㄉㄢˋ),勿用。
一 九二:坎有險,求小得。
‥ 初六:習坎,入于坎窞,凶。

坎卦辭總結論:習坎,有孚,維心亨,行有尚。
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趁著現在還沒開始看習坎卦經文,先來想想看南台灣水患的問題,真不知道我所處的年代是甚麼年代,很奇怪的現象竟然出現在這麼“文明”的時代,百思不得其解,連個“家園泡水的問題”都無法解決,沒有智慧去處理問題,也可以去看看別人解決的辦法吧,連參考都不會,我相信會變成這樣,跟教育的方法不好,有絕對的關係。

如果地處低地,有荷蘭國可以借鏡,荷蘭的國土很多地方低於海平面喔,人家做了甚麼?
如果長期淹水,有義大利的威尼斯(水都)可以參考,原本的車道換成讓船隻行走,不會很困難吧,挖起來的土可以填補較低的地方,房子也可以蓋高一點,說不定還可以搖身一變,河道變成魚兒養殖的天然環境,多築一些河道或是超大的池塘(如日月潭),或是多個深挖的大池塘,就足以收納豪雨來臨時所帶來的雨量,也兼具蓄水功能,萬一旱災缺水,還能幫很多人免於缺水的困境。

這些都不必很高深的智慧,應該就可以輕易解決,不是嗎?可是...唉..我就是不明白。不說了,開始看易經了。

☆欠土為坎,欠土的地方會形成凹地,凹地形成池塘、河谷河川江海,土地中欠缺最多的地方、最低處為海洋,水有就低的特性、因此就聚集於低處,水居坎陷處,因而水有坎的意思,坎為凹地又有使之陷落的意思,因此,易經八卦當中的水可以轉換為坎陷、險、智慧、內剛外柔、黑暗(與火的光明特性相對立)、水就低(與火炎上的特性相反)、受小人陷害(與火的附麗受益特性相左)、親近(滲透的特性)、北水南火、透明、水平等高....等等的現象,一時之間只能聯想到這些,還有仁者樂山智者樂水、基督宗教的聖潔如水(水洗可獲得潔淨,象徵無染罪惡)、代表生命的活水....等等,滴水可以穿石,古人在幾千年前就知道水有柔外剛中的特性,易經家族當中與火相對,為第二個兒子(次子),五行龍當中的水龍雲龍澤龍雨龍,能聯想多少就盡可能地聯想,多做腦筋的運動和應用,使其靈敏,可使創意、創造力逐漸提升,同時,可以因此獲得不易獲得的智慧。

此卦上下卦都是水,當然以水為主角,轉換到人身上,就是智慧,在不同爻位上,依卦象賦予相對應的狀態;剛開始學易經的時候,原以為易經是由占卜產生的,有些玄奧難知,如何斷定吉凶,根據占卜會準確嗎?如果不是合情合理,怎麼能判斷吉凶呢,當然,現在我知道易經的辭語是有根據的,不是、不僅僅是占卜得到的吉凶判斷,而是由一個或多個智慧非常深的人,所創造出來的結果,成為中國的智慧書,也只是它的一小部份功能而已,它還深具長闊深高廣大無....等等的特性,由此卦卦爻辭,相信能讓大家耳目一新。

初六:習坎,入于坎窞,凶。水有流向低處的習性,近赤則紅近墨則黑,初六爻小水,智慧不足,有趨向低處(人格低下)的狀態,與別人鬥智比輸贏,使用各種智謀,欲達目的不擇手段,入于坎窞,圖謀害人(習坎=練習坎陷的伎倆),坎是陷阱,本來是用來抓野獸的智慧(技術),卻用這個智謀與人鬥智,陷害別人也會有被陷害的狀況,這是凶險的。小水滴有學習智慧的能力卻也有進入於低處的困境,入於坑陷處,入坎窞有如死水,水不流通會無法善用智慧或學非所用,胡搞亂用,小聰明是也,聰明反被聰明誤,水轉換為智慧,水與智慧的性質相通,能夠有這樣的關聯,顯示古人的智慧絕對不會輸給現代人。這裡的水是井水、池水。

九二:坎有險,求小得。坎水卦中爻、震雷卦初爻,能動而且方向正確的話,可以動而向上升,成為雲澤之水,可是,上升之路相當坎坷險峻,智慧不易獲得,上下兩個陰爻代表小人,智慧比人高容易受害,同行相忌,相排斥,勝王敗寇,都與這個智慧有關,不過真正的智慧不取巧、不行險、不走邪路、不會陰險害人、不爭勝、不忌妒、如水滴負起滋潤大地的任務,貢獻施恩於他人、犧牲自己成全別人,行為極其高尚。求小得,智慧若水的這根中爻,之所以會是陽爻,完全靠“累積”來的,涓滴累積來的,往往是數十年用功“求小得”堆積而成的,能站上此爻的人才能體會智慧得來不易;能動的水智慧靈敏,能達到此爻這種境界的人,實在寥寥無幾。與此爻相關的寫作,請參考“比卦的智慧”。“求小得”也有“不多取”的意思,不貪心、不貪得無厭,夠用就好,世俗觀念中,有越多越好的觀念,多多益善,成本十元能賣廿元很好,能賣五十元更好,假如有人願意當冤大頭,用三百元高價賣出,更是爽,對不對,可是,當你智慧很高可以賺很多錢的時候(有時候十元成本可以賣300萬以上,這就是發明新產品的智慧),會引來隙睨(斜眼相看),你爽別人就會不爽,福未至禍先來,須知,智慧越高越是平凡無奇,不敢妄想大富大貴,知道厲害關係,所以行事小心謹慎,越發深藏不露,不會炫耀,不會給別人有可乘之機,遊山玩水、閒雲野鶴、逍遙自在、無染塵埃、無慾無我、心平氣和(指此卦九五爻)、怡然自得、超然物外,動靜皆宜,卦辭維心亨,是指九二(水可動)、九五(水可寧靜)兩爻的狀態,境界極高,想求智慧者,可以多做聯想。

六三:來之坎坎,險且枕,入于坎窞(ㄉㄢˋ),勿用。此爻坎水,受九二爻震動,被動地下雨,雨滴如砍樹般向下掉到地面或山下(艮山初爻),來之坎坎就是下雨狀,一幅雨濛濛霧茫茫的景色,有動力也有阻力,介乎動與靜之間,動有受控制而動的感覺,靜則有入於坎陷的困境,動靜皆不宜,路途坎坷,難以取捨,轉換到人身上,有如求學遇到瓶頸,欲奮起卻無能為力,被動地接受事實,智慧過猶不及,不能利用、不能正確使用,隨波逐流又遇到困難和險阻,險且枕,應該是與險共枕的意思,這裡的水是雨水,茫然地走在人生的道路上,向低處流動象徵人格越走越下賤,智慧不足,也無法施恩澤於大地,古聖先賢建議,沒有找到真智慧之前,不要濫用智慧(勿用小聰明),此爻的雨水,居於險處又有向下流動的困境,勿用以待時空爻位改變,時空是會改變的,既是常言道“時來運可轉”,枕有睡覺的意思,勿用不是不再尋找智慧的意思,而是不要濫用,濫用不夠成熟的智慧會有危險。

六四:樽(ㄗㄨㄣ)酒簋(ㄍㄨㄟˇ)貳,用缶(ㄈㄡˇ),納約自牖(ㄧㄡˇ),終無咎。在臣位上的水,智慧能有所應用,此水是能量水,不是用特異功能加持的能量水,而是含有醇酒的水酒,約是節約、約束(不喝酒),納是出納、納入(喝酒),形容要斟酌使用智慧的意思,自牖,牖是窗戶,轉換為眼廉或頭腦取捨,此處感覺它是指嘴巴,此水酒雖小(少),用缶(瓦器)裝酒喝,也不是很高貴,應該是比喩為官清廉謹慎,就動靜來說,此爻受動受控制的現象較“六三爻”小,動靜能得宜,行動可由自己控制,用水酒來形容,真是絕啊,淺嚐既止,喝多了些也不醉酒誤事,斡旋於王公大臣之間,卑微、恭敬行事,小有智慧,連個坎險都不見,做官如酒,逢迎拍馬,人格很難高尚,若能以小智慧恩澤於世人,也是不能咎責的,當官的人也有當官的困境,伴君如伴虎,不死還被扣上不忠的罪名,為五斗米折腰,提心吊膽,水自困於杯中,如何比得上雲兒般逍遙。

九五:坎不盈,柢(ㄉㄧˇ)既平,無咎。哪裡的坎水是不會滿溢的呢,容器中的水加多了一定會溢出來,只有像海洋一般的容器才不會溢出,想當然耳,艮山卦的上爻、坎水卦中爻,君位,智慧之君王有如海洋般深的智慧,道德老子稱海洋為“百谷之王”,想必是出於此處,以山之高形容海之深,一點都不過份,高深高深,至深也是極高之意,柢是樹木的根部,根深柢固,至深之水,不染塵埃,心平氣和,至深的智慧,可以參考道德經,至於無咎,也許吧,對人世看得太透徹,至深的海水,能給人甚麼啟迪呢,世人愚妄者居多,冥頑不靈,沉浮於塵世,哪能得到平靜的智慧呢,有很高深的智慧,不如雲澤之於稻田,九五爻不如九二爻之可貴,得到無咎可能是這個原因吧。此爻之水乃深海中之海水。

上六:係用徽(ㄏㄨㄟ)纆(ㄇㄛˋ),置于叢棘,三歲不得,凶。水有三態,氣態如雲,液態如水如酒,在固態就是冰,在高山上的水,又在虛位上,如人死後僵硬,此爻之水就是冰水,封存萬年的冰層,上位之水陰寒無用,落在高山上的水,不易溶解,好像用堅固的繩索綁住,放在荊棘之中,三歲三年不能流動,智慧入於死地,難以解脫之意,比喻終身閉關求悟解天機之人,哪怕是三年,終其一生都無法悟得大智慧,苦修?求智慧不必“苦”修,日常生活既是得,我相信古聖先賢也認為,一些人入深山求道,妄想修道成仙的人,有如活死人,實在是愚昧無知之至。

坎卦辭總結論:習坎,有孚,維心亨,行有尚。水在易經中,轉換為危險、坎陷,有親近於低地的特性習性,只有中間的陽爻(九五九二)可得亨通,此二陽爻的行為是高尚的,其餘各爻則相反,人若有智慧,當效法水之善處下而不卑不亢、行為高尚、施恩不望報,人人都有高尚的智慧的話,世界無險境矣。基督的智慧是屬於此種智慧。單一個孚字,是老鷹以爪抓子的意思,有親近、侵略、引導的意思,勿與兩個字的孚信相混淆。

我的智慧,從別人處得來,無給付而得,不敢竊占為己有,得智慧於人用之於人,此智慧財產權不屬於我個人,我不做智慧財產專利申請,能吸收、能明晤的人也不必謝我,那是你們的福分,要感謝就感謝古聖先賢吧,沒有他們的大公無私,也沒有我發揮的餘地,我是不算甚麼的,來人世間遊山玩水,雲遊一番,吾願足矣。

18.淺談易經之35(火樣人生)(离卦)
2005/06/25~/06/30  蕭柏勛
【第30卦】 離 離為火 離上離下 101.101

一 上九:王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,無咎。
‥ 六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。
一 九四:突如其來如,焚如,死如,棄如。

一 九三:日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。
‥ 六二:黃離,元吉。
一 初九:履錯然,敬之無咎。

離卦辭總結論:利貞,亨。畜牝牛,吉。

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易經分上下經,上經從“乾坤到坎离”共30卦,下經從“咸恆到未濟”共34卦,為何如此分配,我不知道,我只知道寫完此卦,可以說已經完成了一半的工作,不知道是不是應該高興,花那麼多的時間做這件工作,是很有意義的,有目標地查考、思考經文意義,常常感到心有餘而力不足,讀的書不夠多,用字遣詞諸多重複,難以呈現易經用字之美,讀者須知,我是一名工人,工科夜間部畢業就是我的最高學歷了,我不是國文系的學生,更不是文學系的教授,卻莫明奇妙地走上了解釋易經的道路,很像此卦初九爻的履錯然,我不應該是屬於此領域的人,敎易經學易經的人沒認識幾個,沒有與人討論過,也不知道別人是如何學習易經,看我寫作的人不知道會不會也有錯愕的感覺,這些寫作全部出於我個人的體會,獨自思考,獨自神遊、遨遊於古今。

靈感的靈,古字為“灵”,是以手試火,手放在火的上面的意思,不是把手烤焦,而是以手去體會“火的虛無感”,靈魂的存在有些如同火舌般的狀態(新約聖經宗徒大事錄二3,有提到,聖神如火舌般降臨),基督徒相信人類是有靈魂的,火燒之後的虛無,煙消雲散,人死了也一樣進入了虛無之境,是不是完全不存在了呢?那需要你親身去體會,我無法替你體會。有靈存在才會有靈感的產生,靈感的產生可遇不可求,很玄的,非常玄妙的,照理說,我不可能明白易經經文的意義,不應該讓一個讀書不多的人知道其中的意義,可是,那靈感的產生不費吹灰之力,想要苦思一番都不可得,說出來也許會氣死人,就好像一個不會游泳的人拿到游泳冠軍一樣不可思議,好像買了好幾萬樂彩的人沒中獎,卻讓一個只買了一張的人中頭彩一般,很沒有天理可言,也許吧,人生沒有必然、有些意外、一知半解、無法比較、長壽短命、有人走正道、有人行邪路、利害得失,沒有定數,有人種瓜得瓜,有人種瓜得到的卻是一場空。寫作此段的用意,因為我是基督徒,相信有靈魂的存在,我的靈感有可能是來自古聖先賢靈魂的幫助,否則我不可能明白經文的含意,而靈魂和火是有關係的,別忘了此卦叫做离火卦。6/27

初九:履錯然,敬之無咎。漫遊行走在宇宙時空之中,不小心、錯愕地、錯然地取得了生命,出生成為世界上的一個生命體,敬之無咎,對甚麼敬重呢?你成為人類,擁有生命,你是以甚麼態度來面對你的人生呢?不敬重就是糟蹋它,不顧惜就是自殺以求解脫,不愛就虛度此生,不懂得善用生命,胡作非為,就等著別人來收拾你的生命(犯罪被判死刑),如果你珍惜你的生命,就可以得到“敬之無咎”。离火卦的初爻,有如一根蠟燭,取得了火光,開始燃燒起來,人生如點燃的蠟燭(我不是第一個使用這樣的比喻),燒完了等於人死了,人若沒有靈魂,會變成行屍走肉一般,人人都有如火一般的生命,甚麼時候會熄滅,沒人知道,主題取名為“火樣人生”,人生如火,火是虛無存在的,可以感受的,也代表人的靈魂(灵),人生燒完了會剩下甚麼呢?一縷輕煙?回歸於虛無的時空?你認為人沒有靈魂嗎?有關靈魂的寫作我寫了九篇,有興趣的人可以參考“認識靈魂”。

六二:黃離,元吉。黃代表中,火的中段部份(就是烈焰燃燒之火),离火卦的中爻如何呢?熱情洋溢、充滿活力、絢爛美麗、享受人生美好時光,光明前程,生命的過程中,從出生到中老年,如果以火來表示,那是元吉大吉的,尤其在內卦(下卦),那是受益的、受別人光照的,那麼,外卦(上卦)又代表甚麼呢?代表燃燒自己照亮別人,代表付出和奉獻,接受光照、受呵護人人喜歡,萬一要你燃燒自己也去照亮別人,不知道你的感覺如何,權利與義務之間,能否兩全,端看是否有健全的人格。6/28

九三:日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。离火卦的上爻,象徵燒過頭的火、將熄之火、黃昏的太陽(日昃之離)、風燭殘年、此時的生命隨時會結束,如果一生沒什麼可以值得歌誦的事情(不鼓缶而歌),就會嘆息白活了這輩子(則大耋之嗟),生命活得沒意義,沒有作為,沒有成就,跟一隻狗沒兩樣,那是凶險的,死了不能含笑九泉,不能高高興興地鼓缶而歌,在嘆息聲中過世、熄火,寫此卦的古人認為那是凶險的,原因很難說,我不知道古人的用意何在,不過,也許只有哲學家才探討生命,平常人、平凡的人可以莫名奇妙地出生,也可以無知地結束此生,高興糊里糊塗地過一生又怎樣,好像也未嘗不可,大家都會死,早死晚死都一樣,千千億億的人,曾經在地球上生活,也都變成了歸人、古人,死難道也分凶險和吉祥嗎?遺憾和滿意滿足地走完人生,應該是不同的結局,也許昇天堂下地獄之說,不易斷定,可能只是神話,古聖先賢應該也是認為人死後,靈魂會歸於“上爻”虛位,靈魂會以一種靈性生命,常存於宇宙時空之中,因此,沒有意義地過完一生,極可能是有如下地獄般的凶險,靈魂是不滅的。因為我個人不太喜歡談玄學,怕有人說我迷信,我是依照古人斷定凶來作推測,你也可以有你自己的體會,有興趣的人,也不一定要按照古人的說法。我希望我熄滅的時候是可以沒有遺憾的。如果可以快樂地唱著歌回歸自然,我想那是吉祥的。

离這個字,上半部是一個火卦轉變而成(叉叉代表陰爻),下半部也是一個火卦轉變而成,离的意思,就是我們現代稱的“化學作用”,有如木頭燃燒,產生質變,變成熱風、灰燼、水蒸氣、二氧化碳....等等,開木材的性質,轉換為火的性質,開肉身變成虛無的靈魂,當你了解這種化學變化,就不會認為它很玄,因為你知道它會這樣變化,有它的道理在,不是魔術,如果不懂,當你看到別人把一杯黑色的水搖一搖之後變成透明的水,你就會非常訝異;靈魂、生命、虛火,你不了解就會驚訝莫明,了解的話,相信不久的將來,你必能明白生命的意義,能夠體會它的道理,了解它的原理。6/29

水就低火炎上,火有炎上的特性,就是有昇華的作用,比喻心靈智慧向上提升的意思,此卦前三爻代表“形而下”(蠟燭)的生命,後三爻代表“形而上”的生命,是指蠟燭產生火光熱風的影響,此火光可以照亮人生,互卦風和澤,風是熱風,澤是恩澤(聖言與助力),具體的表現,轉換成“愛”這個字,愛這個字可以拆成三個部份,受字的頭,受字的尾,中間一個有心人,有心的人很像蠟燭有燈芯(ㄒㄧㄣ),有芯就可以燃燒,可以燃燒自己照亮別人,人的一生,從生至死,沒有一日不受別人光照,沒有一日不受他人恩惠(包括父母親人),別人的付出,我們不能假裝看不見,不能說體會不到,你沒種田而有飯吃,不蓋房子卻有屋子可住,不是你有付出代價、花了錢就不必感激,人類的生命是互相影響的,彼此幫助的,互相光照的,文明的進步,靠的是別人大大的付出,有能力的人認真地研究,改善了生活環境,耶穌的聖言幫助了許多人的心靈,老師們的教導讓我們有更深遠的智慧和眼光,也可以有幫助別人的能力,也有了發光的本事,受人太多恩惠,我不敢收取別人的回報,能有盡義務的能力,若收取回饋,有時候,不但沒有功勞,在天主面前,極可能是負債(參閱聖經瑪竇福音十八章24節),有愧於別人,意思是,受人三千億元的恩澤,你歸還的卻只有廿元,我這樣說,不知道大家能不能體會生命昇華的意義。佛祖、耶穌的畫像,頭部都劃有光環,好像蠟燭發光,他們都是燃燒自己照亮別人的人,你有發現他們收取回饋嗎?付出不望回報,心靈智慧就能夠提昇了。

九四:突如其來如,焚如,死如,棄如。一個人突然被一股熱風所圍繞的樣子(突如其來如),能夠感受到別人的光照,猛然覺醒,猛然地頓悟了生命的意義,這個頓悟,使生命昇華,足可成為“聖人”,和耶穌、佛祖是沒有兩樣的,勇敢地付出自己的一切,焚如,死如,棄如,大力地燃燒吧,死都不會畏懼一般地熊熊燃燒吧,毫不珍惜生命一般地發光吧,臣位的爻位,影響至巨,受者實惠,燃燒是有意義的,死亡是有意義的,毫不保留地奉獻、捨棄個人的享受,人格提升至聖人境界,何吉如之。古聖先賢寫出這樣的卦爻辭,你能分辨它的吉凶嗎?能從“焚如,死如,棄如”體會古人的用心嗎?能夠的話,你的將來會是一個聖人。6/30晨

六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。涕沱若是眼淚鼻涕縱橫的樣子,多了個出字,走出涕淚縱橫,戚嗟若是心有戚戚焉、歎息的樣子,此陰爻是受光照的狀態,君位,說好聽是庇蔭百姓的君王,其實也受眾人的供養和光照,付出與受益(權利與義務)是較為平衡的,有付出才能受仰遵,值得歡笑,出涕沱若=走出陰霾=走出燃燒自己光照別人的境界,燃燒自己是犧牲是無悔地付出,付出了十分努力,若只得到一分回饋,夠嗎?足夠了,不要怨嘆了(出戚嗟若),能夠多付出一些,沒有甚麼不好的,心理要能豁達,如此心態是值得慶賀的,其吉祥可知。

上九:王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,無咎。此爻位為在五行之外的虛位,虛位陽爻,有些靈魂從事工作的感覺,死了的人還做事嗎?我是感到疑惑的,不過,你看,耶穌基督雖然死了,其精神影響至今,地球上的許多國家,所到之處皆有基督徒行蹤,受基督君王所驅使(王用出征),折首是順服的意思,有嘉行的好人順服(有嘉折首),幫助惡人、使非正之人悔改,端正其以往的醜行(獲匪其醜),靈魂不能做事嗎?聖善的靈魂,基督徒認為,此靈魂不會煙消雲散,而是獲得永生。

離卦辭總結論:利貞,亨。畜牝牛,吉。牝牛是母牛,會生小牛,主人可以受益無窮,用以比喻火的受益,畜牝牛,有付出當然也受益,懂得付出,無悔地付出,燃燒自己,唉,重複太多次了,燒都燒成灰燼了還提,真的沒什麼好辭可用了,畢竟,書讀太少就是這個樣子,考試知道答案即可,此卦總結語,答“吉祥、亨通、得利、貞正”,就對了。

19.淺談易經之36(靜思有感)(咸卦) 2005/06/30~07/07 蕭柏勛
【第31卦】 咸 澤山咸 兌上艮下 011.100

‥ 上六:咸其輔,頰,舌。
一 九五:咸其脢,無悔。
一 九四:貞吉悔亡,憧憧往來,朋從爾思。

一 九三:咸其股,執其隨,往吝。
‥ 六二:咸其腓,凶,居吉。
‥ 初六:咸其拇。

咸卦辭總結論:亨,利貞,取女吉。
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此卦與四個卦象發生關係,從下往上,艮山卦代表止、阻力、不動如山,不為所動,巽風卦代表迷惘、困惑、迷惑、有欲隨陽而動的特性,乾天卦有巨大、高、無盡、剛強、天時(時間)的特性,兌澤卦為尖銳、雲澤、恩澤、水澤、說話、語言、聖言、潤澤滋潤的意思,這樣的結構可以組成一幅畫,一座有雲覆蓋的高山,高聳入天的大山,高山上有“仙人”居住,天上有人說話,仙人說些甚麼呢?對我們有幫助嗎?那言語能聽得懂嗎,山下的人代表人間百姓,能明白天上神仙的話語嗎?許多人透過打坐、坐禪、靜思、冥思,希望能感應到宇宙時空傳來的聲音,希望獲得某些正面、有意義的啟示,天人之間能夠互相感應嗎?天人能合一嗎?人在天地之間,是甚麼地位呢?是卑微下賤還是高尚尊貴?人與人之間因為語言能溝通,所以有別於低等動物,成為有文明的人,人類也發現曾經有古文明的存在,如馬雅文化,因何而起何故消失,已經成謎,靠感應而得的靈感可靠嗎?古人今人都很迷惘,介乎真相和假象之間,面對許多問題,也只能猜測與假設,如果你有讀過聖經,當中有很多人神之間的對話,天主上主,高天之上是以主人的型式出現,人類先知則以卑微的型態自稱自居,相當謙卑虔敬,聆聽天主說話,稱為聖言,神的啟示、祝福、神愛世人、神與人的關係如父子、人應彼此相愛,神透過先知與人溝通,啟示聖言,人們能感應得到嗎?人願意相信嗎?你若有能力,能夠聽到天上傳來的聲音,能夠感應神的言語,相信能對人類有些幫助。咸是感的古字。因為大部分的人是透過靜思的方式,以求感應,因此主題訂定為“靜思有感”。07/01

因為卦辭當中有“取女吉”,因此孔子認為山澤互咸(感),用易經家族少男少女的婚配觀念做註解,也是很有道理的。中國人因為考試的關係,往往只重視標準答案,答對了滿分,答錯了零分,一切問題、所有學問學科,皆以背誦的方式強記,因為這樣才能獲得高分數,出人頭地,要是你質疑、反對、意見不合、聯想到其他答案,畫蛇添足,突發奇想,包你考試零分,這樣的“科舉制度”,導致在想像力的應用受到極度壓抑和忽視,真的很可惜,徒有眾多人口,卻無法主導世界文明和科學。易經經文是沒有標準答案的,它的答案會因人而異,隨著人的感應(靈感)而產生不同的結果,你要如何想像皆可,完全隨你高興;以前解釋有些錯誤(在淺談易經之一),學易經若往南方走,應該是火的方向,是活用易經從事創作發明應用的方向,不是知(南)難而退的意思,特在此更正。

