閱讀捷徑: 音樂開關: 目前音樂曲目:春之歌...Mendelessohn

首頁早期作品2003200420052006年作品收集圖片收集文章留言版討論區信箱

網路聖經 網路國語辭典 易經經文

  1.三千億談教育與制度   2.淺談金木水火土之ㄧ..(總論)
      3.淺談金木水火土之二(用火篇)   4.從宗教、歷史看選舉智慧
     5.淺談金木水火土之三(金言篇)   6.談五餅二魚的增餅奇蹟
      7.父親節淺談天與父      8.淺談金木水火土之四(風格篇)
      9.淺談金木水火土之五(艮坤篇)    10.以十二生肖的比喻談古論今

 11.有關西遊記的讀書心得

 12.淺談易經之ㄧ(中秋賞鳥)(漸卦1)

 13.淺談易經之二(連山艮卦)(漸卦2)

 14.淺談易經之三(趨吉避凶)(漸卦3)
 15.淺談易經之四(四平八穩)(漸卦4)  16.淺談易經之五(五千年前)(漸卦5)
 17.淺談易經之六(龍的傳人)(乾卦)  18.淺談易經之七(七世夫妻)(坤卦)
 19.淺談易經之八(八卦新聞)(屯卦)  20.淺談易經之九(九陽神功)(蒙卦)
 21.淺談易經之十(十字架上)(需卦)  22.淺談易經之11(天下為公)(訟卦)
 23.淺談易經之12(正義之師)(師卦)  24.淺談易經之13(見賢思齊)(比卦)
 25.淺談易經之14(小有積蓄)(小畜)  26.淺談易經之15(成聖之路)(履卦)
 27.淺談易經之16(一夫當關)(泰卦)  28.淺談易經之17(隨風而逝)(否卦)

以否卦結束今年寫作,此頁不再變動,後續寫作將貼於2005網頁

1.三千億談教育與制度蕭柏勛2004/02/26
教育是最需要智慧的工作,智慧越高所產生的力量也越大,能當一位老師可能不難,要當一位很好的老師卻不容易,耶穌說過我們的老師只有一位(瑪竇福音23章10節:你們也不要被稱為導師,因為你們的導師只有一位,就是默西亞),除了耶穌有特殊的恩寵,擁有極高的智慧之外,很少有人智慧很高,雖然教會直接受教於耶穌,努力恭讀聖言,我們今天所領受、所能體會的智慧還是非常有限的,我們只不過是從我們的不足當中,彼此學習激發一點點小小的心得,貢獻小小的獻儀,祈求上主的悅納。

我敢於寫作並不是表示我的能力比別人強(每個個人都有其不同的能力),而是因為我沒有其他值得與大家分享的東西,只好自己訓練自己,默默地學習別人的學問長處,再加上我的思考心得,透過不斷地練習寫作,沒想到寫了十幾年,最大的受益者竟然是我自己,有人喜歡看我的寫作,最高興的人也是我自己,也非常感謝大家的不棄。

小時候,從開始稍微懂事,面臨的最大問題就是“不會背書”,老師要求的功課是我最頭疼的,我的能力表現是“中下”,會輸給我的同學,都是些不讀書的人,可想而知,除了以前的“教育制度”不適合我之外,也表示每個人都有他特殊的長處,不能從“讀書考試”的分數高低去決定一個人的良莠,絕不可看他不會讀書、學歷不高,就輕視他。

教育制度的好壞,無關緊要,重要的是能不能從教育中獲取智慧,制度的考量是以“公平”為原則,我要談的『教育』,是如何教導一個人從“無知的小孩”,變成“健全的大人”。
可能大家都不曾思考過甚麼叫做“制度”,“制度”是以一種方式來規範,驅使所有的人來適應它,沒有深受其害的人是無法體會“制度”的可怕,舉例:制度內的生長,有如盆栽中的樹,盆裡所用的土很好、很適合那棵樹的生長,長出來的樹很漂亮,大家都稱讚那棵樹,這棵樹的價值可能可以賣三十萬元,這就是制度內的最高價值了;制度外的價值,是一顆同樣的樹的種子掉在爛泥巴裡,對於種子而言盆外的生長環境可能遠不及盆內的土壤,可是他的成長不受任何限制,幾十年後它變成一棵大樹,根深蒂固,結出來的是真實的“果實”,是真正有價值的東西,盆栽內的樹能結多少果子呢,價值三十萬,盆栽外的樹因為果子雖多卻不值錢反而經濟價值不高,這就是制度的價值觀,了解嗎。表面的假象往往是錯誤的,對我而言,那盆栽外的樹,年年結果實,壽命長、枝葉繁茂,不久之後滿山遍野都是由它長出、分出的大樹,它累積的價值是三千億元以上,甚至是無法以金錢衡量的,然而,可惜的是,我們人類的處境好比那位“聰明的”玩盆栽的大手,把所有的人都種在盆栽裡了,很少有人能跳脫盆子,海闊天空的成長。