初六:咸其拇。艮山卦初爻、往上看是巽風卦,艮山有不動如山的意思,不為所動,上面是誘惑,山與風之間沒有交集,風無法吹動山,這表示甚麼呢?拇是腳的指頭,代表最初的意思,彼此感應的開始是完全沒有交集的,好像讀一本書,剛開始翻開第一頁,就會有心得感想嗎?當然還不構成“感應”的狀態,比喻各行其事,什麼人說了什麼話與他毫無關係,艮山有“蒙”蒙昧的意思,尚未啟蒙焉能有感,故而連吉凶都談不上。

六二:咸其腓,凶,居吉。腓是小腿腿肚,正式進入“感應”的狀態,以腿肚形容腳部已經陷入的意思,陷入迷思,巽風卦,看不到感覺得到,卻不知道風從哪裡來,更不知道是什麼“風聲”,只聞其聲不知其意,這裡的中爻,用凶來警示,不是處中皆吉,還要看你以什麼態度來看待迷惘的事情,迷信的話就會是凶險,居吉,是居於“艮山卦”則吉,山以穩重聞名,比喻遇事能冷靜判斷,判斷靈感是來自天主(正)或是魔鬼(邪),是善就不會是惡,是惡一定有惡的特徵可供分辨,相信而不迷信,來自迷信的話語使人迷惑,來自聖善的聖言讓人心曠神怡,樂於信從服從,居不是居於迷惑之中,吉祥必然有因。

九三:咸其股,執其隨,往吝。股是屁股,比喻一個人半身已然進入於感應之中,應之甚深,深入巽風卦之中,定力與迷惑交戰,執意隨感而動(執其隨),往吝,往哪裡呢?往上看是兌澤卦,此處轉換為山嵐霧氣,渺渺茫茫,前路如登天路,非人間實境,幻境難知吉凶,常常有人反應易經太深了,我也知道那就是有如此處的往吝,需要有所體會,才能明白其中意境,古聖先賢當然也知道寫易經會有曲高和寡的結果,但是,不能因為曲高和寡就不寫作易經,你若是看不懂,那是要你自己想辦法去看懂它,才會有靈感出現。在感應靈感的問題上,能夠站上此陽爻,幾乎可參詳天地造化了,只是,千萬別進入幻境,有如瘋子一般的說話就會讓人無法體會,說太多不著邊際的“神話”,讓人無法體會真實用意的話,那就是真正的吝道了。此陽爻應該有很深的定力,需得正確判斷,否則極易行為偏差,隨風而動,感情用事,動之不明,動機非正則會導致日後授人以迷惑,如同瞎子領路的話,那就糟糕了(往吝)。07/03

卦中有乾卦成分,含有巨大的意義,轉換為靈感感應的範圍相當廣泛,包括寫小說、做菜、發明物品、創造新機器、研究新科學、悟得運動技巧、發現新祕密.....等等,不勝枚舉,能有所思才能有感,不會思考的人,是無法感應的,咸卦不只可應用於道德宗教玄學,在可見的事務上,如草木動物舉止,都能使人產生不錯的感應,累積靈感多了就足以從事研究發明方面的工作,端看你如何應用頭腦,只要是人都能夠像愛迪生那樣從事創作發明,絕對不是高不可及的境界。

我個人喜歡在內外卦之間作些說明,因為上下卦的交接處,會有不同的卦象產生,下卦以山為主、上卦以澤卦為要,感應這件事,絕對不能說我要上山求得,主動去求得,你若真的去爬山那是不可能遇到神仙的,到山上去可能是與修道的人相遇,只能遇到跟你一樣求道的人。靈感的產生,大都是被動感受的,靈感召換你而不是你外出尋找靈感,所以我常說,靈感可遇不可求,任憑你尋遍千山萬水,都不可能找到靈感,靈感的獲得,幸運的成分居多,當然,如果不學無術、怠惰荒廢、不常思考,獲得靈感的機會,會少很多。完全信賴靈感,不做合情合理的判斷,以迷信為導向,那種靈感幫助不大,甚至有害,不可不慎。

九四:貞吉悔亡,憧憧往來,朋從爾思。苦思不得就會生悔恨,有收穫則悔可亡,不會再有悔恨了,此陽爻在外卦,離開了很難突破的阻力,進入澤卦,有喜悅之象,故而,可得吉祥,貞吉是正確地行使陽爻作為則會吉祥的意思,乘勝追擊,乘靈感來的時候好好地應用,若任意丟棄,以致遺忘,那就會很可惜,如果懂得善用靈感,你就不會羨慕別人了,而是換別人要羨慕你了。憧憧往來是說明靈感如泉湧一般不斷地出現,往來迴旋,山與澤之間,思與言之間,來回激盪,靈感感應由此出現,朋從爾思,朋是指下方艮山卦,你所思所言有助於別人思考,朋友樂於聽從你的感言,澤卦有動口說話之象,有如講解聖言的耶穌,從天主上帝悟得聽得的聖言,有著很高的意境,幫助世人成義成聖,真是吉祥啊。07/04

九五:咸其脢,無悔。就“感”的層次來說,此爻高於九四爻,所感較深,可是,九四所感較為實用,且接近艮山卦,故而受接受的程度較佳,此爻有過高的程度,受認同的狀況較差,其實,以澤感山,有些像梁山伯與祝英台,山是忠厚老實(笨、傻),難受澤所感,意思就是,此爻意境太高,難以被廣大群眾所接受,如易經、聖經、道德經、佛經....等等,越高級的學問就越難通俗化,這也是無可奈何之事,故而無咎。說真的,易經包羅萬象,我所感非常有限,偶而有些許體會而已,如果要我讀“甲骨文”,哈哈,我可是大字不識一個。此爻也可比喻為感應很深的人,在感應的領域中可以被稱為君王的人,如耶穌,其宣講的奇蹟,沒有幾人能懂,感應這種東西,實在不易互相感應,既使靜坐十年,甚至廿年,都沒那麼容易獲得。07/06

上六:咸其輔,頰,舌。兌澤卦的上爻、乾天卦之上,有銳化狀態,如此爻辭,很難解釋,目前沒心得,有待進一步感應和聯想,此時(07/06)先暫時不做猜測。咸其輔,頰,舌,這個部位是用來說話付出的,感應這個部位是矛盾的,意思是自言自語,高天之外之澤,虛爻虛位,有如逝去之人,有感而動口的話,也只能感動自己的口舌,既使話語內容高妙精深,活著的人也無從感應,完全沒有交集的情形,與初爻一樣,因此,我認為此爻“無意義”。比喻人活著的時候,能有些感應感想的話,應該在活著的時候及時發表出來,等到死了才想說,那是沒人能聽得到的、沒人能聽得懂的。此爻位古聖先賢不斷定吉凶,原因很難明白,應該有些悔恨才對吧,可是想想,萬一是一個無所感應的文盲,說的話很難讓人了解,有些話語可能出於迷信,或其所言內容沒意義,似是而非,對人類產生不好的影響,不但沒有幫助反而有害處,那就不如不說了,故而也不能判斷為“有悔”,也許吧,不下斷語就是最好的斷語,不是有論斷之語才是最好的爻辭,有些爻是無法論斷的,因而古聖不輕下斷言。07/07晨

咸卦辭總結論:亨,利貞,取女吉。有關感應、靈感,人人可得,世世代代的人,不論智愚,都可以有感而言,卦中也出現乾天卦,故而能如天時(時間)般亨通(不斷裂),利貞,利於貞正,正確的言語、有意義的言語就是貞。取女吉,我還是認為不應該按字面直接翻譯,取女吉不等於娶妻,“取”應該是採取的意思,“女”以柔順立命,言感應不能用強用剛,也無法用強求得之,能靜能柔、能學習從古聖先賢的感言中,隨其靈感而思,朋從爾思,思之以順,得之受益匪淺,對人類人群有些幫助,那是多麼吉祥的“感應靈感”啊(取女吉)。

20.淺談易經之37(美中不足)(恒卦)
2005/07/07~07/13 蕭柏勛
【第32卦】 恒 雷風恒 震上巽下 001.110

‥ 上六:振恒,凶。
‥ 六五:恒其德,貞,婦人吉,夫子凶。
一 九四:田無禽。

一 九三:不恒其德,或承之羞,貞吝。
一 九二:悔亡。
‥ 初六:浚恒,貞凶,無攸利。

恒卦辭總結論:亨,無咎,利貞,利有攸往。
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一個十分完美的水果,有如乾天卦完美健全,可是,如果你不吃掉它,它會“隨”著時間,日漸腐敗,壞了,從內部或外部出現殘缺,在易經當中,這種現象就是由乾卦進入巽風卦,本來可以恆久的乾卦,不再是完美無缺了,古聖先賢站在初爻往上看,看到乾天卦、看到日月運行不停,而人會隨著時間而變化,由乾變風,物理學稱為風化作用,哲學說法為美中不足,如果人能恆久則完美,可惜,人沒有長長久久的生命,會隨著時間而消逝、而滅亡,哪裡可以恆久呢?人能如天地星辰般恆存嗎?短暫的生命、殘缺不全的身軀、日漸昏黃的眼光、朝生暮死的徬徨不安、隨時可能結束呼吸的生命、不知何時會停擺的鐘擺、曾經快樂美好的童年跑到哪裡去了呢、如果沒有永恆我何以賴生、如果有永恆我要怎樣做才能得到呢、如何面對殘缺的生命呢、如何從有限的生命去營造無限的生命呢、人生有優缺點如何把握優點以添補缺點、悲觀嘆息或是樂觀進取,美與不足,你看到美的部份嗎?還是看到不足?古聖先賢看到美、看到恆久,故而取卦名為“恆”,人生可能不足,不夠盡善盡美,可是天主也沒有給人很多感傷的時間,不能終日嘆息,不可以虛度寶貴的光陰,稍縱即逝的時光不會停下來等人,面對死亡的恆常(無法改變生命的死亡),生命的妥善應用,顯得特別重要。恒、恆寫法不同意義則同。07/08

初六:浚恒,貞凶,無攸利。巽風卦初爻、往上看是乾天卦,此處因無土無山故而不能轉換為木,只能用小風、微風比喻,被動又沒有能力,以此卑微想登天,希望得到永恆不滅的狀態,有些自不量力,不知天高地厚,陽爻的貞是正確地執行陽爻作為,陰爻裡的貞是正確地執行陰爻作為,人除了能“隨風而逝”,在此爻狀態,沒有多少能力,怎麼能妄求天長地久呢?風卦只能隨波逐流,遇凶則受害,處於被動不能主動脫困,這是凶險的(貞凶),長久處於此爻,也沒有長遠的利益可得(無攸利),浚(ㄐㄩㄣˋ)這個字,有疏通、搾取的意思,在此有妄想求取的意思。

巽風卦在易經中的地位,是屬於“莫測高深”的風格,善變的個性,隨惡則敗壞、隨善則良,有著“被動”的個性,台灣地理風水多颱風,幾乎沒有人不知道颱風的可怕,聞之色變,可是,風也是被迫者,它也不願意這樣兇狠害人,非出於本意,歷史上,表現出見異思遷個性的人就是屬於風的性格,亦正亦邪,善惡難測,介乎聖人或小人之間,風水風水,都有“墨黑赤紅”的變化,水有就低的傾向、風有隨機應變的風格,好壞因人而異,這種個性就是美中不足的個性,易經這個大女兒善惡難辨,美是很美可惜不知足,能知足的話就不再是巽風的個性了,而轉變成“坤卦”母親的個性,差之毫釐失之千里,能明白此卦的話,哪裡還有美中不足的狀態呢?知足之美,足以彌補世間所有缺陷。

九二:悔亡。巽風卦中爻、乾天卦初爻,中爻之風,大小適中之風,轉換為好風、正風,觀念正確的風格,巽風有99%的優點、1%的缺點,本身就已經有“恆”的本質,此爻還有含有乾天卦的成分,此風可以不停地吹,不在乎偶有停歇的缺點,故而悔可亡,古聖先賢真是簡捷啊,刻寫兩個字就完成了,學易經的人就慘了,不知道要花費多少心思才能明白此爻辭的意義,我們更無法體會創作易經者到底花了多少心思,才敢只刻兩個字,只用兩個字就足以表達爻辭辭義,其實,書寫易經者的智慧真的深不可測。風雖然有停歇的狀態,但是其恆吹狀態多於停滯,轉換到人身上,我們只看到短暫的部份,卻忽略了我們也有恆久存在的生命,個人的生命不算什麼,古聖先賢雖死猶生,隨著易經的常存,其言行恆久不替,精神、靈魂、智慧、德行萬古流芳,人是有恆存不亡的部份,有待後進者深思,能明白人生永恆意義者,悔可亡矣。

九三:不恒其德,或承之羞,貞吝。巽風卦上爻、乾天卦中爻、兌澤卦初爻,此風是過猶不及的風,轉換為暴風、狂風、邪風,加上乾天、兌澤因素,迷惘、誇大、發瘋的言行,風起雲湧,有如因時勢(夏日)而形成的“颱風”,此風難以保持恆強狀態,終究會趨於平靜,轉換到人身上,有如狂風能風靡一時,短暫時間內被人稱讚樂道,久了就消失的無影無蹤,比方盛極一時的帝王(如漢、唐、宋朝等等),時過境遷,盛名尚存嗎,唐風、漢賦早已過氣,不能恆存其德風(不恒其德),有時候留下的只是一些不當行為,惡行還會被人們唾棄和恥笑,如各朝代的兄弟間因為爭王位而鬩牆殺戮,兒皇帝登基,皇帝放蕩不拘,奸臣公然僭越操控,傷風敗俗,承受先人遺留的德業也只是恥辱而已(或承之羞),此陽爻大而不當,過猶不及,過之適得其反,故而得到“貞吝”的結果。07/09

巽風卦由完美的乾卦出現缺口,震雷卦由寧靜的坤卦動了起來,安靜中突然產生強大的震動,震雷卦也有始強終衰的困境,很難“永恆”,古聖先賢卻抓這兩卦來討論“恆卦”,天可長地可久,不會有永恆的問題,可是我們人類會生老病死,欲隨無門(風)欲振乏力(雷),凡是生命體,有生命的動植物都會死亡滅亡,並沒有永恆的存活現象,人類整體生命是可以因延續而有很長的時間生存於地球,可是,應該也會有和恐龍一樣全部滅絕的一天,一億年或是十億年之後,人類還會存在嗎?也許探討這個問題,有些庸人自擾,數十年壽命,管十億年後的事,哈哈,我可能跟古聖先賢一樣,腦筋有些秀逗(壞了),幾千年後的今天有個姓蕭的人,思讀寫著恆卦,再過個五千、一萬年,不知道又會有什麼人也會同樣思考著“永恆的問題”,古人可能無法想像現代人類可以登上太空,可是,今天人類對宇宙的認識,還是相當有限,對永恆的問題,依然無解,因為有比較好的藥物使壽命長了一些,但是活越久病痛領的也越多,智慧卻不見得領越多,跟古人的死法沒有不一樣的地方,可能比古人死得更難看、更痛苦、更徬徨、更難割捨,少了視死如歸的豁達,生命活得更不知道其意義何在,古聖先賢對“永恆”,應該有很深的體會,奈何,我對“九二的悔亡”和“九四的田無禽”,很難有很深的體會,“永恆”簡單嗎?讓我們多花些時間思考是值得的,是有必要的。07/10(不想急著寫下去,想多想想)

九四:田無禽。震卦初爻、澤卦中爻、乾卦上爻,從被動的巽風卦出來,化被動為主動,震卦由坤卦開始累積動能,釋放能量集中於初爻,不鳴則已一鳴驚人,烏雲滿天,轟隆霹靂之聲大作,帶雨澤而下而出,這就是此爻卦象,爻辭田無禽,只刻了三個字,沒吉凶,能真正懂易經的人,這三個字也是可以省略的,有了田無禽的註解,給的迷惑比認清此爻還多,易經作者講不清說不明,多寫個三千字說明也無益,不明白前因後果,用越多字看不懂的人也會越迷惑,只用三個字,字字珠璣,用的平淡,意義卻非凡,高明之至。禽是飛禽是鳥類,田是生產稻米糧食之地,坤田000坤卦,動了起來就是001震雷卦,田無禽則耕有獲,利益不會被鳥吃了,可以得到豐收的意思。對於耕耘“永恆”,從無中生有(=000變001),能動就能得到永恆,把眼光放大放遠,就能看到更大的宇宙,而不是專注於小小世界,莫為了賺取蠅頭小利而費神,此根陽爻,由被動轉主動,震雷力大、能高且行遠,影響力近乎永恆,人的一生,能動就能“行”,行什麼,行義德,立德立言立功皆可,此爻含有兌澤卦,有恩澤於世人之意,義薄雲天,義行永流傳,難道這不能算永恆嗎?只是,世人能化被動為主動的人,能及時行義的人,佔了很小的部份而已,大多數的人,勢必消逝於時間的洪流之中,難獲永恆。以我的觀念,從易經、聖經的角度去看人生,我相信,死亡絕對不是人類的終點,生命、人生必定有它的意義在,不會因為你我找不到,就可以否定人生,輕言放棄生存的意義,無知地不再尋找。臣位的人(國之棟樑)有義務幫助世人明瞭永恆的意義,願意“主動”尋找的人,終有一天,必能找到永恆的真諦。07/12

六五:恒其德,貞,婦人吉,夫子凶。震雷卦中爻、兌澤卦上爻,陰爻受震,又有喜悅之象,樂於承受先人遺留下來的德業,如建國大業,貞是正確地守恆,百姓可得庇蔭,家國可以永享太平,婦人吉夫子凶,不能照字面翻譯,婦人指的是如帝乙、武王,帝乙承商朝之德業,本可使商朝永世傳承,奈何,王位傳給紂王(夫子凶),暴虐無道,失去了祖先遺留下來的大好江山,失其德與恆其德,婦人與夫子,吉與凶,續與斷,一念之間,怪罪商朝紂王、夏朝桀王、周朝幽王嗎?還是怪罪坦己、褒姒?禍水亡國,其主因在於皇帝失其德,實非女人佞臣之罪,能恒其德則國可恆存,易經有此明訓,可惜沒有人看得懂,致使中國朝代更替頻繁,百姓流離失所,民不聊生,一個君王的德性,足以影響千千萬萬百姓的禍福,夫子之凶,豈可輕易胡為。陰爻之貞在於守,而非創新,九四爻要創興要革新,六五爻要順民情要懂得體恤,有公平有公理,民無怨盜賊不生,永享太平不是不能達成的神話。07/13

上六:振恒,凶。虛位陰爻,震雷卦上爻,力衰勢微,欲振乏力矣,死了才想求永恆,已經為時已晚,“永恆”是不會自己送上門的,想收穫就必須耕耘,千古不變的定律,此爻有復歸平靜、虛無的意思,經過幾千萬年的時空轉變,能夠存在久遠已經是極限了,想企求極度地永恆(振恒),難免失望,其凶可知矣,恆卦上爻有極度永恆的意思(如乾卦上爻有至剛的意思),天長地久,人啊,我的看法(從易經此卦的角度探討),人若被動地守著地球,勢必滅絕,人類應有主動探索宇宙的能力與責任,能夠擴大知識和科技領域,永永遠遠地生存於宇宙、與天地同壽,應該不是不可能的事,只是振恒之凶,探索宇宙之凶,不知道要經過多少磨難,要多少犧牲,要付出多少,代價之高,實在難以臆測。

恒卦辭總結論:亨,無咎,利貞,利有攸往。化被動為主動,人類的道路是亨通的,永恆長存的道路是亨通的,會有犧牲,勢必難免,可以無咎,利貞,利於正確地行動求取永恆,利於長遠地(攸)持續工作,能夠將眼光放大放遠,不在乎個人名利得失,可為當為,義無反顧,犧牲一定會有代價,肉身、靈魂、個人生命、以至於全體人類生命的“永恆”,決定於人類願不願意去實行。

恆卦給人有美中不足的感覺,和生命有些殘缺一模一樣,有如一張白紙上面有一些黑點(缺陷),當你只看缺陷,就是看到不足,就是看到死亡、悲傷;當你看到白色部份,這個部份遠勝於黑點的部份喔,你就是看到美的部份,你就是看到永恆的部份;美與不足永恆並存,希望未來的人類,都能得到分辨清楚的智慧,也不枉費我辛辛苦苦地思考和寫作了。

21.淺談易經之38(三清祖師)(遯卦) 2005/07/13~07/30 蕭柏勛
【第33卦】 遯 天山遯 乾上艮下 111.100

一 上九:肥遯,無不利。
一 九五:嘉遯,貞吉。
一 九四:好遯君子吉,小人否。

一 九三:系遯,有疾厲,畜臣妾吉。
‥ 六二:執之用黃牛之革,莫之勝說。
‥ 初六:遯尾,厲,勿用,有攸往。

遯(ㄉㄨㄣˋ)卦辭總結論:亨,小利貞。
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比較這兩個卦之間的差異,用以尋找卦象,為何定此卦為遯卦,原因何在?
咸卦011100‧霧鎖高山‧朦朧幻境‧兌澤感山‧靜思有感
遯卦111100‧山上有天‧天外有天‧萬里無雲‧晴空風清‧山高天長

依此卦象,遯卦並不是遁逃、隱居、隱退的意思,如果是從消息卦的狀態來說,是陰長陽消,是可以解釋為功成身退,但是,必須有功成才能夠身退,從九四爻可以看得出來,小人是指對社會沒有貢獻的人,農夫辛苦耕種也都是屬於對社會有貢獻的人喔,“陽”的消退常常是“付出、貢獻”的意思,從陽變陰是把自己多餘的好東西給與他人,以補不足(裒ㄆㄡˊ多益寡),確實是高尚的行為,而不是敗家子的虛擲金錢光陰,“遯、遁”兩個字,在我的思考中,是不能畫上等號的。

此卦卦象,乾乾風山,站在初爻、始點、山下往上看,看到高山看到風吹動著,山之上有廣大無垠的天際,天上還有天,又加上萬里無雲、晴空風清,看得一清二楚,非常、異常晴朗的好景象,此景讓我想到道教的“三清祖師”,三根陽爻的天和三清,應該有相關的意義,可惜,我對三清完全沒概念,找到的資料感覺相當貧乏,三清固然是清,乾天卦至剛,“神話的難清楚認識”與“廣大無垠的天空很難看到天的盡頭”,兩者都不能清楚認識,古人用三清,此卦當中的天有三根陽爻,你我能“清”楚地認識嗎?

三清:道教指仙人所居的玉清、太清、上清三清仙境。後因稱道教宮觀為三清。唐˙劉禹錫˙遊桃源一百韻:如嚴三清居,不使恣搜索。或稱為三天,道教的元始天尊、太上道君、太上老君三神。取材自教育部網路辭典。

遯是“辶+豚”的合成字,豚(豬)字在中國有智慧的意思,辶=辵(ㄔㄨㄛˋ)這個部首,應用極廣,如逍遙遊退逛進遙遠近迂巡迴通運連邀迫速述達途過邁逸逗遺迦遲迷逮迪遇違追迎還逵道逋逾返這週.....等等,有興趣的人可以查查字典,辵(辶)這個字和“走、足”有關,這些部首怎麼造的、怎麼演變出來的,我也不知道,很難體會,總之,它是有別於走的意思,走是形而下,相對地,辵感覺有些行而上的意思,我認為遯這個字,應該有智思遨遊行為的意思,看完此卦卦爻辭,相信比較能明白這個部首的用意。至於,一些解釋易經的書籍都是根據孔子的解釋,都解釋為退隱,應該是不能完全包含這個字的真意,君子之道永遠亨通,並不需要退避、逃避小人的陷害,君子的道路和小人的行徑是不會衝突的,君子能影響小人,小人不能傷害君子,小人是無機可乘的,愛管閒事的人實在不足以被稱為君子,有些自喻為君子的人,想必也只是一些懷有“(愛財)君子愛財取之有道、(愛報復)君子報仇三年不晚”心態的人,這樣的“君子”才需要退逃;會被小人陷害一定有其他原因。真正的君子是沒有退休的,活著的時間極端寶貴、非常有限哪裡還能夠退休、隱退呢,遯絕對不是單純的退隱,如果是到了人老病重的時候,也都是退而不休,工作至死方休,生命到達終點之時也不敢不死,死得其所,含笑而終,心態極其健康。

初六:遯尾,厲,勿用,有攸往。尾,有尾就有頭,頭是名列前矛,尾是敬陪末座,艮山卦的初爻,往上看是巽風卦,易經的艮山卦,為第三個兒子,大兒子雷以能力強大居首,二兒子水以智慧見長,三兒子山以德行高聞名,這裡的解釋,以德行為比喻,德行高的得第一名就是九三爻,尾當然是德性最差的此爻,在道德行為上排名居尾(遯尾),形容一個人缺乏德性,缺德的人,常被人恥笑,那是危厲的,缺德行為在人世間常常看得到(有攸往),沒有終止的跡象,缺德的行為最好不要用(勿用)。世風日下,此爻又不能接近君子,迷惘無知,眼光短淺,雖然晴空萬里,卻眼光如豆,只要你出門,多多少少可以遇到幾個缺德的人,心情千萬別受影響,如果跟他一樣做了缺德之事,就會得到遯尾。

六二:執之用黃牛之革,莫之勝說。山的中爻、巽風卦(隨)的初爻,半山高的德性,有隨陽而動的意向,人生在世,最重要的工作就是功德,極力完成的目標就是行善積功德,它決定一個人的高度,也就是,一個人是否被人尊敬,完全取決於此,一生無功德留世,甚至為非作歹,死後不會成為“祖師”當中的一員,祖是祖宗是辭世之人,師是為人尊敬的人,能否受人敬重,取決於“功德”,人們一旦明瞭功德的重要,願意跟功德牢牢地綁在一起時,那是一生都不會改變的志向(執之用黃牛之革,莫之勝說)(說=脫離)。此陰爻會隨陽爻而動,此爻之人為九三爻之臣妾。

九三:系遯,有疾厲,畜臣妾吉。艮山卦上爻、巽風卦中爻、乾天卦初爻,很難達到的高山境界,登峰造極的高人,能達此境界,年紀都很高,不是為人祖父也應該為人父,年事已高,生老病死,老了就會與病痛結緣,疾病纏身(有疾厲),系是繫的意思,身上綁著“遯”,道德修養學養極高,可以為人師表,跟著他學道德的人必然很多,能夠有徒弟可敎,受人仰遵,那是吉祥的。能夠站上此爻位的人很多,佛祖、耶穌、孔子、道德老子都有門徒傳世,跟隨者眾,原因就是因為他們有很高的德性,受人仰尊,人們願意效法其言行,此爻位是人生在世的最高境界,敎人的人、學習的人世世代代永世流傳,德行高的君子,必有善行功德,死後登天成仙,可以進入九四爻,“遯”應該是功德成,可以成為“祖師”的意思,退隱是由於生命已然結束,進入過往(往生)辭世的境地,隨著時間(天時不在),人人都有結局,結局有好有壞,能夠成為祖師級的人物,那是極佳的結局。

難怪怎麼會那麼難解釋“遯”這個字,因為它涉及“天”,外卦三根陽爻,好、嘉、肥都是非常吉利的,退隱等死的話絕對不會有那麼好的結局,活著的時候必須全力以赴,只有小小成就就滿足,那是不對的,君子自強不息,沒有太多休閒時間,常常是先天下而憂,最近,總是無法找到合理解釋遯字的含意,原來,“遯”和道德老子講的“道”,有同樣的字義,「道可道非常道,名可名非常名」(道德經第1章)、「吾不知其名,字之曰道」(道德經第25章),道德老子在命名“道”這個字的時候,也都很難清楚描述,原因也是因為“道”與天有關,想要形容、想用有限的文字去解釋一個無限大的天體、道體,實在不是一件容易的事,道德老君能體會道體卻很難用文字加以敘述。“道、遯”應該有相當密切的關係,甚至是完全相同的意境。07/29

外卦乾天卦,分成三根無限長的陽爻時,也含有“雷(立功)、水(立言)、山(立德)”三種特性:
初爻重視雷的特性,雷以主動進取,親身去行遯、行正道,
中爻以智慧、智思為主,智慧真言,以言、以嘉言傳世,
上爻以德行高尚為目標,道德越高越足以成為人們效法的榜樣。

九四:好遯君子吉,小人否。喜好道德的君子是吉祥的,如果是小人,那是無法登上如此高的境界,若小人偽善在社會取得很高的名位,充其量也只能到達九三爻而已,進入乾天卦境界,憑藉的是真才實學、身體力行,需有非常好的道德德行才能夠成為“三清”當中的一員,登“天”成仙得道,超凡入聖,君子之最高境界,不知道要花費多大的心思毅力,才能進入如此化境。

九五:嘉遯,貞吉。嘉美的道德言行,以言以行,立言立榜樣,萬世師表、道德老君,在此君位上為師為君,集一切美善於一身,正確地實行陽爻作為,留嘉言留德行,真是吉祥啊。孔子講的八德、老子傳世的道德經、佛祖的佛經、耶穌在新約聖經的言行,影響至鉅,皆可成為永世不替的君王。奇怪的是,四爻五爻不是虛位阿,怎麼都是已經逝去的人呢?原因是“天境”活人上不去,人在活著的時候,努力耕耘的,死後越能得到尊位,九四爻是對社會貢獻相當大的好人,九五爻貢獻更大,正確地行道是吉祥的(貞吉)。

上九:肥遯,無不利。虛位陽爻,此爻才是三清的最高境界,天上之天,道家稱為元始天尊、天主教稱為天主、基督教稱為上帝、回教稱阿拉,至高之神,道德最高境界,以德行獨尊於萬有之上,我不知道他們是不是同一個“神”,在世上各民族產生多種面貌,名稱雖異實則為一,天主雖在虛位上,因為是陽爻,而有實際作為,不是高而虛位(無作為),不是只受尊敬而不理人間疾苦,天主之神之靈,感人以德,影響至深至遠,古聖先賢製作八八六十四卦皆以“上爻為神位”,當然也是個有神論者,也是能感應天地靈氣之人。中國之道教,以神道設教(道教也當然有不肖之輩假藉道名欺矇百姓惡劣行徑害人害己,實屬個案),教化百姓以德,遵守人倫道德、道義,道德興旺(肥遯),人人知道守道德,人世間沒有惡人行惡事,無人不受其利(無不利),天主之作為(亦是元始天尊之作為),看起來好像沒有作為(清靜無為),實則廣大無邊,無不受其影響、無不受其利,其吉真吉也。

遯(ㄉㄨㄣˋ)卦辭總結論:亨,小利貞。以道德行世,君子之道,亨通之至,山大天大,之所以稱“小利貞”,乃因“裒多益寡”的緣故,德與得這兩個字有相同的字義、不同的意境,得是獲得,德是付出之得,得小德大,得利己德利人且利己,以“小”為卦辭,實因道德人士不重視金錢利益,雖小實大;當然也有與“天”相比較,不敢言大之意,在天主面前誰敢言大,在元始天尊面前誰敢說自己德高望重呢。有德者不敢自大,得道者有正確的作為曰貞,古聖先賢用字雖簡潔,其意甚明,不似我囉唆,易經之道理很深,雖然寫了這麼多的解釋,不能體會的人還是很多,我也只能盡力而為,大家能不能體會,那還是要靠個人的造化,非我能輕易左右。

此卦除了初爻敬陪末座不吉之外,其餘各爻皆吉祥大吉,道德以高為首要,人生以利人為目的,人生短短數十年,不易找對人生應走的“道”路,若能找到,就應該戮力以付(雷卦),用從聖賢取得的智慧(水卦),使道德日隆(山卦),以求登峰造極(乾天卦),遯(道)是人生最正確的道路,人在做天在看,莫行險僥倖取巧、人生不以賺錢為目的、不做違背良心之事、樂善好施、利人利己,不久的將來,我們都會遯跡人世,回歸自然,成為“祖先”當中的一員,怎樣好好利用有限的生命,使功德圓滿、使人生盡善盡美,實在是最重要的課題。

綜合“遯”字的意義,它含有退隱、付出、道德、行義、天道、道體.....等等的意思,我的道行相當有限,所知不多;對三清、天道模糊不清,天雖然晴朗可見,奈何個人眼光短淺,還是看不到天之盡頭,無法盡知,實乃人之常情,不能怪我淺陋。透過佛祖、耶穌、孔子、老子、不知其名的古聖先賢、祖師們(祖先師傅們)的幫助,希望大家在有生之年能有些收獲,能更清楚地認識人生真締,及時走對人生應走的道路。若到了快死了才悟道,那會悔之晚矣。

22.淺談易經之39(壯有所用)(大壯) 2005/07/30~08/06 蕭柏勛

【第34卦】 大壯 雷天大壯 震上乾下 001.111
‥ 上六:羝羊觸藩,不能退,不能遂,無攸利,艱則吉。
‥ 六五:喪羊于易,無悔。
一 九四:貞吉悔亡,藩決不羸,壯于大輿之輹。

一 九三:小人用壯,君子用罔,貞厲。羝羊觸藩,羸其角。
一 九二:貞吉。
一 初九:壯于趾,征凶,有孚。

大壯卦辭總結論:利貞。
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壯這個字的應用:
禮記˙禮運:故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜(同鰥)寡孤獨,廢疾者,皆有所養。禮記˙曲禮上:人生十年曰幼學;二十曰弱冠;三十曰壯,有室。農曆八月又名為壯月。人到了三、四十歲的時期稱為壯年。

乾天卦處於內卦(下卦)時,可以轉換為成熟體質、內在美,或形容一個人最健壯的時候、最成熟的時候、也是人的一生當中最剛強的時候,之所以言大,當然是乾天卦有大的本質,壯年,一個人的壯年時期,早熟的人約18歲到50歲,若一個人空有健全的身體卻無成熟的心理,至死都不能算是擁有壯年,壯年的先決條件是這個人的身心必須十分健全,不夠健全的人會有血氣方剛、意氣用事、莽撞胡為,會得到此卦的初九爻,卦象乾乾澤震,乾卦的內在、震卦形容外在的行為,有體(壯)有用(有所用),此卦古聖先賢將如何剖析大好的壯年時光,配合時空爻位,產生這樣的爻辭,用意何在。

初九:壯于趾,征凶,有孚。年輕力壯,時值身強體健成熟階段的始點(壯于趾),精力旺盛,此時(個人)最忌諱利用力壯,好勇鬥狠,(國家)保家衛國可以,出征殺戮掠奪則凶(征凶),乾天卦初爻往上看也是乾天卦,比喻自己是成熟的壯年,別人也是比你更成熟的健壯朋友師長,孚字是老鷹抓小鷹,爪子雖利非用於傷害,彼此都很健全,三人行必有我師,好的互相學習,不好的彼此警惕,相輔相成,彼此信賴互助(有孚),心智日盛,有很強的身體,有很強壯和正確的智慧能力,有如乾天卦,如天殷實,必然成為社會人群之菁英、家族中的生產主力、國之棟樑,國家因為有很多壯年人,必然興盛。乾卦三爻,初爻小有強壯,中爻真正強壯,上爻過猶不及的強壯、過於強壯;能站上此爻位的人眾多,可是,許多人雖然時值壯年,卻不會利用、不懂得善用,能用得好功成名就、成家立業、幸福快樂,用得不好見傷見殘,英年早逝、作姦犯科、亡命之徒、強壯的匪徒、害人害己、為社會人群之禍害,如何能還報父母生育養育撫育之恩呢。

九二:貞吉。古聖先賢廢話真的很少耶,兩個字就寫完了,愛怎樣發揮,由學習者自己去發揮,不給任何“教訓”,讀者若能自行體會,也勢必能身體力行,有時候說太多,導致聽者不耐煩,效果必然大打折扣,適得其反,反而不好,壯年人阿,身體壯壯頭腦壯壯,陽氣鼎盛,正確地執行陽爻作為那是吉祥的(貞吉)。

九三:小人用壯,君子用罔,貞厲。羝羊觸藩,羸其角。過猶不及的壯,一個人本來是愈壯愈好,可是往上看,臣位上的壯士也是陽爻,正在其位子上發揮能力,你強別人比你更強,前輩正在發揮能力(震卦),你既使能力再強,時不當位,時辰未至,能夠逼人退位嗎,九四的爻位能換你座嗎,想當然耳,強不凌弱,勝者不驕,敗者不餒,小人盛勢凌人(小人用壯),君子敬老尊賢,不敢罔用壯盛的能力巧取豪奪(君子用罔),此爻若正確地執行陽爻作為(用強),就會危厲,貞吉和貞厲,貞字的用法用意,如果你已經看過這個網頁很多篇寫作,相信能夠明白“貞”意。羝羊觸藩,羸其角,古聖先賢深怕讀者不懂“君子用罔”的意思,才做了這七個字的補充,可是有些愈描愈黑了,哈哈,不懂的人可能會更迷糊,公羊幹麻去觸藩呢(樹枝做成的圍牆),還導致羊角被困呢?我雖沒養過羊,不知道羊是不是真的那麼笨,撞牆磨擦止癢、兩隻羊較勁相撞,倒是在電視節目中看過,觸藩的意義何在?是在說明此羊(陽爻)很笨嗎,古聖先賢是否真的看過“羝羊觸藩”,還是只是比喻而已,“比喻”的用法不同於“舉例”,兩者的真實性不同,也許吧,此爻有“過猶不及”的情形發生,不能以常態論之,故而,此爻雖有很高、過度高的壯志,亦不能恃強傲慢,須待時空爻位轉換,只要你夠強,沒有不能發揮的疑慮。知厲知進退禮讓,身體強壯心智慧明,可以日新日日新,在相同輩份者當中,能夠脫穎而出的話,日後的九四爻,非你莫屬。古聖先賢以“藩”指九四爻。

九四:貞吉悔亡,藩決不羸,壯于大輿之輹。有乾天卦的內在美,成熟的體智,有足夠的能力擔起國家社會之重任,當官為民服務,正確地執行陽爻作為,做出最有利於百姓的改革和管理,可以保家衛國,人人安居樂業,能使國運昌隆,如禮運大同篇所言,老有所終、壯有所用,當位者提拔任用賢良,提拔與自己相同的壯者,後繼者亦壯,是壯中之壯,壯上加壯,正是此卦“大壯”之真諦,壯之大用,壯志得伸,當然不再有悔恨的感覺,應該不難體會貞吉悔亡的意義。羊得大壯,上面都是陰爻,阻力不再(藩決不羸),正可大力實行理想報負之時,“壯有所用”的先決條件必須有“真才實學”,如乾天卦的充實,心智若不夠健全,則不足以成為棟樑。壯于大輿之輹,就是“講究內裡的剛強”,車輪外被(車胎)宜柔,車輪鋼圈宜剛強,比喻一個人真正的強壯,是內在的剛強,非外表剛硬、行事固執,若只會言詞咄咄逼人,盛氣凌人,強行取勝,硬拗硬掰,則非“貞”矣。此卦以“羊”類比,說明羊有外柔內剛的特性,極端嘉美之動物也,適足以表達此卦卦爻辭的意義。仔細觀察“羊”這個字,1.2筆劃是六五爻和上六爻,3.4.5筆劃為九四.九三.九二爻,第6筆劃為垂直貫穿陽爻為初爻,六爻連成一氣,六筆成字,還真有些莫明奇妙的吻合。

六五:喪羊于易,無悔。到了君位,君位陰爻,垂垂老矣,喪失陽爻氣魄于時間流逝的因素(喪羊于易),英雄老了,該做的也都做了,該完成的也成就了,人生自古誰無死,生老病死人之常情,該當喪失也留不住,悔之無益,豁達些,何必悔恨呢(無悔)。

上六:羝羊觸藩,不能退,不能遂,無攸利,艱則吉。虛位陰爻壯士死矣,就壯而言,已經無壯可言,震雷卦無終強之理,力拔山兮的壯士,如今安在?壯的應用,可以功成名就,成家立業,生子以延續人類生命,善用年少體壯,方能無憾,艱貞才能得吉,如此則可以得到含笑善終,否則,虛度時光空有壯年,臨老才想到要振作,可是會“時不我與”的,錯失時機,後悔莫及,想進不能進,想退又沒多少存糧可供養老,難遂志難成功,沒有長遠的利益(無攸利),真是“年一過往何可攀援”。

大壯卦辭總結論:利貞。利於正確地善用壯年,別以為還很年輕,可以隨意虛擲光陰,誰都不知道何時會回老家、往生、安息,沒有人能確保一生無恙,身殘病噬,命運常常與人作對,順心如意或逆境堪憐,壯年時光可長可短,長短也不是完全可以由自己控制,生死有命,富貴在天,變數極大,怨嘆無益,能掌握的壯年有限,誰也不能替你增加一滴滴。

年近半百、五十歲的我,近視外加老花眼,日暮黃昏,早就沒有凌雲壯志了,理想不易達成,適合得到六五爻和上六爻的結果了,名利皆非我所求,閒暇獨思易經、聖經,雖不敢說很會善用光陰,自省時,可算問心無愧,也沒什麼好遺憾的了;能應用壯年,奔走革命或安適於順境,隨你選擇,但願人人都能無愧無悔,可矣。

23.淺談易經之40(晉升之道)(晉卦) 2005/08/06~08/14 蕭柏勛
【第35卦】 晉 火地晉 離上坤下 101.000

一 上九:晉其角,維用伐邑,厲吉無咎,貞吝。
‥ 六五:悔亡,失得勿卹,往吉無不利。
一 九四:晉如碩鼠,貞厲。

‥ 六三:眾允,悔亡。
‥ 六二:晉如,愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。
‥ 初六:晉如,摧如,貞吉。罔孚,裕無咎。

晉卦辭總結論:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。
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火有向上升起的特性,不同於太陽從天上向下輻射熱能,一般易經讀本的解釋,皆舉太陽從地平線昇起(日出),卦象也確實如此,坤順火光明,晉升之路看似康莊大道,事實則並非如此,從爻辭當中可知,相信沒有人敢說“升官發財”會是一件容易的事,其中最大的原因是因為,中間的互卦為坎水和艮山,如果不看互卦,是順利且光明吉利,但是加上互卦艮山難攀登、坎水險阻,結果就會另有一番景色了,表面看似容易,其實,內裡暗藏困難和險峻,不是你想升官就能升官,想發財就能如意,看別人升官發財非常容易,你若想強求,想想看,那會是一件易事嗎?古聖先賢站在初爻、始點往上看,看到山、看到水、看到光明,“看”比較容易,你可以試著去做做看,泥濘不堪的山路在前,隨時有可能失足墜入山谷、粉身碎骨的危機,因此,卦象火水艮坤,“晉卦”晉升之路有著錯綜複雜的卦象,順(坤)難(艮山)參半交錯,黑暗(水)和光明(火)相剋互鬥,有人升也就有人降,升官的被褒揚和日後被貶抑的難堪,得失禍福難測,人情厚薄難明白、損友益友難分辨,順逆難料,世人隨波逐流於滾滾塵世,得不著一絲光明(离火卦),看不透世間災禍榮福,就會在晉卦中起起伏伏,且細看古聖先賢寫下的爻辭,深思其意,當可略知一二。

“晉”這個字,上半部應該是离火卦的變異,第6筆劃有坤卦“地平線”的意思,也就是“土”這個字的第3筆劃,“旦”這個字的第5筆劃。有字典解釋為,上半部是兩個“至”,“臸”字的縮寫,臸有到達的意思,這些都可供參考,相信學中文的人或是母語為中文的人,或多或少都會有些遺憾,那就是,不知道造字的意義和出處,我也只能盡力想像,對錯都沒關係,都有參考價值,有助於探索造字者的創字用意。晉的意思是如日之昇,雖然不及火在天上之廣照天下,小火出於地,象徵個人的升遷,從年紀小的地低位置,升上年老位高的尊位,五行之中,火能溫土,前輩有提攜後輩的責任和義務,任用賢能,不可受金錢、名利、美色引誘而恣意妄為,後進者亦不可無才貪取高位,晉升必需出於“貞”,此升屬自然之升,非震雷卦的主動強取之升,正當之升足可得榮福(實至名歸),不正當之升害人害己(以錢買官圖謀己利、奸臣當道),升越高禍害越深,爬的越高跌的越重,晉升之道,宜審慎待之(看待)。

初六:晉如,摧如,貞吉。罔孚,裕無咎。坤卦初爻,坤有順、信、土地、地利的意思,也有民眾人群的意思,此處轉換為“眾多等待晉升的人們”,初爻剛受僱佣年紀不大,中爻有些工作年資,上爻代表年資比旁人老了一些;此爻就晉升而言,剛出社會經驗不足,晉升只會揠苗助長,反受其害,有些人比較有順利升遷的機會,能提前受重用,可是本來應該年資老的升遷,如今被你占先,表面上是晉升,同事間卻可能因此不能互助和協調,卻少了彼此的信任(罔孚),太早的升遷,就晉升而言,是不美的、是愛之適足以害之的(摧如),正確地順著年紀年資晉升才是吉祥(貞吉),單一個裕字是有餘裕的意思,不是晉升的好時機,有些餘裕的時間,培養同事間的感情,建立良好的形象,才能在晉升時得到無咎,年輕有為,雖然年資淺,亦可晉升,不是靠關係(靠靠山)晉升,是可以的(是可以裕無咎的),沒有規定“年紀輕”就不能晉升。08/13

六二:晉如,愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。坤卦中爻、艮山卦初爻,坤有順從之德,艮山有止於至善,有操守、對的盡力去做、錯的寧死不違,整體來說,一個人必須“信”“守”承諾,忠於職守,工作上可以勝任,晉升是必然的,能夠晉升接受重責大任,應該要感到憂愁的(愁如),如選出教宗時,教宗都會有感到惶恐不安的心態,競競業業地做好賦予的責任,以卑微之心正確地盡忠職守(貞吉),而不是因為升官驕傲地、傲慢地頤指氣使,不懂得檢討自己而只會怪罪屬下不力,那不是晉升的正道;受茲介福,于其王母,這八個字,我實在不敢輕下斷言,易經的年代久遠,很難清楚分辨古聖先賢用字的真意,若說錯了的話,請勿撻伐指責;下卦為坤領受上面的宏恩(受茲介福),地有地利,當回饋、回報知遇之恩,于應該是給予的意思,王母是指六五爻柔順之君,這是從易經讀本得到的解釋。我的想法也是這樣,只是以“王母”稱六五之君,有些怪怪的感覺。比較貼切的解釋應該是,得到上面的晉升,不是回饋還報君王,而是轉而造福老百姓、平民眾生,君王不必你回報,把你的能力好好地回饋給需要的人,那才是君王晉升你的用意。因此,王母指的是君王愛護、呵護的善良百姓(大地之母)。聖經中,耶穌為君王,教會是妻子,在中國好像沒有類似的比喻,我聽過“王母娘娘”,以王母指老百姓?我也沒聽說過。所以啦,我胡說八道的成分蠻大的。

六三:眾允,悔亡。如果初爻是“少年得志”,此爻應該說“老年得志”,老資格又有順德,此爻又含有“坎水、艮山、坤地”三種特性,坎坷艱難,雖然能力有些缺點,在晉升的路上較為遲緩,也正因為年紀大,比別人多了穩重可靠的特性,過度的順從長上,年輕時常常是被犧牲的,老了才升官,哈哈,相信大家都是替你高興(眾允),老年能受尊重、受重用,不是老了還被犧牲,當然可以沒有後悔了(悔亡)。晉升之路上,競爭者眾,老了仍然不得志的人,多到不能計其數,若能占到此爻,也是極佳的狀況,可以偷笑的,嘻嘻。嘻嘻哈哈寫文章,少了點穩重和順從,也難怪能晉升者之中,常常沒有我。唉。

九四:晉如碩鼠,貞厲。此卦六爻都是在講“晉升之道”,以晉升為主題,晉升是上對下的選擇和任用,故而,屬下不能用強、用陽剛,宜順宜從,自認有些才能,可以勝任重責大任,君王就非得用你不可嗎?此爻本來是才德出眾(坎水、艮山),又有离火卦的特性,离火卦不好的狀況下會有火爆個性,不能合群,熱臉去貼別人的冷屁股,坎水卦有被小人包圍的危險,艮山卦有困難、窒礙難行的極限,晉升以謙虛為美德,此爻陽剛,近君求表現,古聖先賢用碩鼠比喻,鼠再大也大不過貓,陽再強也強不過柔順聽話的佞臣,孤掌難鳴,五個實際爻位中唯一陽爻,功高震主,易引起上位者不悅,現代人喜歡用“團隊”合力,眾志成城,古人也一樣,不喜歡自標清高、自認聰明的人,用剛不如用柔,求表現並不是最佳的“晉升之道”,正確地執行陽爻作為反而危厲(貞厲),人性如此,肯任賢的君王不常出現,有為有守的好君王難得,也不是你我能輕易改變。

六五:悔亡,失得勿卹,往吉無不利。這爻指的是晉升到一個最好的位置上,五的爻位居高臨下,是晉升到一個“董事長級”的位置,或是晉升到有如皇帝的位置,至尊之位,沒有“被管制”的狀態,得失由他自己承受沒有人能夠體恤他(失得勿卹),輔臣忠言可聽可不聽,作威作福可以,遺臭萬年或留芳萬世也由他,能得到此位的人不多,大部分的人找不到“往”這個位置的道路,歷代的皇帝位置,命好運佳才能夠得到真正的“無不利”。

上九:晉其角,維用伐邑,厲吉無咎,貞吝。上爻位屬虛位,晉升到一個虛位之中,有如進入角尖,离火卦的上爻,火燒到最後,看得到的只是剩下一堆灰燼,看不到的是曾經有過的“火熱”,此陽爻是轉換成“靈魂”狀態之晉升,晉升入仙班的意思,動物有角,以角為武器,人沒有“角”,以靈魂為角,為最強的武器,虎死留皮,人死留名留靈魂,成仙得道,這種理論應該是古聖先賢一致的看法想法,我認為古人對古代神話、對成仙成聖有某些程度的嚮往,晉升入於仙班,厲是因為死亡的緣故,吉是死後晉升神位之吉,貞吝則指出靈魂在進入仙班後,無法有所作為,很多事必須在有生之日內完成,死後能力極可能大打折扣,故而稱為貞吝。維用伐邑應該是指“以生前所散發的熱火”,在仙界(邑)所得到的晉升之位。

晉卦辭總結論:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。晉升可以得到許多賞賜,康侯是指同事、同朝當官的朋友,因為你的晉升,朋友同事都來祝賀致贈禮物,一日之內接待三位康侯,比喻應接不暇,晉卦有讓人羨慕的榮寵富貴,金錢名利地位皆因晉升伴隨而來,得志之卦,若能卜得晉卦,是值得祝賀的,除了君王的賞賜,還得到同事豐富的禮物,壯志得伸,顯貴之時,古聖先賢在整體卦辭上不撥冷水,爻辭則有愁如之言,看到別人晉升,不要有酸葡萄的心態,恭喜祝賀可以,若加上冷嘲熱諷,則失體面,為人需氣量寬宏,自己命歹運差不能得志,何妨另尋出路,只要肯努力耕耘,相信人人皆能有得到“晉卦”的喜悅。

24.淺談易經之41(夕陽西下)(明夷) 2005/08/14~08/20 蕭柏勛
【第36卦】 明夷 地火明夷 坤上離下 000.101

‥ 上六:不明晦,初登于天,後入于地。
‥ 六五:箕子之明夷,利貞。
‥ 六四:入于左腹,獲明夷之心,出于門庭。

一 九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。
‥ 六二:明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。
一 初九:明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食,有攸往,主人有言。

明夷卦辭總結論:利艱貞。

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以前常常有疑問,為什麼叫做“八卦”、叫做“卦”,掛字少了手提旁,所產生的就不是一幅簡單的掛圖,直到今天才知道,“卦”是一幕動畫,一幅裡面會動的畫,一幅裡面有卦象的動畫,不是死板板的靜態掛圖,而是活生生、栩栩如生的動態圖,是古聖先賢應用想像力觀察天地萬象的心得報告;此卦地火明夷,初期是离火卦(太陽)由西天漸漸地落入地中,滿天彩霞,千變萬化,明夷=明之將滅,火入於土,如果轉換到人類身上,那就是一個人由老年漸漸地衰弱,因而勢必“慢慢地”走入墳墓之中,由火的熄滅遙指人之死後掩埋入土,每個人都會很自然地消逝在時間的洪流之中,有如火燄燃燒之後的冷卻、消散與幻滅,因為此卦圖由老年為始點,夕陽無限好只是近黃昏,因此取主題為“夕陽西下”,比喻老之將至,該如何來看待“夕陽老年”呢,離死不遠矣!在我很年輕的時候(十四歲),因為親眼目睹二哥(十九歲)時值年輕壯盛生命的死亡,不是老了才會死,但是老了必然會死,死可輕於鴻毛,亦可重如泰山,人生的意義何在呢?初爻所稱的君子三日不食,為什麼不食呢?為甚麼看到明夷,會有這麼不尋常的、嚴重的反應呢?除了費心思索生命的意義,還有什麼事能讓人百思莫解呢?