有無良好制度不是重點,沒有必要去爭制度的優劣,只重視制度,就會錯了方向,如法律制度為管理人而設立,卻喧賓奪主,反而限制了人們的自由,對於玩法的人形同虛設,很好的立意卻結出不好的果實,不知道大家的看法如何,法律制度、選舉制度、教育制度能完善嗎?宜慎思之。

我的三個子女都曾經在耕莘文教院(古亭耶穌聖心堂)的主日學,學習成長,我相信那就是『盆外』播種的工作,從小就能得到“宗教教育”的洗禮,以後在智慧的成長上,是不同於一般的學校教育,我鼓勵推薦主日學的工作,也感謝教會媽媽們的用心教育教導,能讓小孩子上主日學,是家長的明智抉擇。

我是中華電信相當基層的員工,目前的工作是數據電路及隨選視訊(MOD)的維修工作,所以最近都花時間在研究MOD的技術及思考未來客戶對MOD的反應,世界各國都努力在推廣這方面的業務,情形聽說都不理想,原因可能是不了解它的功能,或是影片資訊選擇不佳,而這方面的要求,仰賴客戶數的多寡,客戶少就必然每年賠錢,當然無法提供更完善的服務,如果身為中華電信員工都不推廣,可預期的未來,是耗損盈餘勞命傷財。

我沒有主導任何決策的職權,公司策略的成敗與我無關,我只是自作聰明而已,MOD是否為現代人所青睞,完全取決於影片的吸引力及適用性,能否走出MOD的特色,應該要用心好好地規劃,而不是去跟第四台競爭搶客戶,客戶不易深入了解,怎樣才能使大家明瞭MOD的功能,有哪些特色,連員工都不是很清楚,何況是客戶,技術層面上是沒問題的,如何做好影片資訊規劃、推廣行銷才最重要,可惜在這方面,我不知道是否有盲點。

目前裝設MOD是最便宜的時候相當優惠,相對地就是中華電信在做賠錢生意,家裡已經有ADSL的客戶可以考慮安裝,沒有上網的家庭也希望能趕快跟上世界潮流,我希望大家裝MOD,共襄盛舉,越多的人使用,才能創造良好的生活環境,雖然中華電信未來可能是以賺錢為目的,但是我相信我們的服務品質也會相對地提升,在良性循環中,結出“互惠”的果實來。

MOD的成敗對大家而言也許不重要,但是未來社會環境的能否改善,決定於大家的是否關心,大家可以冷漠,可以讓社會繼續惡質化,我也是可以選擇靜默的。

我建議中華電信在MOD的影片選擇,能提供“終身學習”的環境,製作及購買的影集,皆能以使人走向人格健全、生活淨化,心智提升、修養道德、聖化心靈為主要導向,“優良的社會環境”希望從中華電信的MOD建立起來,如何提昇社會素質,教育是最重要的,教育成功才能向上提升,『教育』決定一切,教育的價值不是三十萬而是三千億,全體國民的觀念正確、思想純樸、善良有智慧,不再有人為惡,相信受益的人將會是我們自己。

中華電信每年都賺很多錢,大部分的錢是送進了國庫,取之於民用之於民,中華電信是中華民國所有公營企業當中弊端最少、賺錢最多的公司,面對民營化競爭者的壓力,也展現我們的智慧能力,心態上絕不是落伍的、失志的、困頓的,反而經過衝擊改進,給客戶更多的好評,經營策略不斷更新,當然我們也希望民營化之後能繼續保持這種理念,服務大家,願意投資中華電信的有錢財團、大小股東,希望不是純粹以賺錢為目的,已經那麼有錢了,還要挖更多的錢,那不是好的心態,感恩回饋利及天下,人格提升,社會有公理道義,樂善好施,相信我們中華民國會是有希望、有前途、至善的理想國度。

我是天主教徒,在耕莘文教院的耶穌聖心堂望彌撒,教會的宗旨也是希望提供大家終身學習的環境,教導改善社會人心,聖化人們思想智慧。
如果你還在爭“教育改革”,不如把眼光放遠,反省檢視一下,在你學習的人生旅程中,到底收獲多少。

2.淺談:金木水火土之ㄧ 蕭柏勛2004/03/07
中國不是一個沒有文化、沒有文明的國家,可惜面對西方科學、哲學、文化的衝擊之下,不但沒有產生良性發展,反而是被拋棄的、被認為不值得保留的,也沒有人願意去研究,直接把它視為“迷信”,於是,哈日哈韓都出現了,這麼一個人數眾多、歷史悠久的古國難道真的那麼爛嗎?