离火卦,三爻分開來看的時候,初爻應該代表有形的“木材”,可以生火的材質,中爻代表劇烈燃燒,實體部份減半,上爻代表可見的部份(餘燼灰燼)和看不見的部份、轉換的部份,因為燃燒所產生的水蒸氣和熱火熱力光芒光明,雖然燃燒是質變,由這種材質變成另一種材質,也就是現代稱的化學變化,木材的材質,被另外一種形式所取代,它並不是消逝,而是轉換,有如一粒麥子變成麥苗再變化成一穗麥穗,衍生變化,整個過程好像死亡,其實是不滅的,所以,耶穌基督稱它為永生,夕陽的西下,是轉換而不是幻滅,人的死亡是轉換、是另一種形式的存在(或稱為靈魂的形式)而不是破滅幻滅,“夕陽西下”相對應的是另外一天的“旭日東昇”,我不知道別人如何看待生命,我個人是非常重視的,因此從年紀很輕的時代就已經開始尋找生命的意義,花費相當多的時間在思考這方面的問題。這種深思可能是我能看懂易經的主要原因。08/20晨

初九:明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食,有攸往,主人有言。明之將滅有如一隻鳥兒飛翔,年輕小鳥的翅膀是可以收發自如的,如今卻有垂翼的現象發生,無法回復到原來收放翅膀的位置,垂垂老矣的意思,不一定是受傷的意思,它代表人類手腳漸漸出現不能靈活應用的狀態,老化的徵兆出現了,你會用什麼態度來看待呢?古聖先賢認為,君子應該努力實行未完成的志願,專注積極的態度有如三日不吃飯一般,因為來日無多了,把握時光的態度持續到死亡為止(有攸往),主要的行事目標要有所作為,要有義行功德留世(主人有言),彩霞滿天,短暫美麗,可供回憶,留下美好的回憶,人生雖不能不死,卻不會有些許遺憾,主人有言也有希望大家能在言行上能多用功用力的意思。並不是等你手腳遲緩了才驚覺老了,能愈年輕察覺愈佳,初爻言老也有預先警覺的意思,臨老才知道老了,會悔之莫及的,“火剛點著”就想到“火將燒盡”,有先見之明的感覺,洞燭機先,所以“君子”才能知機,愚人則臨老尚不知老矣,能料事如神的原因無它,原因在於能“明”,如离火卦初爻之明、之啟明,相當貼切的用意。在易經中用這麼多字解釋爻意的卦很少,可是和我的解釋比較,還是古聖先賢言簡意賅,恐怕我也還不能盡知其真意。初爻離入土可遠可近,有的人燒得快早逝,有的人溫火慢燒,珍惜善用身體,長命百歲外加功德圓滿,如周文王、孔子、老子、佛祖一般,他們都有好學不倦、思考創作的行為態度,是值得我們效法的好榜樣。

六二:明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。离火卦中爻有得到上下爻資助的特性,附麗受益,如火添薪,更加壯盛,互卦為雷震卦和坎水卦,此爻有坎水特性,水火本不相容,卻也可以互利,水得火而溫,火得水而不燥烈,受惠於智慧之靈動,愈顯其光輝,左為上爻,上爻有雷震(能力)和坎水(智慧)的好處,此陰爻受益於九三陽爻(馬之壯可乘,陽爻在下時用乘字,陽爻在上用拯字,拉拔提攜拯救的意思),明之將滅可怕嗎?人之將死可懼嗎?你怕死嗎?怕死就不會死嗎?怕死有用嗎?此爻之所以能得到吉祥,在於能明、能知曉生命的意義,你憑什麼能力和智慧去取得吉祥的一生?能“明”悟的人方能得到此吉。想想看,你得到此吉了嗎?你有馬可資拯救嗎?你生命中的貴人是誰?誰能照亮你的人生?這匹馬是指誰?這匹馬指的是耶穌、佛祖、周文王、古聖先賢.....等等有智慧能力的人,能接受他們所帶來的益處,你不必占卜,就可以得到此吉祥了,當然最重要的是,你能不能明悟,在於你的智慧和認真的程度和態度上,有馬可拯救你卻不會善用,那也只能徒呼負負了。

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。明之將滅有如在尚有些許光明的時候狩獵,比喻明一旦消失,就不能狩獵了,趁著天還明亮,能得到獵物(得其大首),可以正確地執行陽爻作為(貞),唯因此爻非以雷震為主,此爻以火燒之將盡為主要意義,雷只代表可動可以有所作為,卻不如真正的雷震卦可以極速強行,故而,不可疾貞。此爻旨在“及時行義”,能貞則能有所斬獲。現代人不會因為太陽下山就必須休息,反而不如古人積極,反正離死還遠得很,姑且行樂再說,於是錯失了大好光陰,虛度此生,很少人能正確地獲得頭獎(大首=得道成聖),真教人扼脕嘆息。

六四:入于左腹,獲明夷之心,出于門庭。進入外卦,此爻受火震動感動,震卦之能正氣凜然,坤卦卻黑暗之至,以明照黑暗,暗有所不受,本來火能溫土,但是此處卦象卻不能明照,還導致自己的火滅,有如以火照暗君,以正言諫君(入于左腹),左腹指六五君王,獲罪於昏君(獲□明夷之心),古聖不言“罪”字,其義行無罪也,罪歸在昏君身上,忠臣出于門庭,有家歸不得,顛沛流離,生則入於地牢、死則入於地穴,九死一生,十個忠臣諫君還能存活的大概也只有一二人而已,明之將滅,明夷明已滅,太陽無光矣。古聖先賢亦不言凶,實在是因為死不足畏,臣有諫君之大義,君可以不肖,臣卻不能不忠,忠臣死後有很高的地位,世世代代受人仰遵,因為死得很慘和死得其所,吉凶的認定由後人去判定,人各有思想抱負,沒有硬性規定,取捨由人,不宜輕下斷言批判。

六五:箕子之明夷,利貞。《箕子生平:商朝人,名胥餘,生卒年不詳。官至太師,紂王無道,屢諫不聽,被囚,乃佯狂為奴。武王滅殷,箕子率五千人避往朝鮮為君。亦稱為箕伯。》太師應該是教導太子(紂王幼年)讀書的官職,地位在三公之上,在我的想法中,因為太這個字是大+小的意思,在皇帝之上又比皇帝小,我們近代稱妻子為太太,也應該是因為妻子有比先生大同時比丈夫小的雙重意義,所以可以把箕子放在君位上形容,也同時亦表示,大有昏君不足以居此尊位的含意,明夷卦的君王,應該有極其沉重的心態,箕子沒有教好紂王,又不能諫君,讓紂王得到昏君的名號,也是他的過失,看卦象,太陽上下山有時有一定的定數,國家的興亡也有同樣的定數,為君為君之太師者亦無法改變,什麼因素會造就一位昏君呢?原因很難說,大概是從小得志,人人對他百依百順,養成傲慢、自以為聰明、獨斷...等等個性,才能夠造就“昏君逆子”。陰爻之貞在於能守,明夷之時,宜守不宜多事,利於守貞,此爻雖有雷震卦的上爻,居此爻原本動靜皆宜,然整體卦象不佳,故而雖進諫或靜默皆可,沒有諫官的凶險,卻也有被囚的窘境,箕子沒有被紂王殺害是因為他比紂王位尊,有如父母師長一般,父母師長糾正孩子言行,屬於天經地義,歷代皇帝對於教導知識之師尊,理應相當尊重,除非犯很大的過失,否則,“罪”不致死。易經中以“太師”居此君位尊位,真的很少見,昏君害人害己,故而周文王亦不恥其惡行。

上六:不明晦,初登于天,後入于地。明之將滅的終點,黑暗之至,太陽本在天上為尊為光明,至此卻暗淡無光,形容一個惡人,出生時的如赤子一般,到死了的時候卻留下惡名昭彰,不明晦之至、之極點,毫無光明可言,死後當然也不得入於仙班,惡人得惡報惡果,遺臭萬年,明理之人當以為戒。

明夷卦辭總結論:利艱貞。儘早知道明之將滅、死之將至,把握有限可用的時光,相當重要,不能終日遊蕩閑逸、縱欲享樂,宜多學多做,正確地善用時間,可以完成不朽的功業,得道成聖,別人能我們一樣也能,艱貞的程度不同,收穫也會不同,此卦初看不是好卦,可是愈看愈覺得古聖先賢的用心良苦,學易經逢凶化吉、逢吉更吉,真是提升智慧心靈的好書,值得多花時間思考的聖人言行,有助於人生旅途的順利和吉祥。

25.淺談易經之42(家齊國治)(家人) 2005/08/20~9/22 蕭柏勛
【第37卦】 家人 風火家人 巽上離下 110.101
一 上九:有孚威如,終吉。
一 九五:王假有家,勿卹吉。
‥ 六四:富家,大吉。

一 九三:家人嗃嗃,悔厲吉;婦子嘻嘻,終吝。
‥ 六二:無攸遂,在中饋,貞吉。
一 初九:閑有家,悔亡。

家人卦辭總結論:利女貞。

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風火的組合,火燃燒會“自然地”產生風,向上昇起的火煙,有炊煮爐灶飲食吃飯的現象,古時候的人們如何過生活的呢?人們之間如何互動、分工合作,人類之所以能成為萬物之靈,打敗比人強的野獸,仰賴的就是彼此幫助和依賴,每個個人都有其特殊能力,如造屋、打獵打漁、織布、畜牧、冶陶煉鐵、務農....等等,很自然地形成部落家族、國家社會,火的燃燒是屬於自然地“動”,不同於雷震的主動,家國的形成也是因環境自然形成,古聖先賢依其特性,取卦名為家人,要有極佳的想像力才能體會其中的轉換(變化),以廿一世紀的眼光來看“群”,看古人寫的卦爻辭,只能用一頭霧水形容(霧煞煞),好深奧難解,想了好久還是有很多不明之處,還好,不急著寫作,慢工出細活,急是急不來的,夏日炎炎頭腦昏昏靈感缺缺,難以明白“古代文學”是很正常的,能靠別人幫助是福氣,我的家人長輩當中沒有學過易經的人,完全沒有家學淵源輔助,卦辭說“利女貞”,利於受幫忙、受益的意思,我應該也需要古聖先賢的幫助才能明白其中意義吧。8/30

人類社會,家國的形成應該也是很自然地產生,能力強的人古聖先賢幫助平民百姓,使大家有好日子過,有公平合理的環境、人際關係、不被侵犯的私人生活空間、免於恐懼的社會規則,每個個人依其專長從事正當行業,彼此互助合作,管理國家的稱為“政府”,公正地處理人民的糾紛,使雙方皆能得到應有的權益,古代和近代並無兩樣,同樣的人類本質,活生生的人如同火一般的生命,燃燒完了就死了,進入亙古的時空當中,以靈“灵”的型態存在於虛幻的時空之中,我個人認為“生”(誕生)應該不是人類的起點,“死”也不是你我的終點,生命是在變化之中,會不斷地變化、再變化,人類處在有規律的變化之中,亙古彌新;有關“神明”、“輪迴”、“鬼怪”之說,不是簡單可以說明,正確地看待而不要以迷信的方式看待就可以了(人人的感受不同,答案不見得要一樣,此處不多談);易經當中只有兩個卦(天火同人和風火家人)直接談到“人”這個字,造字當中我是認為(我是用猜的,不一定是對),一個人兩腳張開站立的樣子(頂天立地)就是“人”這個字,如果加上雙手平舉就是“大”這個字,人和火很相似,人也有火熱,死了就冰冷,不必忌諱死生,看多了死生有助於生命的昇華,所以我並不忌諱談死,正確地面對死生,才能坦然接受,才不會徬惶不安,死亡不可怕,死是人類必經的道路,只是不易得知生命的意義。09/04

舉凡,一個人有一個人的作風,為甚麼稱為“作風”,就是因為此卦人的活動如火,火會產生風,產生風格,每個個人都有其獨特的風格走向,好人、正人行事端正移風易俗,惡人作風邪惡形成妖孽歪風,個人作風影響家庭家族,於是家有家風,此家作風高尚影響彼家,眾家之具體表現形成“國風”,這些“風”,都是來自此卦之巽風卦,中國是泱泱大國,好的朝代表現濟弱扶傾本色,不好的世代殺戮征伐,民不聊生,皆因不能悟得此卦真意,所謂的格物致知誠心修身齊家治國平天下,由內而外,有著非常嚴謹的道理,一個人無法格物(分辨善惡)則無法致知(智慧之至),心不正意不誠言行輕浮則無法修身,不能從小處成家、管好家務(齊家),又如何能處理眾人之事(治理國事),取此卦主題為“家齊國治”,道理很淺顯,可是不容易辦到,五個實際爻位皆陰陽相間隔互補,有著非常圓滿的組合,和水火既濟卦相當相似,只差上爻陰陽不同,這樣的組合,弱的人不是依賴著強的人,而是補足了強者的弱點,丈夫有好的智慧能力卻必須在家裡煮飯洗衣,想必也不能有很好的表現貢獻給國家社會,風火家人卦正確的命名應該是“家人互濟卦”,其意義相當深遠,彼此體諒寬容,而不是互相指責,互鬥爭權,挑剔傷疤,彼此傷害,家人同在一個屋簷下,怎麼能夠彼此不信任呢,國家也一樣,政府做事認真有作為有操守,人民又豈會不信任呢,如果當官的人官架子比能力大,那是老百姓的不幸,家不協調國也必然紛爭,一人做事十人指責,處處尖峰相對,與此家人卦是完全不一樣的結局。

去年“中秋前”開始寫淺談易經,如今中秋節又到了,匆匆過了一年,回顧從前,感觸頗多,很多很難的地方,見解是和別人完全相異的,也沒有人給予指正,心裡總覺得不安,只能自求慎重,我個人讀書不多,能力難免不濟,想法也會鑽牛角尖,偶而入於死胡同之中,是看不清全貌的,後人千萬不可迂腐不化,強背硬記,不知變通,我從來沒有說過我寫的“完全正確”。9/13

此圖為“太極部分“太極圖是一個無法全部劃出來的圖,往內劃可以劃無限個(極細微),往外劃時也可以劃得比雲河系大三百萬倍(極廣大)”。太這個字,是小+大=太,從極大到極小就叫做太極。此圖非常重要,有興趣的人應該要多用心思考。另一種劃法:劃一個直徑 1 公分的圓兩個(綠色、紫色部分),再劃一個直徑 2 公分的圓兩個(白色),再劃一個直徑 4 公分的圓兩個(淺藍色),再劃一個直徑 8 公分的圓一個.......(可以繼續往外劃喔),就可以劃出上面的太極圖了。

此卦必須從“太極圖”入手,才能明白這一陰一陽相間隔的真意,每一個人都是一個太極圖,我所畫的太極圖不同於坊間看到的太極圖(老陰老陽少陰少陽的劃法),太極圖可以往外不斷地延伸放大,同時也可以往內不斷地縮小細化,任何一個太極圖都可以是“無限”的延伸,太極圖是一個動畫圖,從上面的圖示中,黃色+淺藍色=一個大的太極圖、白色+橘色=中等太極圖、綠色+粉紅色=紫色+黑色=一個較小的太極圖,淺藍色的圓內也可以再劃兩個相對稱的太極圖,一個人是有優缺點的,圓的部份是代表好的優點,如淺藍、白色、綠色、紫色部份代表圓滿,黃色、橘色、黑色部分尖而小象徵缺點和缺憾,月亮有圓缺,太陽有時明亮有時黯淡無光(所以叫做“太”陽),人在好運時則圓,歹運時則缺,圓的部份是彗星、缺的部份代表彗星尾巴,故而,“太”極圖應該是由所組合,而不是一個圓形圖。一個人不能、也不可能構成一個圓圖,家人卦的狀態,呈現“互補”的狀態,先生和太太之間可以互補缺陷,只有互補才能有比較圓滿的狀態,夫妻是要互信互賴的,擴大到家和國也一樣,不和諧就什麼事都做不好,還會彼此傷害、陷害,自相殘殺,手段有時候比對敵人更兇狠,那都不是“太極圓圖”所能表達的,尖的部分常常是針鋒相對的,看今日家國的狀態,離婚、虐童、家暴、身影冷戰、國會爭吵不休、彼此撻伐指責、無法妥協,絲毫看不見月圓的部分,我只看到遺憾,也因此不敢在中秋節前寫這篇,怕大家看了不知道要如何過中秋,充分瞭解家人卦或許可以使家人合諧相處,但是不能正確認識的居多,怨懟仇恨一旦形成,傷害一旦成立,破鏡勢必難重圓,恐怕連神仙再世都無法改變事實。

初九:閑有家,悔亡。門的部首(造字來源)是艮字少了一個叉(ㄨ),門關起來有阻擋、阻止、艮山卦的意思,打開門則不是山,半個“山”的特性,所以門又叫做“半山”,門內有木,木是家的支柱,閑是柵欄圍牆的意思,离火卦的初爻是木柴實體部份,可見可燃的部分,往上看是坎水卦,火得水(火遇水)使此火可以慢慢地燒,家有生氣(生活的氣息),此火此家可燒上數十年甚至數百年,屋子毀壞(家毀)則表示此火燒完,閑有家是說明家的建立,有柵欄則有私人生活的空間,不再擔心受侵犯,有屬於自己的家,不會再漂泊不定,因此悔恨可以消失。此爻為陽爻,家的實體盡括其中,父母子女都包括在內,彼此連結同心,內安攘外,“家”的具體功能表現無虞,各個家族成員發揮其專長,彼此互助才能“悔亡”喔。

六二:無攸遂,在中饋,貞吉。离火卦中爻有附麗的意思,家中弱小,之所以被稱為弱小,當然是被照顧、被光照的意思,對家是沒有長遠的助益(無攸遂),仰賴的狀態,沒有家的話就會變成乞丐,因為有家,是人都有弱小需要被照顧的時候,沒有家是很慘的,因為能在家中得以溫飽(在中饋),正確地被照顧、依賴家庭是吉祥的,無憂無慮真好,無家則無此吉祥,你我是家中長期被照顧的人嗎?有沒有也照顧別人的時候呢?不能只受光照而永遠長不大,長期處於此爻,對家人國家是沒有幫助的,所以先說“無攸遂”,此爻之吉吉於自身,非其他家人之吉,實際上,還是其他家人的負擔,對家的貢獻人人有責,如同對國的納稅是義務,沒有納稅的人、不事生產的人,是只享權利不盡義務的人。

九三:家人嗃嗃,悔厲吉;婦子嘻嘻,終吝。內卦的三爻象徵家的興起和殞落,离火卦上爻,有衰微的趨勢,火勢必趨於燒盡,此爻陽爻為上下陰爻所包圍,意思是下有妻小要養,上有重稅要繳納,窘境不僅僅是火之將熄,還有水的不協調,有的家運很長,有的很短,一把火有時可以燒很多年,有時候只有數十分鐘的長度,我見過最長的世家是孔子世家,歷百代而不衰,比任何皇族世家都長,原因也就是“悔厲吉”,知悔知厲則吉祥,因為他們知道要以智慧傳家、道德傳家,薪火相傳,不是建立在金錢物質上面,而是智慧、道德,精神層面上,嗃嗃是嚴肅冷酷的樣子,沒有建築在道德上的家族,家人會相衝突,質變,家道中落,薪火無以為繼,會有煙消雲散的現象發生,火滅了就是家的毀亡,應該用嚴肅的態度來看家的延續。婦子嘻嘻,終吝,這話是出於一家之長的口中,古聖先賢知道婦人小孩養成不易,如何才能把知識、智慧傳承下去,問題是很大條的,安於閒逸的後代難以守成,富貴常常不過三代,婦子嘻笑不經意之間,家的結構就鬆垮了,能像孔子世家那樣薪傳的,還真的沒幾家耶,難怪會有“終吝”的結語。

六四:富家,大吉。到了外卦,可以看出是离火卦的火生風,火的昇華,家的薰陶養成,又能出仕為官,家道日隆,熱風向上升起,上受惠於君王,下有家人支撐,附麗受益的情形顯著,故而,足以富家,巽風卦初爻有隨陽而動的現象,雖是陰爻,跟隨有德能的君王做事,輕鬆愉快,能得“大吉”的卦爻不多,跟隨也可得到喔,不一定是創造才能得大吉,當然若占卜得此爻的話,主要的作為是聽從和隨上級之意而動。

九五:王假有家,勿卹吉。君王爻位上,因為受惠於家火的增溫昇華,此風向上,陽爻之君有為有守,一切問題皆在掌握之中,假是假借、依靠的意思,有很好的家教根基,君王豈有不肖之理,用“勿卹”之語,言明成敗皆由君王自行負責的意思,此處的君王是有能力承擔的,是沒有必要旁人體恤的,其意思是說明君王的能力極強。

上九:有孚威如,終吉。火生風,家國有成,威風自生,威風遠播,非以力服人,是以德風服人,威風凜凜,使近悅遠來,彼此信任互惠互補,懂得家人卦道理的人,持家有節、治國有方,長此以往,風氣自成,家吉導致國吉,太平之天下,皆源於家人之福慧,豈有不終吉的呢。

家人卦辭總結論:利女貞。單一個女這個字不一定指女人,女字還要加上“人 ”才能稱為女人(廢話),舉凡受惠、受益、受眷顧、受恩都可以說是“女”的含意,火附麗,風隨陽而動,都不是主動之吉(女象),家庭的庇蔭,使能者有能力成為支柱棟樑,弱者可以無憂無慮地生存,陰陽得以諧調,受惠不好嗎?當然很好,不一定要辛苦耕耘才能得利,正確的受照顧,有朝一日也有能力去照顧別人,那才是正確的。女人如果是母親,那是照顧人的人,母親是家中支柱,我們就用嫻淑形容母親,母親不是只被照顧的人喔,別以為女人就是被照顧的人的代名詞,觀念需清楚,否則會錯誤而不自知。


26.淺談易經之43(字從卦出)(睽卦)
2005/9/22~10/08 蕭柏勛

【第38卦】 睽 火澤睽 離上兌下 101.011

一 上九:睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾,往遇雨則吉。
‥ 六五:悔亡,厥宗噬膚,往何咎。
一 九四:睽孤,遇元夫,交孚,厲無咎。

‥ 六三:見輿曳,其牛掣,其人天且劓,無初有終。
一 九二:遇主于巷,無咎。
一 初九:悔亡,喪馬勿逐,自復;見惡人無咎。

睽卦辭總結論:小事吉。

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經過不斷地思索、聯想、深思,終於有了一些眉目(尚未完全了解、仍在努力求解之中),約略知道“睽卦”因何而來,古人竟然是由卦象造出這個睽字,由卦象的意義發展出有特別意義的字來,字由卦生,火澤睽卦當中,“目”的部首是由离火卦衍生出來,眼睛的部位為目為光明,“睽”和“暌”是可通用的,也就是由此卦的离火卦來的;以前只知道“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”之中,壬癸屬水,怎麼來的卻不知道,原來“壬”是可以任意流動、遊走的水又稱為陽性之水,“癸”是淤滯、受制之水又稱為陰性之水,所以稱女人月事為癸水,八卦當中的兌澤卦就是癸、就是雲澤、雨澤、山澤、沼澤、泥水相混合之濃稠之水,泥和血都是屬於癸,泥土適合植物生長,血液供應嬰兒生長,人體內的血液更是輸送養份的重要物質,八卦中的兌澤卦是雨澤滋潤大地、沼澤孕育植物(稻米)生長,兌澤卦是空氣與雨滴混合成雲澤、水與土混合形成泥土沼澤、水與山石混合後慢慢地向下滲透聚集,山澤之水聚集之後涓滴成河,想想看,“澤”中之水是不是比較不容易流動的呢,這種想像力,竟然存在於易經當中,可以如此轉換,並不是隨便轉換的,而是出於相當嚴謹的道理。离火卦轉為日、為目,兌澤卦轉換為“癸”,於是,睽卦就出現了,睽是睽違的意思,原因則是离火處於外卦、上卦,火有炎上、向上昇的特性,下卦兌澤卦有向下滋潤(潤下)的意思,上卦向上走、下卦向下行,各爻各行其事,互不幫助,互不受益,事與願違,彼此心意不通、互不交流,各爻之間完全沒有交集,初爻爻辭有提到“見惡人無咎”,理由是因為遠遠地看見惡人,不會被壞人傷害,也因此才能得到無咎的啊。10/05

在我的寫作裡有談過“天干”(天時四季談永生),其中,己土也是澤的意義,當時並不知道“癸”亦有兌澤卦的含意,己土是溫潤之土澤,癸澤處於冬天,是形成與己土相對應的冰封之澤土,呆滯之水失去陽性被困於泥土之中,相當於“地支”當中的“亥”,談地支的寫作(
迎接申年談祈禱及神),冬天萬物不交,就稱為睽違,冬天雖然也有太陽,其熱力卻無法使大地溫暖,癸這個字,屬“癶”的部首,癶(ㄅㄛ)上面的四點是离火卦猛烈燃燒之火,可是火在上卦四點之火在上被隔開,無法向下放射光芒,往上照天,天實而不受用,有火之實卻無火之光明,古人就用睽違來表示,卦理透露出的文意,產生很特殊的意義,和我們常用的“落花有意流水無情”很類似,施與受如果不交,施恩者無法發揮功用,受惠者不願意接受,彼此的心意不相通,明月照溝渠,多說也枉然,所以寫易經的古人,沒有在易經經文當中寫太多的字,不願意寫太多註解,其原因很明顯,實在是和暌違有很大關係,不懂易經的人、不願意學易經的人,千萬別說易經很難,那是你跟易經沒有多少交集,沒有互相共通之處,因為這樣而看不懂易經,那是很自然的了,若你想要與易經發生交集、交感,端看你能不能主動去接觸它,只要你有心,數十年後,相信易經會成為你生命中的最愛。10/06晨

初九爻:悔亡,喪馬勿逐,自復;見惡人無咎。兌澤卦的初爻,代表泥土沼澤,最低的澤,澤有潤下的功能,身處最低處,自受其澤,非得(受恩澤)之於旁人,自作自受,盈虧自負,沒有悔恨(悔亡),怪不得別人,澤卦初爻雖然是陽爻,實際是從陽變陰、從大變小、漸漸銳化、細化、尖化,蛻變、說話都有因為付出而喪失之象,從陽變陰就是喪馬,喪失本來的大,逐漸退化,生老病死的銳變是我們能控制的嗎?失去的強壯能追逐回來嗎?得與失是很正常的現象,多少付出多少收穫有一定的變數,比方,失去體力、時光去從事耕耘得到等值的收穫回報,自己之澤澤於自己,就是自復,不接受別人恩惠,心中坦蕩蕩,故而此爻能有悔亡的卦意,無吉也無凶,吉凶皆與自己有關,怨不得人。見惡人無咎。這當中的惡人是指往上看的三根互卦之卦(既是 234 爻構成的离火卦),水火不相容,志不同道不合,火相對於澤有如惡人,再看再細看,火炎上澤剋之,反射其光芒炎熱,有如惡人越往上走,離澤越遠,很自然地烈火無法傷澤,癸有拒收熱能的保護能力,因此有“見惡人無咎”的怪異現象產生,懂得其理也就見怪不怪了,轉換到我們人類,這種現象也是常常發生的,通常“大惡人、惡官”的妻子每天都會吃齋念佛,祈求自己別受先生迫害,丈夫雖惡,卻不傷害自家妻子,妻子與丈夫之間並不是志同道合,妻子盡量做好事,先生卻無惡不做,這種修行是無法彌補丈夫的過失的;其間相處卻也能相安無事,彼此睽違卻無吉凶,適足以形容此爻爻象。

九二爻:遇主于巷,無咎。澤的工作是要潤下的,有如僕人服務主人,僕人、有能力的人就是往下執行恩澤、施恩,此處之澤為山澤,山上之澤以很緩慢的速度往下滲透,澤水受制於地形,有如“遇主於巷”,對主人好像偶然相遇,施恩的功能無法發揮,兌澤卦呈現出睽卦的卦意顯露無疑,恩澤能幫助主人的情形(兌澤滋潤大地)相當有限,理由一樣是暌違的意思,很不合理嗎?忠臣無法事奉其主的情形,出現於各朝各代,原因是澤水有被限制的現象,如岳飛、孔明,心有餘力不足,睽違之意顯著,然而,事與願違莫可奈何,非關操守,故而無咎,想想看,有人責怪孔明沒有光復漢朝嗎?有人罵岳飛嗎?睽違的因素,可見爻辭斷語的精準。

六三爻:見輿曳,其牛掣,其人天且劓,無初有終。看到轎子不是用抬的,而是用拖曳的情形(見輿曳),有如被貫穿牛鼻的牛(其牛 掣=被牽引)仍然幫主人做事,澤卦上爻已經銳化的很嚴重,離地甚遠,施恩潤澤於下的情形完全喪失,無法一個人抬轎子,力量有限卻也使用微薄的力量施恩,有如“見輿曳”,精神可嘉,此處之澤為高空雲澤,有待時間累積才能下雨潤澤大地,故而稱為“無初有終”,這種人人間罕見嗎?代表人物是“和氏璧”,受了斷手斷腳的酷刑,都還不死心地、一而再地奉上“絕世好玉”,無恨無悔,精神可嘉啊,其實,如果你用心體會,這種致力於行善的人,追隨耶穌、佛祖的人有多少,此卦之人就會有多少人,感覺上是逐漸銳化,人數越來越少,卻是高尚無比,兌澤卦由011變010再變000再變100,施恩澤越多的人,人格就如山一般高尚,有心的人應該可以看出此爻是吉是凶,其人天且劓(身體受害),其心可照日月(心靈高貴)。

就時序而言,睽卦是嚴冬大地冰封之時,地上結冰霜(下卦癸澤),天上雖有太陽(上卦),卻直照南半球,北半球很難感受日光熱力,地澤因冰封而無法生利,太陽(天火)因斜照而不能完全發揮溫暖大地的功能,古人視之為睽違之情形,畢竟古人對於地球認識不是很完整,地球是圓的概念,中國的古人不見得能接受,我也無法得知古人對地球的認知,好像有“天圓地方”的說法,古人認為地球是方形的嗎?如果是,古人也“睽違”了,這是無法避免的死角,以我們今日之認知,三千年後,誰敢肯定地說,我們是完全沒有錯誤的呢?太陽的能力有它達不到的地方,古人的能力有睽違不明的部份,算命卜卦有很難正確、精準的部份,哲人、學易經的人處理事情比較圓滑,對於迷網困惑的人有幫助的能力,學易經學卜卦我並不反對,但是,別學會了易經,卻沒有幫助人的心態,如果只有害人的心態,自己會得到更大的惡報,切莫心存僥幸之心,天地可以不仁(睽違),天地可以嚴寒冰封,人如果又睽違,使雪上加霜,害人以利己,那時候就別怪罪別人,為什麼旁人都不幫助你了;此卦表面上無法互相幫助,實際上,良心不昧,短暫的自私,不會永遠冰封熱情,這是人類能成為萬物之靈的原因,冬天的太陽沒有因為睽違而不再昇起,地澤不會因為結冰就永遠不再有利益出現,相交有時,異離(睽違)有時,天地不幫我們我們難道就死給它看嗎?大地冰封之時,最是能看出人性善惡之時,睽違之時可以看出人類“如何過冬”。10/07

九四爻:睽孤,遇元夫,交孚,厲無咎。第四爻位是臣位,看到孤這個字,聯想到孤臣,它是孤獨寂寞的意思;道孤人不孤,人孤德不孤,解釋:在人生的道路上常常是孤獨的,但是行善之人、志同道合的人卻很多,雖不能一起行善,身影孤寂心靈德業(努力行善)卻不會使人感覺孤獨,無怨無悔。离火卦初爻想燃燒自己去照亮別人,別人卻不接受,空有滿腔熱情,因為睽違的關係,別人卻不接受且嫌棄於你,那是相當無奈的,冬天的太陽受雲澤的阻隔,無法溫暖大地使之回春,官位上的君子欲施展抱負卻無知己共襄盛舉,不容於世,曲高而和寡,只有聖人了解他的心(遇元夫),元夫是指聖人,按理,孤獨的情形下不可能遇到任何人,志同道合的只有遠古的聖人,此爻的代表人物是“屈原”,那種孤寂,欲與世人交心,卻得不到回應,心情是很鬱卒的,在自殺者當中(屈原之死可說是殉道),想想也只有屈原能稱為“厲無咎”,相信你能夠體會“睽違”之孤寂之情了。10/08

六五爻:悔亡,厥宗噬膚,往何咎。睽違之君位,想繼續擔任人民之君王、國君嗎?這個情形在睽違的卦中已經不行了,你有意服務老百姓,老百姓對你卻已不再遵從了,太陽在冬天又加上已經過了中午,日漸西墜,象徵朝代興盛有時、衰敗有時,時序上已經黯淡無光,如周朝榮華四百年、動盪四百年,姬姓王朝的宗族出現斑白退色失去光環的現象(厥宗噬膚),推翻商朝的悔恨可以終止了,因為自己的王朝也因時而西墜了,有“太陽的升起繁華光榮”就有“太陽的西墜失色難堪”,這是自然的定律,有“春天的成長”就有“冬天的滅亡”,有“早晨的活力”就有“晚上的疲倦”,往何咎就是往西方墜落有什麼好咎責的呢?生何歡死何懼,如果曾經有功績留世,是可以悔亡的,是可以無咎的,只是,白白地浪費寶貴時光的人很多,至死都不曾有過光榮繁華,要得到如此爻位之辭,也不是輕易可得的,生命西墜之時而能無咎、無悔恨,談何容易。1000人當中有999人得不到“往何咎”的結局、得不到死而無憾的笑容。

上九爻:睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾,往遇雨則吉。离火卦的上爻,如日已西墜,時序上為隆冬嚴寒之時,老人身體已經老化的很厲害了,又雪上加霜,寒冬索命,死亡的人數應當很多,歲月無情,天地有春天的活力就有嚴冬的死亡,公平得很,死者眾多(載鬼一車),如果我到了又老又病重,又逢嚴冬,豈不是要孤寂地自己面對死亡的來臨呢,能用錢買別人替我死嗎?或是用權勢命令某人替我死呢?面對死亡相信多少有些不捨,放不開(先張之弧=情緒激動緊繃),可是終究要接受死亡的來臨(後說之弧=解脫之意),匪寇婚媾在這裡是被強迫接受死亡的意思;見豕負塗這句話在這裡有些不對,應該在“往遇雨則吉”的前面,豕是小豬非老豬,負塗是跑到泥土裡打混洗澡,據我所知,小豬混泥土是喜悅而非悲傷,在爻位上,是暌違的終點,將要變化結束,往遇雨則吉,是隆冬結束春雨來臨的意思,而不是离火卦遇雨水,往不是往下走,而是往第七個爻位走(別問我第七個爻位在哪裡),脫離此卦,脫離睽違的意思,此爻爻辭應該做以下的變動“睽孤,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾;見豕負塗,往遇雨則吉。”我是不是很大膽呢,居然連爻辭都敢動,如果你懂其意,冰封之泥土,小豬仔能下去洗澡嗎?沒有春風化雨、春雷解凍,小豬能負塗嗎?睽違的情形不能解脫的話會得到吉祥嗎?睽違已久,今當得釋(得到解脫)。

睽卦辭總結論:小事吉。睽違之時,是得不到別人幫助的,萬事只能靠自己,獨力,力量是很有限的,獨力能抬轎子嗎,只能拖曳著走;此卦雖得不到幫助也不會受害(見惡人無咎),何事小何事大,也沒有一個相對的標準,你若發現孤立無援,你就是身處睽卦,有了這卦的認識,相信你比較不會“依賴”別人,事事不依賴,心態雖然不算很成熟,至少不再是小孩子心態了,成熟的心態是要盡力幫助別人的,有人幫忙是吉祥,沒人幫忙,做做小事不求人,也是吉祥的,也是不錯的結局。綜觀此卦,嚴冬冰封之時不能缺,年年都來報到,人情冷淡常常有,靠人不如靠自己,認命或革命隨便你,不過如果你卜得此卦,走這卦的命運的話,何妨含飴弄孫、享享清福,想革命的話是沒有人會認同你的。

27.淺談易經之44(根除惡念)(蹇卦)
2005/10/08~10/16 蕭柏勛
【第39卦】 蹇 水山蹇 坎上艮下 010.100

‥ 上六:往蹇來碩,吉;利見大人。
一 九五:大蹇朋來。
‥ 六四:往蹇來連。

一 九三:往蹇來反。
‥ 六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。
‥ 初六:往蹇來譽。

蹇卦辭總結論:利西南,不利東北;利見大人,貞吉。

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十幾年前在我剛看完整本易經之時,當然也想卜卜卦試試看會得到什麼卦,可是,卜卦有非常多的方式,到底哪種才算正確也沒有人知道,哪種卜卦方式是錯誤的呢?如果只有一種卜卦是正確,那麼其他數種是不是就是錯誤的呢?如果卜卦方式可以千萬種方法,可以不拘於任何形式, 那麼,你高興怎樣卜卦應該都可以,以我的體會來說,卜卦不是學習易經的真正目的,最正確的目的是“成聖”,卜卦是給學易經的人參考用的,每個人都有它特殊的稟賦,學醫的人加上易經可以更上層樓,學兵法的人兼學易經可以用兵如神,文人學易經可以得到智慧增加德性,惡人學易經可以根除惡念,改過向善,可是你看到學易經的人會有這樣的表現嗎?原因應該是對易經了解不夠深,不夠正確,每個人吸收的都不一樣,沒有標準答案,沒有你對我不對的問題,所以其實卜卦是沒有固定的形式可以遵行的,不過,你如果要卜卦,應該要有很虔敬的心態,心中無惡念,誠心祈求聖賢指導迷津;當年,那時身上只有一個銅板,那就用“一元”卜卦吧,象徵一心一意,當時卜出來的就是這個“蹇卦”,孔子的解釋:很難,不僅很難還外加危險,宜反身修德;哈哈,事隔多年,今日再看此卦,卻另有一種完全不同的心境,孔子的看法不能算錯,卻不是寫作此卦者的真正意義。

水有向下流的傾向,山在下水在上,山留不住水,山是無法制止水向下滲透的,水山蹇卦,山起了強力阻動的作用,阻塞所有漏水之處,才能夠把水留在山上,蓄水於重山峻嶺之中,這是什麼意思呢?它應該是以德性封鎖智慧的意思,使智慧不傾向下流,智慧有傾向“下流”的趨勢,以道德、超高的道德標準使人不敢越界、不敢為惡,水是陰險的,山是崇高的,智慧與德行的結合,能夠使人間進入至善無惡的境界。蹇這個字是阻“塞”+“足”夠的意思,足智多謀,所謀者其意圖高尚無惡,謀福利於百姓,百姓為坤卦,坤位在西南方,東北方是艮位(卦辭內容),阻止水向下流的人要有足夠的智慧德性能力,否則會不利,受害於陰險之水;蓄水於高處,有如今日之水庫,蓄水夠豐富的話,三年不下雨都不致於匱乏。10/10

仔細思考水山蹇卦,中國字還真很難懂,單一個蹇字是甚麼意思呢?到底是什麼意思呢?不知道從哪裡來的靈感,竟然能讓我用一個字來解釋“蹇”,蹇就是善良的“良”字,艮山的艮上面的一點,是小水滴的意思,一點點的水在山之上,一點點的智慧在道德之上,就是“良”的本意,知道了蹇=良,這卦就看懂了。

初六:往蹇來譽。往善良德行的路上走,往高處走,其意是人格高尚,不是用身體去爬山,艮山卦初爻,轉換為小有德性,做了好事,得來的、回饋的是好的名譽、聲譽、高尚的名譽、人人讚美的好名譽,古聖先賢只寫譽不留名,就是不求名利,單一個“譽”字是對他人有利的好德性(利他的),對自己有好處是好的佳名,名譽名譽,能利人的人當然也能利己,“謀取他人的利益”高過“謀取自己的利益”就用一個譽字表達,真是言簡意賅。10/12

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。初爻指出當好人理所當然,還能得到好名譽,中爻在德性上高於初爻,難度上也比初爻難,很高的德性用兩個“蹇”,極善良之意,王臣是指被征服而臣服於統治者的人,如清兵入關,百姓留髮斷頭,王臣就是選擇“斷髮不斷頭”的順民,怎麼樣,願意臣服是不是很沒有骨氣,願意當順民選擇當善良的百姓過安定的日子有過錯嗎?匪躬之故就是說明願意如此屈服,並不是沒有骨氣的緣故,而是委曲求全,有人執著於不事二主,有人執意反抗,有人當然也可以為百姓著想,選擇讓天下不再打打殺殺,殺人一百自損五十,不是一個德性高的人的選擇,投降是因為怕死就不好,如果當順民是出於善良本性的緣故,那是可以的,遠比“投降之後又當走狗又當漢奸又迫害自己近人”的人高尚,此卦爻辭很奇怪,都沒有吉凶悔咎之辭,只有上爻斷定吉利,以我這個角度去看此爻,好人在委屈的狀態,真的吉凶悔咎都有可能發生,但是又感覺不會有事,百姓願意當順民對統治者而言有可能高興,也有可以對你不利,決定權在於統治者是否善良是否有肚量,因此,如果卜卦得到此爻,應該要有“委屈求全”的想法,至於吉凶,那是很難斷定的。10/13

九三:往蹇來反。如果不從卦象下手,光從文字是無法解釋此爻意義的,是反覆還是反對或是反抗,山有阻力的意義,可是這裡不是這樣的意思,從卦象來分析,此爻有三種特性,艮山卦上爻、坎水卦中爻、外加离火卦初爻,轉換為高山上的水氣(霧氣),受陽光的照射,有時候與山結合變成水滴,有時候因溫度向上浮升,山嵐之氣隨太陽升降,水有向下的狀態,也同時有“反”向往上升的情形發生,這樣看此爻辭就知道是什麼意思了,本來坎水會有向下走趨勢,日漸下流,可是溫度、艮山阻力驅使它(智慧)不往低處走,而能往善良的地方走(往蹇),使人不但不陰險,反而看到高尚的結果(來反),爻辭也不談及吉凶,那是因為向下或向上,往往只在於一念之間,一個人為善為惡,念頭一旦變化,好人會變成殺人犯,壞人可以改過向善,善惡難下定論,這爻离火卦初爻,溫度有限,影響力有限,向下的人多,能反過來向上的人少,十個人當中會有兩人向上(向善)八個人向下,也有可能八個人向上,這種爻位是很難斷定吉凶的,算命的高人可能有些正確的依據,也可以信口開河,可以講得天花亂墜,結果有時候受益,有時候“反”而受害,聽聽意見可以,信而入迷,小心被當肥羊;善念一生有如大地春回,惡念一生萬劫不復,但願明智的人能有正確的選擇。10/14

這裡的“反”,也可以是“湧泉”,水本來往下流,因為有足夠的動力,反而向上噴,中國大陸有很多著名的湧泉,台灣也有一個向上逆行的河水(看過相關報導可是不知在哪裡,早就忘了,好像在南台灣某處吧),在易經的用意上,湧泉甘甜冷冽清涼,為水中極品,也代表好的智慧,有益於人群的好水好智慧,古聖先賢有這麼好的智慧,為什麼不寫清楚些呢?只用四個字,輕輕帶過,別說讓人摸不著頭緒,連卦意都被曲解了,是誰讓這麼好的經書失傳的呢,學易經懂得易經寫下易經經文的人,應該都會有些比常人看得更深更遠的本事,可能他們都知道傳承不易,古人好像早就知道“易經真實意義的失傳”是無法避免的趨勢。

六四:往蹇來連。這爻要加“臣位”做考量,往善良的方向走,因為一個人往善良的方向走,會產生群起傚尤的作用(來連),一個“小人”當朝弄權,會導致滿朝狗官,一個為人善良正直的好官,會讓人想效法他,好人壞人都有這樣的魅力,“搶銀行”是這樣接連發生,“流行感冒、禽流感”也是接“連”感染,耶穌的成聖也促使許多人成聖,好人連結成群,壞人也一樣集體為惡,“連”的意思很清楚,可是怎麼看出“連”的狀態的呢?總要有卦象的依據吧,仔細看喔,234爻組合成坎水卦,345三爻組成离火卦,456爻也是坎水卦,這第四爻有水有火,適中之火剛好受用,影響顯著,一滴水上升,旁邊受他影響的水也跟著接“連”上升,集體往上升為雲澤,太陽下方之水逐漸升到比較上面的位置,誰敢說它沒有“連”的意思呢;只是,此爻也不談吉凶,好人成群為什麼沒有吉兆呢?我想應該是“陰爻”的關係,陰爻是自己受益於別人,非幫助別人,好人之間沒有很強的串聯勾結,不像惡人彼此掩護,好壞之間差異甚大,好人也因此常常受害,雲澤之水對下沒有助力,連結卻無多少貢獻,十個好官自顧不暇(難成大事),不如一個惡官囂張(為惡為奸),這可能是此爻沒斷定吉凶的原因,如果看多了我的解釋,相信你不會認為易經經文只是來自占卜的結果,易經真的是出自於一堆智慧很高的古人,觀察事務之精細微妙,真讓人嘆為觀止。10/15

九五:大蹇朋來。水在离火卦上爻,有如朵朵彩雲,飄在山上、天上,任意遨遊、靈動,因為有“山”的關係,智慧和德性兼備,智思敏捷、活潑、廣大、高深,堆積、累積、互相切磋激盪成陽爻,智慧因彼此分享,更有深度,善良的智慧加上离火卦有付出、給予的意思,使受惠者眾多,所謂的“德不孤必有鄰”,景仰者、效法者心悅誠服,近悅遠來,有如耶穌,眾人樂於親近、效法。然而這麼好的智思德性,為什麼也沒有吉凶呢?我在思考的時候,猛然發覺,原來,對好人而言,平安就已經是福氣了,根本不需要吉凶,遇到凶險時當可化險為夷,獲得吉利的話那更是錦上添花,故而五個實際爻位都不談及吉凶,其意境更超乎想像,我是以小人之心度了君子之腹,根本無法體會其智思之高,甚為汗顏,本來坎水脫不了“險”的意思,可是此卦非但沒有半絲危險,還真有清新脫俗、遨遊物外、超級智慧的感覺,不必言吉而吉自生。此朋非酒肉之朋,而是志同道合之朋,非路過或專程造訪之友,而是智思相通之友。

上六:往蹇來碩,吉;利見大人。碩是比“大”更大的意思,極其高的意境,脫離於五行之外,出神入化,至善無惡,非常神聖,此爻為人死後之虛位,有羽化登仙之意,因為善良又有智慧,必有功績傳世,死後榮登天堂、成仙,那是不能不言吉的吉祥,吉上加吉的意思。利見大人,易經很少看到“上爻”寫及利見大人,此大人可不是尋常君王、皇帝、老師,而是“天主、上帝、玉帝”的意思,是死後得以面見耶穌、佛祖的意思。

蹇卦辭總結論:利西南,不利東北;利見大人,貞吉。此卦只有此處有“不利”之辭,怎麼也不像孔子說的又難又險,好像要退避西南,不宜登山,艮山卦在東北方,其實是善良的人不涉險,求德性高超,謙卑自牧,而不是高傲自居,這裡的利見大人,就不是上六爻那個意思了,位置不同,會有不同的解釋,因為善良務實,做事有智慧有德性,不貪贓枉法,任何職務都能穩當勝任,故利於接受提拔擢昇。貞吉是往善良的方向走、往正確的方向走,可得吉祥的意思。我的結論,此卦為“上上之籤”,一生默默行善,德行聖善聖潔,諸惡不做,不遇災難(不爬山不遇虎),不入險境(不入坎陷、心安理得),當可長命百歲而含笑善終,何吉如之。

28.淺談易經之45(務實求真)(解卦)
2005/10/16~11/01 蕭柏勛
【第40卦】 解 雷水解 震上坎下 001.010

‥ 上六:公用,射隼于高墉之上,獲之,無不利。
‥ 六五:君子維有解,吉;有孚于小人。
一 九四:解而拇,朋至斯孚。

‥ 六三:負且乘,致寇至,貞吝。
一 九二:田獲三狐,得黃矢,貞吉。
‥ 初六:無咎。

解卦辭總結論:利西南,無所往,其來復吉。有攸往,夙吉。

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解這個卦這個字,應用非常廣泛,包括解釋、解答、解決、解析、分解、肢解、解剖、解開、理解、了解、諒解.......等等,解卦全卦無凶之象,可是孔子儒家的解釋是“險以動,動而免乎險”,為什麼能免乎險?原因卻沒詳細說明,說得比吃飯還簡單,要得到“解”決問題的能力,相當不容易,所以古人給這卦命名為“解”,解這個字是“牛、角、刀”拼湊而成,“角”本來生長在“牛”的上面,現在用“刀”把牛和角分“解”開來,刀取代了角的位置,角移動到牛的左側,就是造這個解字的來源,卸下牛角不是容易解決的事,解開問題、謎語、解釋易經經文意思,都不是輕而易舉,雷水解卦,雷轉換為能力、水轉換成智慧,有智慧的內在本質才會有解決問題的外在能力,本來主題要用“智慧能力”,感覺有些空泛不實,真正能夠得到智慧的方法是“務實求真”,智慧產生能力,能力再回過來務實求真,用以取得更高的智慧,這是卦辭“其來復吉”的真正用意,有智慧就會有能力,能力強才能獲取更多的智慧,智慧越高能力越強,萬丈高樓平地起,最最重要的是基礎要下得紮實,也就是“務實求真”的用意,一個人見解似懂非懂,不懂得深思、專研,雖然讀過很多書,卻不做“審問慎思明辨”,人云亦云,別人說錯了,大家也跟著他錯了,有能力的人解決事情是很容易的,沒有智慧的人,非但無法解決問題還會使事情越來越複雜難解。