金木水火土,相信只要是中國人,都不會不認識,甚至很多人的名字裡,都跟這五個字息息相關,外來文化當中,卻都沒有這種排列應用,原因我不知道,但是我知道這樣的組合,有它不能被輕忽的智慧,隱藏在其中的寶藏,端看你如何應用。
五行生剋的原理非常簡單,生:金生水、水生木、木生火、火生土、土生金;
                        剋:火剋金、金剋木、木剋土、土剋水,水剋火。

這些生剋不是給你背誦用的,而是要非常深入地了解它的原理,以利於應用,也許是因為我們的教育方式不好,只重視考試(只求“博學”,“審問慎思明辨篤行”的功夫卻不重視),所以,會死背的人很多,會應用的人卻很少,也難怪能成就大事、賺大錢的人很少是中國人。

我不會怪罪教育制度不好,才導致這樣的結果,它的主要原因是“人”,而這裡指的這個“人”是指全體中國人的思想觀念所產生的結果,這是不能怪任何個人的。
我不也是在這樣的教育制度長大的嗎,的確是,我是一個不能適應這種教育的人,但是我知道也不會有適應我的教育,這輩子任憑我如何讀書都不會是博士碩士,唯一能幫助提升能力的是我自己,是完全要自己負起責任的,希望成為怎樣的人就要努力去使自己成為怎樣的人,學習之路是沒有捷徑的,我的讀書方法是很活的,我不會也不學“速讀”,而且是逐字慢讀、用心體會,也不僅僅是讀有形的“書”,我的心得大部分來自“觀察”,有很多思想是從觀察“人的一生”,從那個人一生的經歷言行當中去看他的人生,乞丐為何成為乞丐,許多人爭著做皇帝、做總統,有甚麼好處呢,對整體人類有甚麼幫助嗎,無法確定要走的路,就無法確定要讀哪些書,要做哪些思考,如何全力以赴,持續地去達成自己想達成的目標,哪些是我的優點,怎樣才能突破我的困境,反省自己檢視自己,該怎樣做才能發揮力量,完成自己預定的目標,因此,我經常保持非常良好的精神狀態,極其飽滿的精神才能思考出別人體會不到的思想,這是要當一位“先知”所必須付出的代價,從開始思索人生至今總共花費三十五年光陰,面對每本書中人物的一生,都是我思索的對象,逐漸地對生命有了深入的體會,當然,看懂易經、聖經是最大的轉捩點,我所能思考的廣度增加許多倍,也發現了許多我們『知其然卻不知其所以然』的地方,在別人不曾注意的地方,投入了我的精神、時光、智慧,以下你看到的是我思考的一小部份,看似簡單,如果能體會,它的功能足可替人類賺進無法計算的財富,千世萬代都能享用不盡,至於這些思想能不能被施行,不是我應該在意的。

太陽屬火,火生土剋金,你可以做個實驗,在太陽底下放其他四種元素,就是“金木水土”,受熱吸熱最大的是“金”,其次是土,再其次是不含水的木頭,你也可以看樹木受熱情形,綠色樹葉+水=受光多於受熱,日照了半天,水的溫度上升的最慢,再把太陽挪開,金土散熱最快,水最慢,從這裡可得知,當太陽照射大地時,由於受熱、散熱的快慢,熱漲冷縮產生了對流風,風帶著水氣上升,水氣累積得多就變成可見的雲,雲隨著熱的程度大小飄的高度越高,因為太陽直射的角度移動,遊走於北回歸線到南回歸線之間,也就造就了地球的地理氣候。

五行金木水火土,如果能夠良性循環,可以生養萬民,中國之所以人口眾多,實在是因為擁有得天獨厚的地理,源源不絕的河水灌溉大地,水生木,稻米水果年年豐收,為甚麼會有那麼多的殺戮、改朝換代、百姓流離失所、甚至積弱到幾乎被列強瓜分,實在值得每位中國人深思。

在天主的懲罰當中,肥沃月彎變成了沙漠(請參閱聖經創世紀第十九章),那就是五行的惡性循環造成的,“水”在那個區域逐年減少的結果,只要懂得金木水火土的道理,世界上是不會有沙漠的,沒有了沙漠會怎樣,地球雖然不大,養個三百億人口都不是問題,不過可不要因為我說了這句話,就跟我挑戰,真的生了三百億人,然後證明我說錯了,我是死不認賬的人喔。