智慧很容易取得嗎?古時候教育不發達,有心學的人不得其門而入,有心教導的人得不到好的傳人,睽違的情形很嚴重,近代教育普及,文盲的情形理應改善,可惜,小學生應該多些玩樂,但是父母硬逼著讀書,揠苗助長,等到大學生應該化被動學習為主動學習之時,真正應該務實求真的時候,大多數的人卻放鬆、放棄繼續上進的興趣,導致學很多卻不會活用、不能應用,到頭來只能說讀了一堆“死書”,忘光了所學、丟掉了智慧,能力由於缺乏智慧,辦事能力不足,事倍功半,甚至做了虛功,問題不能解決,還製造問題讓別人去解決,看一個人解決事情的能力,就知道他有多少智慧了,倘若當官的人能力好、做總統的人智慧高,你應該能輕易發現那個國家有多麼興盛、安定、富足。

坎水卦三爻,初爻代表500公升的盛水容器中,裝了一滴水,中爻則代表滿而不溢,裝了滿滿500公升的水,上爻則代表比500公升超過,溢出去了,過猶不及,最近的土石流都是“溢出”的狀態,氾濫成災,所以中國人喜歡“中”,剛剛好就好,太多或大少都不理想,可是,也有很多例外的地方,不能千篇一律,不見得樣樣皆取中道,在這卦當中,如果取中,就不算正確,其中奧妙需得你自己去體會。....能力是越高越好,智慧是越深越好,不能取中道,懂一半,不懂的部分也佔一半,感覺很合乎中道,哈哈,七竅通了六竅(尚有一竅未通 = 一竅不通),你能說你只要通了三竅半就好了嗎,那可以說是合乎中道嗎,在這個情況下,應該要要求七竅全開的,這也是務實求真的用意。

坎水卦原本是無法代替智慧的,也就是智慧與水無關、毫不相干,智慧智慧,那是崇高無比的,但是,人一旦為惡,爾虞我詐,社會風氣逐漸敗壞,日趨下流如水一般,那時,智慧才和水發生相似的屬性,才用“水”來比喻智慧;人若不潔,不配擁有智慧,智慧不與惡人同住,基督宗教中,智慧是天主的化身、天主的德能,至聖至善,道教中的天德月德也是來自智慧,並不是人人都能擁有智慧,選擇為惡的人不配擁有智慧,惡人的所作所為和智慧相違背,在智慧上得到負分,不智之舉,缺乏智慧的舉動,不配得到天主的智慧,不會被尊稱為聰明之人,你有聽過惡人很聰明嗎,你聽聞陰險之人有智慧嗎。10/30

初六:無咎。好簡單的爻辭,用無咎兩個字,就足以形容此卦爻的意境,為什麼能無咎呢?古聖先賢不願意多寫,讓想學易經的人自己動腦去求“解”,用意是很深的,不動腦筋的人休想明白其意,會用心思考的人,“多寫”對他是沒有多大幫助的,500公升的盛水容器中的一滴水,是從動腦筋思考來的,這一滴水是“解”卦最重要的始點,它的價值比8000克拉的完美鑽石還要來得珍貴,因為這滴水的關係,人和罪惡隔離了,這智慧的開端,出於善良本性,不要因為那只是一滴水就以為不好,儒家弟子千千萬萬,能得到這滴水的人不會超過三十個人,一旦做官為惡,那更得不到這滴水,這滴水理論上極容易得到,但是也極容易失去,靈台的一滴水,驕傲的人因為這滴水趨向邪惡,謙卑的人努力累積智慧,終可成就大事業大功德,能得到這滴水的人也別高興得太早,是善是惡還在於你能不能“了解”智慧的重要,值不值得你珍惜,0.8克拉的真實鑽石也許比8000克拉的鑽石(智慧)實用,但是一旦智慧有成,那是足以讓你捨棄人間任何珠寶的。有一點點的智慧能解開一些細小的問題,對於大問題那是解不開的,所以用無咎,來說明小有智慧考試能及格,已經差強人意了,至於應用智慧、活用智慧,此爻是構不上的,小“解”用無咎是很貼切的。就卦象來說,坎水卦初爻,往上看是离火卦,能不能受熱上升,很難說,不能受熱會往下走,能受熱影響,人格向上,智慧活潑靈動,上升為雲澤,好的開端,離成功之日尚遠,因此只能無咎。

九二:田獲三狐,得黃矢,貞吉。古人喜歡用狐狸來比喻离火卦,稱為火狐狸,原因是狐狸身紅又極機伶,如火活潑靈動,如火虛幻不定,很難捕獲,與离火卦特性相似(補充:稱狐狸為狡猾,我個人認為那不是很正確的用法)。坎水卦的中爻,其陽爻是由陰爻累積而成的,也就是從000坤卦累積成010坎水卦,田是指心田,也是坤卦,初爻難斷定受熱情形,此爻則表示受熱確定,上升的狀態確立,智慧活潑靈動,有日漸精進的現象,得黃矢,黃指中位,適中則不偏不倚,矢有尖銳伶俐之意,敏捷的巧思能“解”開許多疑問,獲得別人很難得到的智慧,孔子、老子、耶穌、佛祖等等的人才能夠有那麼高的智慧,陽爻正確地執行陽爻作為,就是陽爻之貞,正確地累積智慧,提升智慧活用智慧,足以解決人世間任何疑難。

六三:負且乘,致寇至,貞吝。負是背負的意思,乘是坐乘的意思,上面背負一個陽爻下面乘坐一個陽爻,就簡寫為“負且乘”,水到了此爻是高於中爻的,超越中爻的狀態,离火卦的中爻有受光照、受益的意思,得天獨厚,智慧要滿就已經不容易了,還要滿到溢出來,那更是難上加難,可以導致非常強憾的來臨(致寇至),能“解”開所有解不開的疑問,人世間少有如此超極智慧。單一個寇字,是強憾的意思,完全沒有強盜的意思,字典的解釋用法是錯誤的,把“匪和寇”解釋成相同意義,絕對不是正確的解釋;至於貞吝,那是因為陰爻的關係,如果陰爻正確地執行陰爻作為(又叫做陰爻之貞),那是對人世間沒有很大的貢獻的(吝)。簡單地說,此爻是“超人”的意思,對人世間而言,它是不存在的,虛幻不實的,卦象“雷水火水”,其中間的水火是來自互卦,受烈火影響之水,會升到很高的位置,形成“高雲”,低雲低空雲層容易化雨滋潤大地,高雲則到處遊走雲遊於四海之上,可惜就是不下雨,不發揮滋潤的功能,虛幻不實,言行流於空談,有如道家多出世高人,對人間沒多少貢獻,這就是“貞吝”的原因。負有動能乘很高的智慧(負且乘),卻有如“浮雲遊子”般,過猶不及,受天地恩惠很深,卻沒有去服務幫助世人,浪費了那麼好的智慧,可惜之至,這是道家的缺點喔,希望能夠改變想法,入世與出世兼顧,不偏不倚,多多服務別人,才不會被古人批評成“貞吝”。10/30

此卦有雷有水,其中又有火,感覺好像是下雨的狀態,所以孔子認為是指春天雷雨,“彖曰:...天地解.而雷雨作.雷雨作.而百果草木皆甲坼”,可是據我所知,卦象有“高雲”的狀態,是高空雷雲動盪的現象,完全沒有下雨的現象,雷動而向上,非向下動、不是向地面打雷,故而屯卦有下雨現象,解卦反而沒有,和近代高空往上雷擊形成“紅精靈”,有些相似,有關紅色精靈的網頁請參考:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1205081708286,古代人看過這樣的現象嗎?還是只是從易經的觀念去思考,從智慧和靈動的角度去想像,與下雨、季節是沒有關係的,反而與“卦辭的無所往,其來復吉”有關,外卦之雷向上雷擊,雷的力量從高處往四面八方爆開,動得越大越遠,就會又與別的帶靜電的水滴碰觸,有動不窮的現象,互卦中的水與雷不斷地來回激盪,形容智慧與能力越互動越強,用這個角度來看解卦,才會有以下的爻辭出現。10/31

九四:解而拇,朋至斯孚。雖然外卦是雷震卦,在這裡因為有動不窮的狀態,接近乾天卦,故而有變化成三根陽爻的情形產生,表面看是兩陰一陽,事實則越高位越有能力的情形。解而拇是解決問題取其最佳方案的意思,豎起拇指是最棒的意思,問題是此爻是臣位,文武百官集會解決國家的疑難問題,有如現代的開會做“腦力激盪”,“朋”是指下卦之水(就是智慧),如果參與開會的人沒有智慧,那是不會有好的解決辦法出現的,智慧來了大家就會相信而有共識,否則開會通常只是疲勞且耗時而已;開會的確是“解”決問題的好方法,就能力來說,眾志成城,團結力量大,若只是團結而無智慧,孔武有力卻無謀略,非但無法解決問題,相信問題會越做越難解,智慧加能力再加上團結,才足以勢如破竹。

六五:君子維有解,吉;有孚于小人。此陰爻不能以陰爻看待,因為它為震卦所動有足夠的動能,又是(互卦中)坎水卦的上爻,智慧比中爻高,君王雖只一人好像能力不如團結的群臣,可是其智慧和能力都不能以陰爻視之,表面雖是六五事實則應該是九五,故而古聖先賢以“君子”配此爻,“一個君子”解決問題的能力遠勝於九四爻(文武百官們商量所得的能力),能被古人尊稱為君子的人,可不是泛泛之輩,能力和智慧都是超級的喔。“君子有解”與“君子維有解”之間,多了一個不能缺的字,為什麼要多一個“維”字,是思維的意思嗎?還是四維八德中的維?我考慮的結果,是條理分明的意思,也就是思維的意思,君子自己做腦力激盪,從思維中取得解決問題的最佳方案,君子能居此高位、尊位,必定有他超群的原因,智慧能力超越群臣,有很大的能力能服眾,眾人就是群臣也就是這爻辭裡的“有孚于小人”的小人,此爻有超越九四的意義,卦象也是如此,坎水卦上爻是“500公升容器的水滿而溢出”的意思喔,整體水量超過坎水卦中爻,雖是陰爻卻不能以“小”看待。“有孚于小人”是君子言行(解決問題的能力)能服眾的意思。補充:四維是禮義廉恥(管仲說的),也是君子的四個主要思維的意思,維也有“把持、堅持、維護”的意思,四個堅持、四個把持不變的目標,四個維護、不違背的信條,謂之四維。10/31

上六:公用,射隼于高墉之上,獲之,無不利。在上位虛位上,如果是人也是表示是死去的人,這爻指的是逝世的祖先所遺留下來的“智慧能力”,解決事情的好方法、好智慧,一個受過十幾年教育的大學生,少說也得到了8000位古人的智慧,包括“古今中外”的所有智慧,給大家“公用”的智慧遺產,沒有受智慧財產權的保護,沒有專利喔,公開給大家用,如大禹治水的智慧、佛祖悟得的智慧、孔子領悟的思想、耶穌得自天主的智慧、牛頓的實驗、科學家們的發明、哲學家們的哲思、各民族所特有的專業技術.....等等,不勝枚舉,這種智慧能力到了此爻還不斷地滋生衍生,並沒有衰弱的現象,故而此爻也不是“陰爻”,當然不會善用智慧的人,對他而言是沒用的,對於會活用智慧的人,有了古今中外眾多智慧的幫助,簡直如虎添翼,有如“射隼于高墉之上”,在地上要射高空的老鷹談何容易,可是你若能站在高山之上、在巨人的肩膀上射老鷹,當然要容易好幾倍,得到別人的智慧能力加上自己的善於應用,有什麼事情是不能迎刃可解的呢。能夠獲得別人的智慧(獲之),足可利人利己利天下(無不利)。此卦也可以看出為什麼“雷震卦”是易經八卦裡身居“長子”的原因,雷近乎乾的意思,所以,用雷卦“始強終弱”來解釋這卦,就不算妥當了,應該用“始強終強”的乾卦來解釋,才能體會其中的真意。

解卦辭總結論:利西南,無所往,其來復吉。有攸往,夙吉。智慧,只要你有心留意,處處可得,不必上刀山下油鍋去求得,處處留心是學問,不要用“背”的,拿到書就把整本書背出來,記憶力是很強,如果不會思考的話,不如不讀書,求智慧是沒有目標的,只讀聖經而其他書籍都不看,絕對不會有更深入的領悟,我個人沒有因為只看了幾本書就滿足,必須做廣泛的吸收,無所往無所不往,誠如道德老子所言,大海之所以被稱為大海,就是因為它不拒百川,不因為這水少就拒絕接收,應該通通收受,所以最終沒有人能勝過它(大海=百谷王),智慧和能力是互賴互生的,不斷地激盪,才能夠越見其能(其來復吉),這卦的狀態可長可久,世世代代能人輩出沒有終止的現象(有攸往)。“夙吉”和這卦沒有多大關係,不是出於此卦卦象,但是它是出自寫出此卦者的心得,說無關是無關,說有關那是因為這卦辭是他寫的,當然有關,對不對。我和寫作此卦者的心意是相通的。夙是清晨、早上的意思,國歌裡的“夙夜匪懈”,就是從早到晚都不懈怠的意思,清晨是一個人精神最佳的時候,睡飽了,思維能力最佳,也是最適合做腦力激盪的時候,善用清晨的人,是一個有智慧的人的法寶。我數十年來的學習和思考,幾乎都是由於清晨做腦力激盪,智思最敏銳的時候想出來的,不是做夢夢到的,更不是吃了迷幻藥才悟出來的,好好地善用清晨醒來的時間是吉祥的(夙吉),相信不用很久,你的智慧會迅速增長的。亦可參考幾年前的寫作:認識靈魂之九清晨篇


29.淺談易經之46(損的藝術)(損卦)
2005/11/1~11/23 蕭柏勛

【第41卦】 損 山澤損 艮上兌下 100.011
一 上九:弗損益之,無咎,貞吉,利有攸往,得臣無家。
‥ 六五:或益之十朋之龜,弗克違,元吉。
‥ 六四:損其疾,使遄有喜,無咎。

‥ 六三:三人行,則損一人;一人行,則得其友。
一 九二:利貞,征凶,弗損益之。
一 初九:已(己)事遄往,無咎,酌損之。

損卦辭總結論:有孚,元吉,無咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。

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此卦有些麻煩,很難搞定字意,像初九爻的“已、遄”和“損”的造字來源,都還找不到相關聯之處,我的名字中的“勛”也用到“員”這個偏旁,大家都會用、會寫這個“員”字,可是怎麼造出來的呢?相信很少有人有閒工夫去深究,我雖有心想探討,卻不見得能事事如意,沒有靈感的話想三年、甚至三十年都找不出來,很遺憾的,我想了多日,答案還是不明其意,損失、損害、殞落、隕石、傊、愪、磒(同隕)、鄖、韻、員、圓、勛、塤,字雖多,意義卻模糊不清,員圓同義,員的解釋有“使圓”使之圓滿的意思,所以單一個員字有“增益”的意思,損已利人,使別人圓滿,自己難免有些損失,損的意思應該很明確,問題出在“己巳已”,手邊易經讀本有的用“已”有的用“巳”,就是沒有用“己”字,這“己巳已”型相似(同屬己部首)意義卻相差很遠,地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”用到“巳”這個字,天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”用到己土(澤),自己的己、已經的已,巳己已的應用有,起、祀、改、汜、圯、釲、妃、記、紀、忌、杞、巷、巽,你搞得清楚“己巳已”的用意嗎?我是越查越迷糊,到底是“已”還是“巳”,至今不明;還有遄這個字,耑偏旁的應用有開端、湍急、剬、瑞氣千條、踹、揣測、顓頊(古帝名)等等,耑(部首:而)有專(特地)和端(開端)的意思,遄則是急速的意思,中國人用字之奇特,可見一斑,易經用字,至今很多都罕用了,沒有被廣泛地使用,易經的字義難懂,加上觀察卦象需要豐富的想像力,也難怪易經給人的印象是“易學難懂”了。11/13

前些日子,我在看這卦時,原以為損益兩卦要一起看,所以越看越迷糊,不能專注於一個卦象,非但無法解釋易經,還會心慌意亂,在思路上走了許多冤枉路,參考其他書籍的解釋,更是增加了一頭霧水,自己都覺得納悶,為什麼這卦會那麼難呢,為什麼三人行會少一人,獨行則會得到朋友呢?又不是愛情的路上不宜“獨行”和“三人行”,古聖先賢到底指的是什麼玩意兒啊?我還沒有遇到過這麼難體會的卦耶,從此卦文字當中完全看不出絲毫端倪,昨天開始單純從卦象去想像,不從文字去解析了;古聖先賢應用絕佳的想像力,再繞三圈(一轉再轉再三轉,比喻思路上極可能轉了幾千轉)才變化出“損卦”,如果體會不到卦象含意,是無法解釋損卦的超級藝術。

山澤卦的卦象是“艮坤震兌”,坤震是互卦衍生出來的,山“內”有澤水,不是山“下”有澤水,因為下雨,山裡積水甚多,匯集成河,“水”急速向下流動用“湍急”形容,“澤水”急速向下流動就用“遄往”形容,何謂“澤水”,水中攜帶大量泥沙之水稱為澤水,中國人、黃種人生長的發祥地,與我們的膚色息息相關的“黃河”,就是澤水,震雷卦的動力驅使滾滾黃河攜帶大量泥沙,流經平原(坤卦),奔向大海,如此卦象,是誰損失呢?這不是很純正的自然現象嗎?何來損失呢?你想出來了嗎?是澤水的損失,同時也是艮山的損失,黃河從古至今至少攜帶了千億噸泥沙,帶給平原許許多多肥沃的土壤,你覺得艮山變矮了嗎?經年累月地流失土壤,損失的情形不難想像,可是真正損失了嗎,答案非但沒有損失,反而受益,損失者損的恰到好處,受益者受益無窮,大自然的奇妙化工,妙筆才能創造出如此藝術境界,我們居住的台灣也有一條“澤水”喔,現在被稱為濁水溪,不過,濁水混水也,清水與(污穢)濁水相對,感覺沒什麼藝術感,如果能夠改名,它應該改名為墨水溪,比喻仙人研墨揮毫所用之水、洗毛筆之溪水,如此命名是不是比較好聽呢?11/15

智仁勇,智是坎水卦、仁德是艮山卦、勇是震雷卦,只有有勇而無謀,或是有勇有謀,卻無仁德,沒有很高的德性,沒有艮山卦的行為,是無法成就功業的,艮山卦代表厚實、高尚、道德、尊貴、行為止於至善,山之高有如天之高,前面談到震卦近乎乾,此卦也有艮卦近乎乾的意義,雖然山是乾卦的第三個兒子,卻同樣有乾天卦的意涵,有乃父之風,有乾卦的樣子,有山一般高的德性,必受人們敬仰,德高望重,遺憾的是,很少人知道“德”是什麼意思,其實很簡單,損人利己叫做“得”,利人且利己或是損己利人就叫做“德”,損卦最重要的就是要知道的重要,孔子重視“仁”和道德老子所重視的“道與德”,其實都是從易經的艮山卦來的,道德高、仁德高都是高的卦意,艮山卦也是高的屬性,損卦六爻皆以損為意義,不是損下益上的意思,只是不容易做到損而不失。兌澤卦是恩澤、德澤,也都有損己利人的含意,施恩澤需恰到好處,施與受同樣重要,你施恩於人,對方卻無感激、無法消受,那不能算是恩澤,故而,德澤()的發揮尚需智慧()和能力()配合,此卦有澤水、震雷、艮山,乾卦的三個兒子都到齊了,智仁勇三全,能達到“損而不失”,足以媲美乾天卦(聖人、完人),因此,如果你懂得此卦象,此卦是非常好的大吉元吉之卦,雖然非“大利”之卦,不在乎取得利益與否,確實是“施以大恩大德之卦”,寧願損己、知道施捨、情願付出、以吃虧代替佔便宜,你我若願意常常這樣做,已經離成聖不遠矣。11/19

初九爻:已(己)事遄往,無咎,酌損之。兌澤卦(己土)負有恩澤大地的任務(己事),這任務(有如救急)遲緩不得,亟需緊急辦理,能救也好,來不及救助也不會有咎責(無咎),只要有心、有所付出既可、盡心盡力去做,幫助別人不是使自己傾家當產的方式為之,斟酌自己的能力去幫助別人既可(酌損之),兌澤卦的初爻,雖然是陽爻,其實能力是很有限的,能做到“及時雨”已經非常難能可貴了,我常常看到許多嗷嗷待哺的“大”人,心態上非常不正確,只想讓人可憐他、博得同情、只希望大家全力供養他、幫助他,卻從來沒有想過“要去幫助別人”,一輩子當寄生蟲,總是不自己站起來,這種人是不值得救助的,你救助他還會被他笑你傻、笑你被騙而不知,我們生存的這個世界,因為普遍缺乏智慧,心態上非常幼稚,渴望被愛卻不去愛人,喜歡被救助,卻不知感恩與回饋,看到最近發生的災難,許多人好像癱瘓了一樣,呆呆地等待被救援,等待食物送到他的嘴裡,當一個十足的受害者,當一個博取大家同情的受災者,受了一點點委屈、餓了幾餐就破口大罵,而不是積極組成自救隊去救助比自己更需要救助的人,當全天下只有你是受害者,你也沒有權力要求別人救助你,天助自救者,天會救懂得“去幫助別人”的人。卦象上,攜帶大量泥沙的澤土澤水,受“天的使命”緊急地、積極地去灌溉大地,有些能受恩澤而感恩,有些地方缺水變成沙漠,無福承受恩澤,天有所偏好嗎?你怨天尤人嗎?我的建議是,我們應該積極地使自己成為“救助者”而不是“盼望別人救助的人”。在基督宗教裡,當你我吃了耶穌基督的聖體聖血,我們就有了與基督同樣的任務,在角色上,是與基督君王同等的身份,主動奉獻、勸人、助人,而不是一輩子等待別人救援的“大”人、懶人。

九二爻:利貞,征凶,弗損益之。兌澤卦中爻、震雷卦初爻,有隱藏的坎水卦成份,十足地智勇雙全,利於正確地行使陽爻作為(利貞),能居此爻者是一個智慧能力非常好、非常強的人,懂得拿捏分寸,把有限的能力(恩澤)做有效地控管,往上看是坤卦(需要救助者眾多的意思),此爻主要的援助不是金錢的付出,而是有效地協助和輔導,給他魚不如敎他釣魚的意思,你看,一但有災難發生就飛來一大堆“錢”,讓許多拿到錢的人起貪念,害他分給人也不是(看做是自己發財的機會)、留著自己用也不是(怕一輩子受良心譴責),我真不知道這樣的作法是救他還是害他(愛之適足以害之),不過,我相信古聖先賢寫的“征凶”,有兩者(施者與受者)皆凶、皆損失的意思,故而,損的藝術,不在於損失的多寡,而是懂得更加精明地、審慎地“斟酌用之”,非在於損之或益之(=弗損益之),兌澤卦有尖銳的意思,用事用錢都應該應用在刀口上,無益的話不說,有損之事時則“三思而後行”,使損不為損,而是使之圓滿。“使之圓滿”是損卦損字的最高境界,共用車馬衣裘、割肉以益之、損己以利人、施捨大錢助人(其實是害人而非助人),都不算是正確的“施恩澤於人”的做法。

六三爻:三人行,則損一人;一人行,則得其友。兌澤卦第三爻,好像刀子的鋒芒,“小”到了極點,相對地,下面兩根“陽爻”,表面雖然是陽爻,其實是很“小”的陽爻,因為尖銳的關係,陽爻所表現的只是比尖銳處“厚”了一些而已,意思就是兌澤卦陰陽陽=011=薄厚厚,以這樣的想法去體會此爻爻辭,應該就知道它的意思,雖尖銳卻不會單獨存在,必然能與“厚”的部份相連接,比喻施恩澤之道不孤,志同者雖不多,卻也沒有煙消雲散的疑慮,德不孤必有鄰,想必是出於此處吧。還有,此爻沒有直接提及個人損益(無吉凶悔咎的論斷),那是因為澤卦上爻銳化、細化的很嚴重,自己沒有多少餘裕,能給的不多,幫助一人可以,若要再幫助第二人,就無能為力了,陰爻(自己就是等待被救援的人)而有此“施恩、反而要去救助人”的心態,有如新約聖經裡提到的“窮寡婦”,為善不落人後,精神是極其可貴的,我想,中國的古聖先賢並不認為需要做到如此地步(窮人捐錢救人),做到超過常人所為,超過中道,精神是可嘉,但是並不鼓勵大家都這樣做,因此此爻不言吉。

六四爻:損其疾,使遄有喜,無咎。到了外卦配與君臣之位,此爻有如一座山的底部,雖是陰爻卻不能以“小”看待(與初爻陽爻非“大”看待相對應),你看山的底部厚實、廣大,它之所以是陰爻,是用來襯托出第三爻之高,所以艮山卦的三爻“陽、陰、陰=極高、高大、廣大”的意思,山的底部損失一些土壤(被澤水帶走)、多餘的土壤(損其疾),使澤水帶著恩澤去灌溉大地(使遄有喜),有如政府官員受任命管理百姓,施恩澤於百姓,使百姓安居樂業,不是官員們損失很多精力,而是官吏的一點點“餘力”就能把地方治理的有條不紊,若是貪官污吏那是受咎責的,此爻卦象好像顯示官員並沒有傾全力治理,只是用了一部份土壤、多餘的土壤(能力)去治理百姓,施恩不大,受恩者也沒有收到多少福澤,能夠不受官員欺壓迫害,已經是福氣了,因此,以無咎論斷,畢竟只是“小”官,施恩澤的能力非常有限,官威卻不能以“小”看待,官威很大恩澤卻很小,古聖先賢對官員的要求實在寬鬆啊。官員本來就負有極大的責任,理應盡全力做好自己分內之事;字義“損其疾”可能也有“不顧及自己疾病纏身,全力付出,損己利人”的意思,當官的人必需做到如此地步,方能無咎。11/19

六五爻:或益之,十朋之龜弗克違,元吉。此爻之君,本是受益、受百姓恩澤供養之君,陰爻有受益而不回饋的現象,可是古聖先賢不把它當陰爻看待,此陰爻不能以陰爻看待,孔子會看成“損下益上”是因為澤水會盡歸於此爻,受益最深的是此爻,所有好處都歸君王所有,名利地位尊貴享受都遠勝於百姓,這是看易經不夠深入的想法,沒有看懂古聖用“或”這個字的用意,因為多了這個或字,此處君王不但是受益者同時也是施恩者,因為它有“高大”的意義,看“艮山卦”有時候也要用“乾天卦”的角度去看,易經的變化不是等閒之輩能體會的;“十朋之龜”龜以長壽著稱,應該是與“時間”發生關係,此處君王的貢獻可達千秋萬世的意思,如大禹治水,其作為影響深遠,千秋萬世受其智慧的恩惠,有誰說過大禹君王的不是呢(弗克違),德高望重之君王,表面上是六五之君,其實是九五至尊之君,學易經者不可不察啊,大恩大德之卦是由此君王成就的,底下四爻的總貢獻總和都不及此爻萬分之ㄧ,堪居此爻者,都是君王級的人物,如佛祖、耶穌、周文王、孔子、老子....等等,影響深遠,福慧綿延流長,受益者及於萬世,當然是大吉、元吉之卦。

此卦提到“龜”這種動物,上古時代的人視之為吉祥物、益獸(見識甚深),近代則變成罵人之語(眼光膚淺如豆),如王八烏龜、綠帽烏龜、龜縮懦弱之輩、龜兒子等等,罵人為什麼會用到“龜”真是莫名奇妙,要罵人就用“禽獸不如”不是很貼切了嗎,人在沒有智慧的情形下比動物高尚不到哪裡去,山的形狀如龜,龜殼如“100”的陽爻,龜的四肢如“100”底下的兩根陰爻,穩重、長壽、不動時有如靜觀沉思、行動時步步小心沈重謹慎、不驚慌失措,如果沒有天敵,是可以活很長久的,對所有的禽獸而言,“人”是牠們最可怕的天敵。多加註此段的目的是,真正有德性的人,應以“少取”為主要做為,人類喜歡多多益善,錢越多越好,“顯德”越高越好,這些都是錯誤的想法,德以隱性為佳,為德、施恩、行善不欲人知,做了一件好事就使週遭的人都知道,希望別人多加讚揚,這是膚淺的,真正的德性是少取多給、無慾無妄、不貪名利地位、樸素節約,此處強調學習烏龜的少取行為,千萬不要做“先貪得很多錢之後再用錢去砸人、害人”,有如偽善偽君子,損己且害人,受害者眾多,那是雙倍的缺德行為,其行為比惡人罪加一等。

上九爻:弗損益之,無咎,貞吉,利有攸往,得臣無家。虛位陽爻,位於五行之外,活著的人不能居此爻此位,得此高尚之位者(得臣=得到別人崇拜)“無家可回”(人死矣),這裡用“得”字的意思是損失生命而得到榮譽的意思,有失有得的意思;“弗損益之”這句話在這裡出現兩次,你說它是不是很重要呢?你若想害一個人又不會“犯罪”的方法,就是送他一些錢,看他是什麼反應,就能知道是害他還是幫助他,921捐款甚多,受益者是些什麼人我不知道,但是我知道“受害者一定比受益者多”,現代的“好人”喜歡用錢害人,用錢救人反而使人犯罪,所以,捐款適當就好,千萬別以為捐越多越好,損卦的藝術在於“弗損益之”,不是平白無故的付出,你今天收到多少益處,應該要想辦法“回饋”的,受益與回饋缺一不可,得到多少就應該付出多少,最好是加倍奉還,天下沒有白吃的午餐,這就是“弗損益之”用意,老是希望被眷顧,喜歡花用別人捐獻的錢,不是正確的心態,送者實惠收者感恩且懂得回饋,才是有德者的表現,古聖先賢留下許多很好的教訓,人雖已死,其精神至今都還有非常大的影響力,陽爻虛位,正確地執行陽爻作為是吉祥的(貞吉)。世世代代的人若懂得“弗損益之”,人間是可以永享太平的,擁有可長可久的利益(利有攸往)。11/20

損卦辭總結論:有孚,元吉,無咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。損與益是雙向的,損失必須有益處,花錢一定要有目的,施與受彼此信任(有孚),甲救了乙,乙不一定要報答甲,但是乙一定要去提拔丙,丙去幫助丁,丁援助戊,戊去輔導已,己去從事正當事業,貢獻己能,使天下圓滿福樂,善的循環互助,豈不是大吉(元吉),之所以無咎,應該是有形的損失和無形的受益,不是有形的受益,缺了實質的受益,損的事實是否能實質受益那是很難論斷的,不要輕易指責別人,最重要的是管好自己,自己是否有“損己利人”之心比較重要;可以正確地執行“損”的作為(可貞);攸是遠的意思,有損則有長遠的利益,不會有終止的現象。“曷之用?二簋可用享”,整本易經原文只有此處用到問號,怎麼用損卦呢(曷之用?)?“一”是少的意思,二是中的意思,三是過中的意思,過與不及都不理想,要五毛給一塊,“要”的人應該以“少取”為佳,“給”的人應該“酌損之”,要給多給少隨你高興,不給也無咎,你我都有自主的自由,沒有強迫勒捐的情境,稱之為“藝術”是有很高的境界的意思,眼光(智慧)是很重要的,沒有眼光就不懂藝術,“損而不失”“使之圓滿無缺”“少取多給”“弗損益之”是謂“損卦的藝術”。完


30.淺談易經之47(雞犬昇天)(益卦)
2005/11/1~11/23.24 蕭柏勛

【第42卦】 益 風雷益 巽上震下 110.001

一 上九:莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。
一 九五:有孚惠心,勿問元吉。有孚惠我德。
‥ 六四:中行,告公從。利用為依遷國。

‥ 六三:益之用凶事,無咎。有孚中行,告公用圭。
‥ 六二:或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。
一 初九:利用為大作,元吉,無咎。

益卦辭總結論:利有攸往,利涉大川。

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益字第三劃是一根陽爻(此卦九五爻),向上下左右爆開來,皿是器皿,成器、可用之皿,強而有力的了不起人物是也(此卦初爻),聖君(商湯)任用賢君子(伊尹)之卦,天下人盡收其利,受益無窮之卦,只是雷震卦只能澤於一個朝代,乾為天卦若得十分,此卦可得九分,不知道有幾人認識真正的“天國”,僅次於天國的就是此卦談到的商湯伊尹之國,天國盛於商湯王朝,天國一旦來臨,將是千秋萬載永享太平,基督徒企盼天國來臨,卻沒人知道天國是什麼樣子,何妨先看看得到九分的國度,再去想像得十分的國度,應該就容易體會多了。

風雷益卦之卦象“巽艮坤震”,其中艮坤是由互卦組成的,雷動風隨之而起,風動雷生,風雷環環相扣相生,雷再起風又生而使雨澤下(產生德澤助益),風雷的組合,雷勢強風勁佳,造成一股強盛之氣勢,影響所及,百姓莫不受益,每個朝代都有發生如此氣勢之現象,造就太平盛世,可惜都無法持之以恆,此氣勢的強弱決定了國祚的長短,如周朝國祚八百年,也就是說,任何朝代的君王之良莠和是否能任用賢能,是“天下太平”最重要的因素之ㄧ。

初九:利用為大作,元吉,無咎。此卦與澤雷隨卦相當接近的,可以參照和對照學習,此陽爻一樣轉換成一位強者,能力很強的人如伊尹、孔子、老子一般,往上看是坤卦轉換為順民,沒有遇到阻力,可以發揮所學,人民樂意於遵守和奉行,致使國富民強、天下太平,元吉就是大吉,百姓無不受益,之所以無咎,我想,寫此卦爻辭的人可能比伊尹的年代更早,此爻之人能力確定是很強,但是智慧高到什麼程度是很難確定的,隨著智慧越高吉祥度越大、受益面越廣,和君臣的關係是無關的,像道德老子,沒有因為當時之君臣影響他的功業德業,受益之人也不是侷限於一個朝代,所以無咎的原因,一是智慧難斷定,二是因為在野得到賞賜的程度未明;能力能否發揮,不見得一定要當官掌權才能實行,那是錯誤的想法喔,真正的強者如耶穌(天主之子而紆尊降貴)、佛祖(是太子而不當帝王),不必擁有實質的掌權,照樣能使百姓受益無窮。能居此爻者非聖即賢,平凡之人若占得此爻,好好努力吧,十年或是廿年後必有成就,不努力的話既使占得此爻,亦無法成聖。

六二:或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。震雷卦中爻、地坤卦初爻,轉換成能力中上的百姓,也就是孔子的七十二賢、耶穌的十二宗徒和七十二賢士、佛祖的一千二百五十個比丘(佛弟子),被能者影響最深的人堪居此爻,如達摩、六祖慧能之於佛祖,孟子曾參之於孔子,莊子之於老子,受耶穌聖化之聖人聖女(無法盡數),都堪居此爻,影響力及於千秋萬世,受益之人難以計其數,任隨都無法中止他們的善行(弗克違),此爻表面雖然是陰爻,可是古聖先賢把它看做陽爻,只略遜於耶穌的聖者,初爻的強度有如80000顆原子彈的威力,此爻則有50000顆的威力,怎麼能夠以陰爻視之,受益很深,且懂得回饋,受益者極為眾多,至今仍不斷地擴增,古聖可能怕學易者誤會此爻為陰爻,所以不用“貞吉”而用“永貞吉”與之區別,永字本身(永永遠遠)就具備陽爻的意味。儒家學者、佛家弟子、基督司鐸(神父)都不在朝為官,可是能力、影響力深遠,致力於端正社會風氣,亂世中亦能呈現吉兆,除了安慰窮苦百姓,也間接使為官者不敢為惡,一股正氣(震雷之氣),得正九分的國度,此爻居五分,初爻居正三分,3.4.5爻合起來僅佔正一分,如果是亂世,3.4.5三爻總和得到負六分,此爻正二分,初爻正三分,國家處於動亂不安時當然總分呈負分狀態也。王用享于帝是指受初爻聖化、強化的人能得到帝王的晉用當官,有很大的機會食用俸祿,勢必可以實行理想抱負,故而吉祥。只是,能居此爻者也不是容易可以上得去的。

六三:益之用凶事,無咎。有孚中行,告公用圭。陰爻常常指受益且不懂回饋的狀態,震雷卦的能力到此已經是強弩之末,能力有限,坤卦順勢推諉又加上艮山卦有反彈之力,受益而不自知,需要用嚴詞管教,用惡人會得惡果的教訓警告他(益之用凶事),使其不敢為非作歹,雖不能成為施恩者亦不會擾亂治安,可得無咎,有坤卦中爻,彼此相信,無惡行亦無善行謂之“中行”,圭是規矩、法規、法律、標準,如道德圭臬就是道德標準,有可以作為準繩的行為規則,公告週知,使人民知法守規守道德,若無正分的表現,應該也不致於有負分的行為產生。

六四:中行,告公從。利用為依遷國。此爻也是陰爻,位居官位,巽風卦迎合於君王,艮山卦,有德缺能(遠離了震雷卦,能力有限),這裡的中行一樣是無善行也無惡行,告公從是一切作為都跟著君王而做,君王好他也就好,君王不好他也會忠諫或篡位,見風轉舵的風格,遷國是指由好的國度變成壞的國度,或是由壞的國度變成好的國度,皆由此爻決定,依是依賴君王而變,正分或是負分取決於九五君王的善惡。臣民受君王的“益處”是肯定的,並沒有脫離“益卦”範圍。

九五:有孚惠心,勿問元吉。有孚惠我德。是聖君或是暴君,都會呈現陽爻狀態,都有很強的影響力,正邪兩端的表現都存在,勿問元吉指出吉凶由這位君王決定,心念、一念之差,結果就會有如天壤之別,受益受恩惠的情形則是固定的,有孚信則可承先啟後,天下太平,君王的德性廣被,受益者感恩。

上九:莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。陽爻虛位,人已然亡故,如何能受益呢,卦象,山上之風,巽風卦第三爻,強風、超級強勁之風,風再強處於虛位亦無法有所作為,風無恆強之理,改變不了巽風卦的命運,巽風卦由乾天卦變化而來,一旦進入風化作用,只會越來越差,很難恢復恆強狀態,這是此卦最多只能得正九分的原因,立心勿恆,千萬別企盼有恆久不變的結局,“益卦”無永遠受益之理,卦象如此,國祚如此,人生亦如此,延年益壽尚可,若要千歲萬歲不死,那是妄想了,益之時機已過,已經無受益現象,故而以凶斷定,若占卜得此卦爻,好卦凶爻,宜見好就收,再妄想求益,會反而得到凶險之兆,宜退不宜進。11/24

益卦辭總結論:利有攸往,利涉大川。立德立言立功,有德者立德,永受讚揚,有智慧者立言使受益者知書達禮,有能力者立功建國,創不朽之事業,能力小的人,利涉小川,相夫教子成家立業,智慧能力強的,利涉大川,可成一家之言(如佛家儒家道家),或是創立屬於自己的王國(如塑膠王國、台積電王國),德性智慧能力皆備,可以創立永不更替之王國(如基督王國),益卦之受益無窮,除了仙逝之人無法受益之外,只要是當下活著的人,世世代代永受其益,屬大利之卦、雙利之卦,吉凶呢?吉凶是由你自己決定的喔,受益而知回饋則永遠可受益,受益而不知受益且不懂得使受益持久傳承,普遍地不知“知恩圖報”,則會出現斷層,無回饋則無收益,不知感恩,則何來吉祥呢,應該不是很難體會的道理。

天國不但建構於聖君,也需要全民皆能健壯(智仁勇兼備),全部的人民都能被稱為聖人,雞犬昇天比人類容易,人若不智則連(雞犬)禽獸都不如,唯有成聖方能進入天國境界,想想看,那是很難達成的理想嗎?天國的來臨決定於“天主的仁慈”和“基督徒努力的程度”。完

31.淺談易經之48(決定從缺)(夬卦)
2005/11/24~12/09 蕭柏勛

【第43卦】 夬 澤天夬 兌上乾下 011.111

‥ 上六:無號,終有凶。
一 九五:莧陸夬夬,中行無咎。
一 九四:臀無膚,其行次且。牽羊悔亡,聞言不信。

一 九三:壯于頄,有凶。君子夬夬,獨行遇雨,若濡有慍,無咎。
一 九二:惕號,莫夜有戎,勿卹。
一 初九:壯于前趾,往不勝為咎。

夬卦辭總結論:揚于王庭,孚號,有厲,告自邑,不利即戎,利有攸往。

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夬(部首:大)這個字、這個偏旁的應用有“缺陷、解決、口訣、訣別、抉擇、抉目、乙炔、快樂、吷氣、蚗(蟬蟲),就造字的部份來看,仔細觀察,乾天卦取代了這個字的“大”的部份(大=三根陽爻),剩下的第一筆劃(フ)是兌澤卦,很像一根陽爻(金屬棒)被彎曲、磨成尖銳狀,(大+フ)組合成“夬”字,因此,有用剛強之力使之彎曲、打折、變形、改變、尖銳、銳變的意思,形成一個字含有多重意義,如豫卦有豫樂和豫防雙重含意,夬卦可能含有更多種含意,有待詳細思考與分辨。

只要是懂中文、使用中文的人,應該都聽過“東方不敗”“西方極樂世界”的說法,為何不說北方不敗或是南方極樂世界呢,這樣的言論是怎麼形成的呢?你若學習易經,善於思考,應該比較能發現其中的原因,易經使很多意義相同的事物,歸納於一處一方,東方是日昇之地、西方是日落之方,一年之中,春天是植物生長向上升起的格式、格局,有如日之昇、人之初,都屬於向上的屬性,因此,春天、震雷卦、東方、草木生長狀態和人類的出生長大,都屬於欣欣向榮、上升的格局,如果只是向上而永無墜落的現象,如千年樹木,生命始終延續恆存,沒有死亡的跡象,沒有西墜、墮落的現象,就被稱為“東方不敗”,比喻永無終止的意思,永久稱霸天下的意思。冬天閉鎖、冰封、死亡、日落西方和人類過了壯年之後慢慢老去辭世,都是屬於向下的格局,西方為兌澤卦,有由粗變細、尖銳、細化、退化的含意,太陽墜入西方,人死了稱為駕鶴西歸、西方聖母、人死歸於塵土(坤卦、000、歸零),所以稱之西方極樂世界。古人由於地理環境影響,產生許多民間特有的習俗,東方是海、西方是土地高山,太陽西墜入山入土,人死後進入祖宗的行列,葬於高處尊位(山坡之上),初生出來的是卑微的小孩子,死時位尊德高,這些都有其象徵的意義,有興趣的人可以多多對照研究。西方兌澤卦有銳化的意思,是易經家族中的第三個女兒,是么妹,沒有比它更小的了,乾天卦最大、兌澤卦最小,多方面勤加思考,相信不久,一定能解開“夬卦之謎”。11/27

兌澤卦與乾天卦的陽爻是無法連接的,相配的方能銜接,門當戶對,陰陽相間隔產生的卦象比較不會有銜接的問題,如山地剝卦,它的卦象就應該以“山山山地”而不是“山地地地”,澤天夬卦的卦象是“澤澤澤天”而不是“澤天天天”,因為不能相連,就不能以一個人的內在美、外在表現來詮釋此卦,而應該一分為二,下卦是形容一個剛強健全之人(君子),上卦是轉換為嘻皮笑臉、說話尖酸刻薄、“缺”點多多的人(小人),此卦可說是小人在上為君為臣,君子在野在下為民之卦,兌澤卦本有施恩澤於下之意,底下的乾天卦無福消受、陽爻實則不受,意思是底下已經是圓滿了,可以自治,不必上面的人多管閒事,此卦也有無能的小人管理能力佳的君子之象,九五爻好像能力權勢不錯、感覺他是一表人才,事實上是多做多錯的情況,矜(驕傲自大)而不實、華而不實,澤上於天,如果有心施恩澤於人,對象卻不對,舉例,有一個擁有幾千萬財產的人,想與人分享,如果對象是窮人,那是恰當的,可是選的對象是億萬富豪,就有些自不量力了,易經卦象的組合有其深入的看法,造字者的智慧,雖然我們可能誤認為是“蠻荒”的古代,其實古文明也應該有它不可被忽視的文化水準。此夬卦有缺、決...等等的意思,詳細請看下方爻辭說明。

初九:壯于前趾,往不勝為咎。此處乾天卦三根陽爻可以轉換為三個特性不同的君子(初爻能力強、二爻智慧深、三爻德行高)遇到三個不同程度的小人(第四爻能力差、五爻智慧淺、上爻德行低),形成對立、對“決”的狀態,儒家稱之為五陽剛“決”一陰柔,事實則是三陽爻決三陰爻(三根兌澤卦爻),陰爻得高位(在朝)、陽爻有能力無位(在野),誰勝誰負呢?君子要決去小人的前提是要有很完整的計畫(壯于前趾),要有必勝的能力才可以有所行動,像孫中山革命行動失敗十次,精神是可佳沒錯,能力上則是缺缺,計畫更是鬆散無章,陽爻之所以為陽爻,必需有其必勝之道,方可行動,否則會得到咎責的,想解“決”問題卻無法勝出,當然有咎(往不勝為咎)。夬=決。

九二:惕號,莫夜有戎,勿卹。有智慧的君子對抗得君位的小人,局勢是不如初爻的,雖然無法決去陰險小人,自己知道警惕低號,好像擔心幕夜裡有盜賊侵犯的心情去對待,那是不須替他擔心的(勿卹),抱殘守缺,防範門戶缺失可矣。缺這個字是比喻一個缶罐上方有缺口、缺點,一點點的瑕疵,突顯示出其不夠完美之處,卦象乾兌,乾中有兌,完整之中有些缺點的意思,比喻君子自身有了一點點的缺失,能防範則仍可無缺是也。此爻之夬有缺和決之意。缺口有越來越大的趨勢。12/03

九三:壯于頄,有凶。君子夬夬,獨行遇雨,若濡有慍,無咎。頄字被認為是顴骨,小一點的字典連這字都沒編進去,頄字的應用更是缺缺,我也不知道如何解析這個字,我是依卦象想像的,以一個有德的君子遇到極端尖酸刻薄的小人,也就是以乾天卦最大遇到兌澤卦最小去想像,有些像“秀才遇到兵,有理講不清”“雞同鴨講”氣得臉紅脖子粗;凶和有凶是不一樣的,凶表示會得到凶的結果,有凶則表示會有凶殺的徵兆,一個人的頭部會因為生氣而鼓起的(壯于頄),應該就是頄字的部位(頄字若是名詞的話),或是頄字的意思(頄字如果是形容詞的話),相信大家都知道孔子說過“唯小人女人難養”(形容小人女人難受教育),孔子都會如此生氣,可知其不肖的程度,真是遺憾啊!真是缺陷啊!(君子夬夬),君子獨行無知己,遇到的人是言行輕浮、尖酸刻薄的小人,說的都是一些無內涵的廢話,逞口舌之能,胡言強辯,君子還受了言語中傷而生氣(獨行遇雨,若濡有慍),想想看,也唯有德高望重之君子生氣(壯于頄)而不會衝動,如果是一般人遇此狀況,極有可能是生氣失手傷人殺人或被傷被殺,就是因為乾天卦有很好的耐性和健全的素養,才能得到“有凶而無咎”的結果啊!夬=缺憾。

初爻因為“往”而越過二、三爻遇九四爻,二爻知九五之險而選擇警惕自己和退守不作為,三爻則與小人正面相遇,不能以“一遇四、二遇五、三遇上爻”來解,第三爻無“往”的狀態,不可為了力求工整對稱就以三爻遇上爻論斷,“往”是往上或往下,獨行則可以無目標,有平行的意思。

九四:臀無膚,其行次且。牽羊悔亡,聞言不信。次且(ㄗ ㄐㄩ)是進退遲疑的樣子,從這樣的爻辭,不難發現小人當官的情形,臀就是屁股,沒有了皮膚,怎麼能坐上官位呢,想必是坐立難安,治理之政策搖擺不定,說話顛三倒四,難怪會有“聞言不信”的爻辭,“缺”點多多的小人,能不能轉變成能力強的君子呢,牽羊(陽)悔亡指出如果能向下方的君子看齊,多多取得君子之優點,作為當官的輔助,雖無良好政績,亦無劣績出現,當然悔可亡。夬是缺點的意思。

九五:莧陸夬夬,中行無咎。應該是指以莧菜(一年生草本植物)來形容夬卦之君王,草類被認為天生卑微(不如大樹),想必此君王也好不到哪裡去,格局似乎不佳,智慧缺缺(夬夬),中行是說其行為無法向上提升也不致於向下沉淪,不善也無惡,處中之爻,評價不好也不壞,故以無咎論斷。兌澤卦本來有心利他,可是此卦無發揮餘地,相較於下卦之君子,顯得窘態畢露,然而其象有陰中有陽之能力,略知自己之缺失,也喜悅於向君子看齊,兌澤卦無傲慢自大之象,因此,古聖先賢不以缺點多多為咎,一個人難免有很多缺點,然而,若能衡量自己言行得失,不偏不倚,處處謹言慎行,當可無咎。此爻之夬也應該是缺點的意思。

上六:無號,終有凶。虛位陰爻,已然離世或是將要離世,日漸銳化、退化,卻以“小”人物的姿態離世,無可相稱之名號可用,不能留名號於世間(無號),指明了,一個人對世間毫無貢獻,沒沒無聞,白活了一大把年歲,在如此情形之下離開人間,會被古聖先賢瞧不起的,活得毫無意義,死得毫無價值,至死皆無法悟得一二,無德行無名望,在遺憾缺憾中悄然離世,對一個君子而言,那也算是凶險的結局。夬也是缺,缺德、缺名號的意思。

夬卦辭總結論:揚于王庭,孚號,有厲,告自邑,不利即戎,利有攸往。夬卦有著非常多想像的空間,可以衍生出許多種變化,不一定要完全依照易經卦爻辭來解釋,它不會只有一種答案,你的想像力越豐富,越能發揮得淋漓盡致,王庭是指非常高級、高貴的環境,在這種環境下盡情發揮叫做“揚于王庭”,這是在爻辭之外的另一種境界(與爻辭的卦象無關連),卦辭之象是把內卦形容成一個飽學之士、智仁勇三全之人,外卦轉換成滔滔不絕的和悅之言,足以使人耳目一新,讓人信服的言論(孚號),有很厲害的自我警示(有厲),忠告自己、警惕自己(告自邑),警告什麼?凡是人都會有缺點,說話很難零缺點,辭不達意,還會被錯誤解讀,言不能盡意,言者無心聽者有意,都會有好意變惡意的情形發生,有缺失的狀態下,最好退守,不利於言語交鋒爭辯,強行出頭則不利(不利即戎),如能更加地深思熟慮,謹言慎行,將錯誤缺失減至最低,如此才能利有攸往。

很會說話的人,真正的口才,是那些“說話不會得罪人”的人,而不是那些很會巧辯的人,不該說的話不說,無意義的話也盡量少說,因為說話有如兌澤卦,有尖銳、喜悅...等等的不同解釋,好話可恩澤於人,解讀不同也可以害人,既使是一個如乾天卦般的聖人也難免錯誤和缺失,易經經文讓人很難懂,古聖先賢難道不希望讓大家都能清楚認識嗎?當然不是,這也是無法避免的缺失,很好的辭句卻無法傳承給後世子孫享用,真是遺憾。從另一個角度看,易經這麼古老的書籍,歷經多少戰亂,百姓流離失所、苦於改朝換代,在竹簡、紙張會自然腐朽的情形下、在人類會老死的狀況下,居然還能完整無缺地流傳千古,真是不容易啊,多麼神奇的一本書啊。