順便一提的是,非洲沙漠的起因也是因為沙漠蒸發的水,造福了法國、德國、義大利,水卻無法回流到廣大的非洲沙漠,整個歐洲受惠至少五千年以上,非洲的沒落,雖然不能怪罪歐洲,就整體地理上而言,歐洲是要負起非洲的建設的,否則地理上的受惠不會永遠不變,何時要轉變成災難,不是我所能預料的。
易經當中有一句很簡單的話,說:「乾坤為體,水火為用」,我相信讀過這句話的人非常多,也有非常多的人懂“五行”的道理,會用而且用於造福人類的,幾乎沒有。
限於現代人不喜歡看長篇大論,這篇僅僅做遊山玩“水”,下一篇才“玩火”給大家看。

補充:因為有朋友不是很贊同“天主的懲罰”這段話的意思,因此在此特別解釋這段經文的來龍去脈。
創世紀 1-25章 :創世紀19章15節  索多瑪受罰
天一亮,兩位使者就催促羅特說:「起來,快領你的妻子和你這堛漕潃茪k兒逃走,免得你因這城的罪惡同遭滅亡。」
羅特仍遲延不走;但因為上主憐恤他,那兩個人就拉著他的手,他妻子的和他兩個女兒的手領出城外。
二人領他們到城外,其中一個說:「快快逃命,不要往後看,也不要在平原任何地方站住;該逃往山中,免得同遭滅亡。」
羅特對他們說:「啊! 不,我主!
你僕人既蒙你垂愛,又蒙你大顯仁慈,得以保全我的性命;但是現在我不能逃往山中,怕遇見災禍死去。
看這座城很近,容我逃往那堙A那只是一座小城;請容我逃往那堙F那不只是一座小城嗎﹖在那塈琤i保全性命。」
其中一個對他說:「好罷!連在這事上我也顧全你的臉面,我必不消滅你提及的這座城。
你趕快逃往那堙A因為你不到那堙A我不能行事。」為此那城稱為左哈爾。
羅特到了左哈爾時,太陽已升出地面;
上主遂使硫磺和火,從天上上主那堙A降於索多瑪和哈摩辣,
毀滅了這幾座城市和整個平原,以及城中所有的居民和地上的草木。
羅特的妻子因回頭觀看,立即變為鹽柱
亞巴郎清晨起來,到了以前他立在上主面前的地方,
向索多瑪和哈摩辣,以及整個平原一帶眺望,看見那地煙火上騰,有如燒窯一般
當天主毀滅平原諸城,消滅羅特所住的城市時,想起了亞巴郎,由滅亡中救了羅特。
 

解釋:以上這段經文,從我的觀點看,應該就是指肥沃月彎這塊原本流奶與蜜的地方,因為不當開發,許多城市變成廢墟,左哈爾則是指目前僅存的城市,如果與巴比倫、波斯帝國全盛時期相比,今天的伊拉克地區雖然人口還不算少,但是與古代牛羊成群的景況,真的相差甚多。

也許,大家會認為我這樣解釋很奇怪,怎麼可以這樣引古說今呢,說真的,我也不知道應該怎麼解釋才好,這是我從聖經中體會到的,“羅特的妻子”是指城市、地方,變為鹽柱真正的意指也應該是死海旁的鹽柱。目前那個地區(沙漠)是否“有如燒窯一般”呢。

另外:很久以前我已經寫過(放在網頁早期作品中),關於(聖母)童真女懷孕這件事,是指“天主與耶路撒冷城”的超然關係,從雅歌的描述,可以看出端倪,這些都是以色列民族獨特的寫作方式,耶穌真實的父母當然是聖家生出來的,但是因著耶穌的天主性、特殊性,才有相當奇特的描寫方式來襯托祂的不凡,知道了這個秘密,會不會損及耶穌的天主聖子形象呢,當然不會,反而大家會發現聖母是聖潔的,耶穌也不是私生子,大家也不必再爭“童真懷孕生子”了,了解嗎?