孔子解釋夬卦為決,我對夬卦的結論,應該是缺的意思比較正確些,黃河因一點點“缺”口,導致“決”堤潰堤,氾濫成災水患不斷,如何解“決”呢?有秘“訣”嗎?夬的應用和意義,留待給有心的人去想像吧,我的缺失多多,言不能及義,不說又不“快”,多說又恐多錯,左右為難,該說的也都說了,難免有缺失,但願高人不吝賜教。完

32.淺談易經之49(防微杜漸)(姤卦)
2005/12/09~12/18 蕭柏勛

【第44卦】 姤 天風姤 乾上巽下 111.110

一 上九:姤其角,吝,無咎。
一 九五:以杞包瓜,含章,有隕自天。
一 九四:包無魚,起凶。

一 九三:臀無膚,其行次且,厲,無大咎。
一 九二:包有魚,無咎,不利賓。
‥ 初六:繫于金柅,貞吉,有攸往,見凶,羸豕踟躅。

姤卦辭總結論:女壯,勿用取女。

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姤卦辭總結論:女壯,勿用取女。在易經讀本的解釋中,常常看到巽風卦有“入”的含意,卻不是很明白這種觀念從何而來,連日來不斷地思考巽風卦,聯想出好多屬性,逐漸地明白巽風卦不僅僅是清風颱風吹拂之風,同時包含了許多與“風”相同屬性的族群,如中風,此風當然不是清風,它代表本來連接的血管,因使用不當,血管不在是強韌的狀態,血管的破裂,在易經中有如陽爻斷裂,陽爻的斷裂會變成陰爻,本來是一根的狀態,被折成兩段,這不是形成陰爻嗎?傷風感冒的風也與清風無關,它是指被陰氣侵“入”的意思,風濕病也一樣,由健步如飛變成不良於行,由壯“入”衰;風化作用也是與清風無關,但是它們都有巽風卦的屬性,被歸納於相同的方位。

在十二地支當中“子丑寅卯辰巳”是由000變001...,陽氣是逐漸上升的狀態(陽盛陰退、生長成長過程),“午未申酉戌亥”是由111變110...,陽氣是逐漸下降的狀態(陰盛陽衰、老化退化過程),震雷卦稱為始動、主動成長(陽壯),巽風卦就是與之相對的被動老化(陰盛),陰盛也就是卦辭當中的“女壯”,一個人要往上爬是要主動去爬,往下墜則很容易,我們知道那是有地心引力的關係,才會被動往下墜落,易經是歸納屬性的學問,把往上的、主動的、陽壯的、清楚動向的歸屬為震雷卦,當然也要把往下的、墜落的、退化的、風化作用的、侵蝕的、陰盛女壯的、被動的、迷惘的、由好變壞的歸屬為巽風卦。

這卦有書寫到“魚”這種動物,我以前也養過魚,但是並不知道易經裡如何看待“魚”,經過深思,才發現“魚”有巽風卦的特性,古聖先賢的觀察力好強,我只會養魚、清洗魚缸,哪裡會去分析魚的屬性,然而古人卻能這樣用,用魚來代表陰爻,你看,一點點驚動,魚兒就到處亂竄,倉皇失措,易於“被”環境影響,魚缸裡,你把手伸入左方,魚兒就跑到右方,反向亦然,被動的情形很顯著,魚兒為什麼會那麼害怕不安呢?小魚兒從出生就在逃避被吃的命運嗎?魚兒有很高的警覺,為了求生存,必須靠躲藏、靠反應來避免災禍,因此,魚除了被動,還有很高的警覺能力。再看,天風姤卦,相當於地支中的“未”,時間是下午13到15點,太陽微微偏西而已,一根陰爻始生於下方,五陽一陰,一根陰爻相對於五根陽爻,1比5,表面看來,這麼微末的陰爻不算什麼,不懂易經的人、眼光不夠深入的人,連察覺可能都不會察覺,可是,這麼微末的跡象,對於警覺性很高的魚兒,已經知道要避免了,所以卦辭的另一句,是“勿用取女”,能避免陰的侵蝕,保持健全的純陽,避免折損(中風),在這個始點就要防範了,等到得到中風,那就來不及了。姤的解釋:如魚兒般的高警覺,防微杜漸。

初六:繫于金柅,貞吉,有攸往,見凶,羸豕踟躅。巽風卦初爻,往上看是乾卦,巽風被動乾卦健全無缺,風無法主動入乾,自己是陰沒有被陰侵入之象,自行發揮自己的優點(女壯)(女人有直覺的優點),因此,此爻有被繫於陽(穩健者)之意,受陽氣影響很大,正確地隨陽而動,雖陰亦無害而且是吉祥的,可以常處於此狀態而無憂(有攸往),然而,勢必出現凶兆了(見凶=現凶),踟躅是往復徘徊的樣子,羸豕是瘦弱的小豬,應該要有警覺性,有如瘦豬徘徊不安,身體不如別人強壯,若又不小心地保養,身子會更加虛弱,弱不禁風。柔的優點=女壯,在這裡是壯於觀察的意思,勇於行動的反面是精於觀察、靜觀,巽風卦是精於“感受、感覺”,風要用耳朵去聽、用皮膚去感覺,被動的聽覺、觸覺是感受的器官,能夠有跟隨的優點,也要“能”跟得上,柔的優點特性=女字的壯盛面=女壯≠陰柔的缺點壞處,要有很敏銳的觀察力和警覺性,才能夠體會微弱的徵兆。

九二:包有魚,無咎,不利賓。巽風卦中爻,往上是乾天卦,上面三根組合的乾卦就是“賓”,此爻有風和乾兩卦的因素,陽中有陰(=包有魚=大中有小),魚的警戒心很強所以雖然含有老化的因素,因為懂得戒懼,所以可以無咎,如果是自以為健全而不懂得保養和提高警覺,那就會不利。

九三:臀無膚,其行次且,厲,無大咎。多數的女性,直覺力佳、感覺的官能很強,男人比較理性,女之壯就是感性佳,此爻代表直覺過猶不及,反應過度,臀尚有膚卻認為已經臀無膚,導致行為進退失據,這是很危厲的,現在稱為躁鬱症、憂鬱症,警覺心過度反應,在古代並沒有造成很大的影響,近代因為生活壓力過大,憂鬱症造成許多家庭悲劇,許多男女都罹患此病,文明帶來的壓力和疾病,是好是壞很難分辨,古聖認為“無大咎”,近代因為環境複雜,已經轉換為“凶”了。

九四:包無魚,起凶。此爻無任何陰爻的成分,轉換為沒有了警覺心,有些剛愎自用,強而不當,警覺心不足,常常硬碰硬,從事危險行業,又不怕危險,當然有受傷折損和喪命的危險,不動還好,動就勢必凶險(起凶),姤卦的本意就是陰柔面的至高優點,陽的優點是智仁勇,陰的優點就是風卦的警覺力強、离火卦的光明照人、兌澤卦的施恩澤於人、地坤卦的厚利於人(利用厚生)。

九五:以杞包瓜,含章,有隕自天。乾卦中爻以智慧深為主,此卦是以感受力、警覺力為題,如果能以智慧包含警覺力(以杞包瓜),各有好處、優點,能同時包含,自然是再好也不過如此了(含章),智力加上感受力,可以看得更遠、更深,對於陰陽消長的變化,無不了然於胸,能知曉純陽也會有自天殞落現象,會有從健全進入殘缺的現象。

上九:姤其角,吝,無咎。在虛位陽爻上,人已過往,屬於個人的、特殊的直覺消逝了,感受力已經無法使用,無法像智慧一般可以傳承,直覺的能力是屬陰性、柔性的,是無法著書流傳的,在這虛位上,用處不大(吝),當然也沒有所謂的咎責。

每個人過了中年壯年,絕對需要多一分警覺,防止“陰”的侵入,我曾經有過好幾年不曾生病的紀錄,因為那就是我最強健的時候,壯碩期“病”是很難入侵的,可是有感覺漸漸衰老的跡象,如老花眼、皺紋、覺得腰酸背痛、醒著想睡、睡又不必睡很久(不嗜睡)....等等,這時候可說已經在走“人生的後半段”了,到了要提高警覺的時候了,否則身體敗壞的速度會很快,尤其出現不良於行,身體內的毒素會越難排出,身體裡面的毒素越積越多,“斷”裂的機率大增,如果加上“生了一場大病”,回老家的時間就指日可待了。

女壯,勿用取女。用字的確非常高明,兩個女字都不是女人的意思,而且意義剛好相反,女壯是柔的優點,是站在陰柔的立場發現柔的優點;勿用則是站在陽的立場而曉得陰的缺點且能加以防範,使之不成為危害、禍害。結論:姤卦應該是指女性特有的直覺和感受能力而言。《2005年度的寫作至此結束》

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A.復活的意義 蕭柏勛 2005/03/08~03/19

時值復活節前夕,每每想起與復活相關的問題,我們應該如何去面對復活、看待復活、如何解釋復活的真實意義呢?能不能從其他角度去印證復活的道理呢。

復活,就文字的意義而言,是再來一次的意思,年復一年、日復一日,太陽從東方昇起西方落下,之後又再一次地東昇西墬,不斷地“落而復起”,也如同花落花開、長江後浪推前浪、這個生命死了就從別處再次地竄起,直到完全滅絕為止,這中間是有極大的、不斷地變化的,也有它應有的規律、規則,了解生命的人知道生命會不斷地變化,你我的思維也應該要不斷地變化,昨日的想法可能無法理解,今日可能忽然想通了,也終會有明白生命意義的一天,除非你不尋求了解。

我們都處身於“死亡與復活”的規律當中,沒有死亡就沒有復活,我們既然能擁有生命,就必然在這個規律當中,不會有例外,死亡 (如花落)是正常現象,復活(如花兒再一次地綻放) 也是非常正常的現象,不會因為你不高興,這個規律就被打破,也不會因為個人肉身的死亡,世界就會變得不一樣,但是一旦我們的思想觀念有了突破,人們思考的模式就會跟著改變,世界就會因此跟著變得不一樣。

復活不一定必須經歷生命的“死亡”,不是“死而復生”才叫做復活,“從前種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生”這也算是復活的一種型態,覺昨日之非,進而改變思想行為,超凡入聖,也都是有如復活一般。(肉身的死亡並不等於死絕,可能只是形體的變化而已)

蝴蝶,由難看的毛毛蟲變成再變成美麗的蝴蝶,這是造物主奇妙的安排,其中的變化與人類的情形完全沒關係嗎?人類並沒有這樣子的變化,人類只有由小孩子變成成年人再變化成老年人,從胎中孕生之前的“無”變成“有”,由“有形體”變成“無形體”的肉身死亡,靈魂是控制肉身的樞紐,人類是很渺小的,一直在變化之中卻不知道何謂“復活”,它不是人為或人力能加以改變的,“生”不是你能決定,“死”也一樣,“復活與否”也沒兩樣,能決定一切的我們稱祂為天主或上帝,昨日的愚昧無知變化成今日的智慧聰穎,這種種變化,全部都是轉變,全部都可視為“復活”。(補充:也許你以為可以採取自殺的方式決定何時死亡,但是那也只是造成肉身的死亡而已,萬一,靈魂是進入地獄永罰那怎麼辦?)

形體肉體或是思想靈魂一旦有了某些程度的變化,就會有“新舊之別”,
“舊的生命思想”被“新的思想生命”所取代,這就是“復活”。
“罪惡的死亡”被“聖潔的復活”所取代,復活起來的生命,是高貴的、聰穎的、神聖的、是有如蝴蝶般美麗的,
“短暫的肉身生命”被“永生的靈魂”所取代,這生命是有意義的、是值得讚美的、是耳聰目明的,而不是盲目的、無知的。

你了解生命的意義了嗎?

要了解生命,那是完全需要你自己去追求、去思考的,今天想不透,明天也許就懂了,我相信要弄懂它,是不會很難的,只要常常思考,總會有海闊天空的一天。


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B.談“信德” 2005/03/24 蕭柏勛

 真理電台 討論區題目:測試信德指數!! (需加入會員才能發表言論,歡迎加入會員)
內容:有個人橫越沙漠!所有的水都喝光了! 就在他快渴死之前他看到了一口荒漠乾井!井邊有一個手搖式抽水機, 搖桿下有一罐裝滿水的玻璃瓶!水瓶下有一張紙, 上面寫著:(這是一口甘泉良井!但是井水很深!需要用抽水機來抽!這瓶水是要用來潤滑搖桿用的, 請將整瓶水倒在搖桿上並用力的搖, 將會湧出不絕的活水!當你喝夠了水,也請別忘了裝一罐水留給下一個使用者!) 如果是你, 你會選擇喝了再說?或是冒渴死的危險相信留字條的人的訊息呢?

我的回應:

這是一個陷阱題目,故意讓人陷入兩難的境界,用這種情境來考驗“信德”,並不適當。

信德的意義,絕對不是讓人陷入兩難,惡人要設計妳,必定會先取得你對他的信任,等你相信了才會騙你(妳)(如果連質疑都不會的人那只怕會更糟),如果是個好人,則是值得人們百分百信靠的。

天主與人的關係,如同父子或母女,那信德是建立在磐石上的,而不是用來“考驗”的,像有人舉母親和妻子同時落水,問你要先救哪一個?這個情境題目與這篇討論的一樣,如出一轍,都是故意讓人兩難,質疑和懷疑是人的本性,與信德無關,有心留下這種字條的人,必然是出於惡作劇,就是故意要為難你(妳),其心難測,如果是一個好人或是天主留此字條,祂會留下300瓶水,讓你實驗到你滿意、相信為止,絕對會讓你死心蹋地的相信祂,當你實驗成功,當湧出不絕的活水時,你也應該把300瓶水裝滿,字條還是一樣,一瓶水就足以讓活水湧流,萬一情形有變化,10瓶、20瓶下去都不能讓活水湧流的話,表示該水泉真的乾枯了,這時,你可以把字條移去並留下你實驗失敗的紀錄,拿了可以讓你走出沙漠的水走吧,後續剩多少水可以做幾次實驗、可以有哪些情形改變,那是無法預測的,至於以後別人到了那地方沒水喝,你也不必歉疚,不是你讓活水乾枯的,本來嘛,你要涉險境,就應該事先有萬全的準備。

如果是天主出的題目,祂會讓你有足夠的時間把母親、妻子一起救起來,如果不是,那別說救出母親或妻子,我相信,你可能無法救出她們當中的任何一個。

我們天主教的信德,真的是出於父母親的愛,父母對子女的愛,子女對父母親的信任,都是出於天性,絕對不是那種讓人懷疑的情境,而耶穌基督那種出於真誠的大愛,因為是出於天主而不是魔鬼,因此,祂所表現對天父的信德,讓人產生愛、讓人聖潔、讓人善良、讓人信靠、讓人效法、讓人平安喜樂,而非迷惑、左右為難、難以取捨、困惑不安。

我想出此題目的人,應該不是出於惡意,而是想試試看大家的想法,我的回應也只是針對“題目”而不是針對“人”,也不是故意為了反對而反對,如有錯誤解讀,或言論不中聽,先請原諒,如有異議請針對主題,不要對人攻擊。謝謝

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C.[注音]的說文解字(很不錯的參考資料)(取自外星基地)

ㄅ 「包」之古字,說文解字:「勹,裹也,象人曲行,有所包裹。」,讀「ㄅㄠ」 取其「ㄅ」聲
ㄆ 說文解字:「攵,小擊也。」即手執竿輕敲,讀「ㄆㄨ」(撲) 取其「ㄆ」聲
ㄇ "冪"的本字。遮蔽覆蓋之意,古音「ㄇㄧˋ」 取其「ㄇ」聲
ㄈ 說文解字:「匚,受物之器。」古代一種盛物的器具,讀「ㄈㄤ」(方) 取其「ㄈ」聲

ㄉ 古之「刀」字,讀「ㄉㄠ」 取其「ㄉ」聲
ㄊ 古之「突」或「凸」,讀「ㄊㄨ」 取其「ㄊ」聲
ㄋ 古之「乃」字,讀「ㄋㄞˇ」 取其「ㄋ」聲
ㄌ 古之「力」字,讀「ㄌㄧˋ」 取其「ㄌ」聲

ㄍ 說文解字:「巜,水流澮澮也。」川之小者,田間的水道,讀「ㄍㄨㄥ」(工) 取其「ㄍ」聲
ㄎ 說文解字:「丂,氣欲舒出,勹上礙於一也。」氣受阻礙而無法舒出或行而不利 ,讀「ㄎㄠˇ」(考) 取其「ㄎ」聲
ㄏ 古之「ㄏ」字,山側避風雨之居處,讀「ㄏㄢˇ」(罕) 取其「ㄏ」聲

ㄐ 古之「糾」字,說文解字:「丩,相糾繚也。」,讀「ㄐㄧㄡ」 取其「ㄐ」聲
ㄑ ㄑ:水小流。同"畎"、田間溝渠。讀「ㄑㄩㄢˇ」(犬) 取其「ㄑ」聲
ㄒ 古之「下」字,讀「ㄒㄧㄚˋ」 取其「ㄒ」聲

ㄓ 古之「之」字,讀「ㄓ」 取其「ㄓ」聲 ㄔ 明.張自烈.正字通:「左步為彳,右步為亍,合彳亍為行。」
彳:左腳的步伐。讀「ㄔ」 (吃) 取其「ㄔ」聲 ㄕ 古之「尸」字,讀「ㄕ」 取其「ㄕ」聲
ㄖ 古之「日」字(象形),讀「ㄖ」 取其「ㄖ」聲

ㄗ 古之「節」字,誤讀或借作「ㄗ」音。讀如(早)之聲 取其「ㄗ」聲
ㄘ 古之「七」字,誤讀或借作「ㄘ」音。讀如(草)之聲 取其「ㄘ」聲
ㄙ 古之「私」字,讀「ㄙ」 取其「ㄙ」聲

ㄚ 古之「ㄚ」字,廣韻:「丫,象物開之形。」物之歧頭曰「ㄚ」,讀「ㄧㄚ」 (押) 取其「ㄚ」韻
ㄛ 古之「呵」字,說文解字:「ㄛ,反丂也。」。讀如(或)之韻 取其「ㄛ」韻
ㄜ 「ㄛ」之轉化,由"ㄛ"添筆而成。讀如(峨)之韻

ㄝ 古之「也」字,讀「ㄧㄝˇ」 取其「ㄝ」韻
ㄞ 古之「亥」字,讀「ㄏㄞˋ」 取其「ㄞ」韻
ㄟ 「流」也,讀「ㄨㄟ」(威) 取其「ㄟ」韻

ㄠ 說文解字:「幺,小也。」"么"的本字。小也,細也。讀「ㄧㄠ」 取其「ㄠ」韻
ㄡ 握於手之象形字,讀「ㄧㄡˋ」(又) 取其「ㄡ」韻
ㄢ 說文解字:「ㄢ。艸木之華未發然」。花苞之象形,其意「含」也。讀「ㄏㄢˊ」 取其「ㄢ」韻
ㄣ 古之「隱」字,又作"乚":匿也。讀「ㄧㄣˇ」 取其「ㄣ」韻

ㄤ 篇.尢部:「尢,跛、曲脛也。」腳跛也,讀「ㄤ」(骯)
ㄥ 說文解字段玉裁注:「ㄥ,古文厷,象形,象曲肱。」。厷讀「ㄍㄨㄥ」(供) 取其「ㄥ」韻
ㄦ "兒"的簡化字。讀「ㄦˊ」

ㄧ 「一」是數字之始,讀「ㄧ」
ㄨ 古之「五」字,讀「ㄨˇ」
ㄩ 說文解字:「凵,飯器,以柳作之。」古盛飯之器,讀「ㄩ」(淤)

參考資料 教育部公佈國語常用字字典 維基百科

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D.日本加入常任理事國的討論(發表於真理電台討論區)

日本加入常任理事國,這件事,是政治問題實在不宜在此討論,我的發言純屬建議,希望不要被擴大喧染,也希望我們的時代是和平相處的、是彼此體諒的、是氣度寬宏的,我寫的目的是增進大家的智慧,希望大家懂得用腦筋思考。

我是在台灣的天主教徒,熱愛和平,對宗教的興趣遠勝於對政治的興趣,“宗教”是促進人類合諧,提昇人類心靈智慧,“政治”則以自身利益為出發點,為的是自私的利益,行為並不人道,甚至出賣朋友以換取利益,心態上並不純正。學宗教的人應該要不喜歡政治,心思應該要純潔善良,天主非常聖潔、非常忌諱邪惡,教友不可以做壞事造惡果。

由於中國日益壯大,北韓擁有核武,美國無法光靠韓國、台灣牽制中國,台灣太窮(與日本比較),日本加入常任理事國,誰有好處呢?......當然是美國,美國利用日本牽制東亞、賣武器給日本可以賺錢、替中國增加一個敵對勢力(非常如意的算盤),日本方面,可以提昇自己在世界的地位,建軍以求自保或自強,進而主導世界趨勢,雖然會花很多錢,卻也樂意為之,對美日而言是兩利,對中國則必須部署更多飛彈防禦日本,減少對美國的威脅,美國說話日本會聽,中國卻不會,我相信大家都很聰明,剩下的,你們自己去思考(我不想傷這方面的腦筋)。

日本加入常任理事國,對台灣也是有利的,可以避免中國軍事犯台,我身在台灣喔,當然也不希望戰爭,勢力的均衡,彼此和平共存,大家學宗教、學耶穌、而不是學戰爭、學殺人。

中國的未來會非常富強,但是絕對不是武力方面的強大,核子時代,靠軍事的強盛是沒用的,軍事越強核彈瞄準中國的也會越多。利弊由各位去判斷。主佑平安。  

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E.網友建議的好文章:

我的路子雖然和你不一樣 但殊途同歸,都是修心,我是因為見到女友家人往生,而開始接觸佛法,另外各種挫折因緣,才慢慢累積知識,一路走來,從什麼教都信,什麼會都去,什麼儀式都參加,懵懵懂懂、跌跌撞撞,到後來,開始讀佛經、自修、持咒,到現在,只能說是小有心得(不過是把從小失去的良心找回來一些)。

另外也開始著手改善自己多年來頑劣的種種惡習,我自認沒有大大你那麼會思考,不過我還是很希望你可以開始接觸佛學,對我來說,看聖經感覺和看佛經很像,都是勸人為善,勸人發心修行,同樣都是善業,則不應該排斥,另外在禱告方面,雖說方法不同,但發心相同,心誠則靈,唸佛,也不是唸給佛聽,也不是唸給別人聽,佛要你念他說的話,懂他的道理幹麻?佛是希望我們透過念經、唸咒的方式,達到一心不亂,攝持惡念,另外透過回向的方法,處處做到為他人的博愛,並以這個方式為基礎 達到忘我境界,因為世界上,沒有我這個東西,會覺得我是...、我的....都是六識衍生出來的妄念,簡單的說就是,死了什麼都不是你的,因為"我"這個東西,從來就沒有生過,又怎麼會有死,覺得有我,都是自己的妄念,就算懂了,也很難做到,處處為眾生而忘我的無私!聖經上說,人都有罪,天堂地獄,和真誠的禱告是有效的,也都和佛經說的相同,修法也都是修心、修身、學做善人。

另外很多經外經也都有提到並猜測基督教的開始是佛教的衍生,(因為聖經刪掉太多東西,死海經卷裡面,很多見到光和天使的修行模式,幾乎和靜坐參禪的方法一模一樣),所以萬千法門,殊途同歸,沒必要強迫,也沒必要禁止,大家選一條最喜歡的一門深入即可,因為殊途同歸,不過,我為什麼希望大大看佛經那是因為資料比較多,可以幫助思考、理解,我建議大大可以先從六祖壇經、了凡四訓入手,坊間、廟裡、圖書館和網路上,都有電影版、白話版,方便易懂,當然也難以身體力行,因為修心最難,另外,佛經上也有記載,佛陀主張他的法是要去實踐、修行,不是唸經、看經、唸經,看經就好像手指一樣,佛法則是月亮,佛要我們看月亮,方法就是順著手指指的方向去看,不是要我們專注的看手指,或者以指為月的錯誤觀念,這是他對佛法的譬喻,我相信,聖經的道理也是相同,所以我認為修心的道理皆同,一昧的相信,妄加註釋,是遠離佛法,或聖經的道路,希望大大不要排斥佛經。

次一等想,則可以把佛經當成增上緣,增上緣這個名詞的由來,是因為佛陀的一生中,提婆達多(佛陀堂哥)這個人壞事做盡,一直阻撓佛陀傳法,甚至千方百計要傷害他,殺死他,並將僧團占為己有,佛陀說,你們不要恨他,因為提婆達多雖然害我,但卻使我這輩子,心心緊繫眾生與傳法,他的功德是有的,並在未來許多劫後也會成佛,因為他讓我傳法的心,專注而未曾有懈怠,所以他是我的增上緣,所以你們(僧團)不當恨他。

最後,我強烈的希望,大大可以認識這位居士,楊洪居士,我只是在網路上認識他,但是他的德行都是典範,下面兩個影音檔,大大請不要錯過,我會發心學佛 都是從這開始,希望在大大的心中,對佛教也有好的印象,也祝福大大對聖經有更深的體會,給大大參考:
這是他1995-1997年修大悲咒的感想(粵語發音 中文字幕)

再談大悲咒之一: http://www.jingtu.org/movie/ztdbz01.rm
再談大悲咒之二: http://www.jingtu.org/movie/ztdbz02.rm

網路上有他近幾年2001-2005的嘉言善行,大大可以以google搜尋,時時提醒自己,修心、做人、行善。

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☆此區域為作者(版主)思考、寫作中☆☆☆

(解釋易經進度持續中,有意研究者,可以先試試看,先看此卦,等我研究完成,再參考我的分析,或是給我一些建議,相信彼此都能受益,謝謝)