雅歌 Song of Songs
第四幕 愛情的試探和鞏固

我已脫下長衣,怎能再穿﹖我已洗了腳,怎能再污﹖
我的愛人從門孔中伸進手來,我的五內大為感動。
我起來給我的愛人開門,一摸門閂,我的手就滴下沒藥,手指滴下純正的沒藥。
我給我的愛人開了門,我的愛人卻轉身走了;一見他走了,我好不傷心。我尋覓,卻沒有找著;我呼喚他,他卻不答應。
巡行城市的守衛遇見了我,打傷了我;看守城牆的人,奪去了我身上的外衣。
耶路撒冷女郎! 妳們若遇見了我的愛人,妳們要告訴他什麼﹖我懇求妳們告訴他:「我因愛成疾。」

默示錄,因為經文更難,所以相信許多教友都是選擇不看,“看聖經”相信沒有人會認為是一件容易的事,沒有下過功夫,思前觀後,互相比對映照,真的,我也不知道怎樣才能從我的體會轉變成你的見解。

再舉一段,希望增加諸位閱讀聖經的思考能力
若望福音(若望福音 John)
第四章 向撒瑪黎雅婦人顯示自己 
耶穌一知道法利塞人聽說衪已收徒,施洗比若翰還多──
其實耶穌本人並沒有施洗,而是衪的門徒──
便離開猶太,又往加里肋亞去了。
衪必須途經撒馬黎雅。
於是到了撒馬黎雅的一座城,名叫息哈爾,靠近雅各伯給他的兒子若瑟的莊田,
在那裡有「雅各伯泉。」耶穌因行路疲倦,就順便坐在泉傍;那時,大約是第六時辰。
有一個撒馬利亞婦女來汲水,耶穌向她說:「請給我點水喝!」
那時,衪的門徒已往城媔R食物去了。
那撒馬黎雅婦女就回答說:「你既是個猶太人,怎麼向我一個撒馬黎雅婦人要水喝呢?」原來,猶太人和撒馬黎雅人不相往來。
耶穌回答她說:「若是妳知道天主的恩賜,並知道向妳說:給我水喝的人是誰,妳或許早求了他,而他也早賜給了妳活水。」
那婦女問說;「先生,你連汲水器也沒有,而井又深,你從那堭o那活水呢?
難道你比我們的祖先雅各伯還大嗎?他留給了我們這口井,他和他的子孫以及他的牲畜,都曾喝過這井堛漱禲C」
耶穌回答說:「凡喝這水的,還要再渴;
但誰若喝了我賜與他的水,他將永遠不渴;並且我賜給他的水,將在他內成為湧到永生的水泉。」
婦人說:「先生,請給我這水吧! 免得我再渴,也免得我再來這堥V水。」
耶穌向她說:「去叫妳的丈夫,再回這堥荂C」
那婦人回答說:「我沒有丈夫。」耶穌說:「妳說:我沒有丈夫,正對!
因為妳曾有過五個丈夫,而妳現在所有的,也不是妳的丈夫:妳說的這話真對。」
婦人向衪說:「先生,我看你是個先知。
我們的祖先一向在這座山上朝拜天主,你們卻說:應該朝拜的地方是在耶路撒冷。」
耶穌回答說:「女人,妳相信我罷! 到了時候,你們將不在這座山,也不在耶路撒冷朝拜父。
你們朝拜你們所不認識的,我們朝拜我們所認識的,因為救恩是出自猶太人。
然而時候要到,且現在就是,那些真正朝拜的人,將以心神以真理拜父,因為父就是尋找這樣朝拜衪的人。
天主是神,朝拜衪的人,應當以心神以真理去朝拜衪。」
婦人說:「我知道默西亞──意即基督──要來,衪一來了,必會告訴我們一切。」
耶穌向她說:「同妳談話的我就是。 」
正在這時,他的門徒回來了,他們就驚奇他同一個婦人談話;但是沒有人問:「你要什麼?」或:「你同她談論什麼?」
於是那婦人撇下自己的水罐,往城堨h向人說:
「你們來看! 有一個人說出了我所作過的一切事: 莫非他就是默西亞嗎?」
眾人從城堨X來,往他那堨h。

這裡若望講的婦人,不是實際上的人而是“地方”,她有過五個丈夫,指的是那個地方曾經被五個異族統治過,“她”服侍過外邦的神,現在沒有丈夫,是說“她”不為天主所悅納之意。

看聖經要用“靈性的眼睛”,只從字面去解釋,會大錯特錯。

3.淺談金木水火土之二:用火篇 蕭柏勛2004/03/21
五行從天干排列的方式應該是木火土金水,如果從八卦的尊卑排列就是金木水火土,(乾兌金)(離火)(震巽木)(坎水)(艮坤土),為何如此排列,在天干當中是不包括“乾坤”,五行就理論而言,它的層次是高於天干,雖然五是十的一半,大家看它越是少的、簡單的,越要小心,它所代表的就是“基礎”的東西,基礎是最需要下功夫的地方,如同練武功的人,基本內功練得越紮實,越能得心應手、隨心所欲,須知,我這十幾年間思考“1”的時間花的最多,直到西元2000年,看到連續三個零,才驚覺到“0”的學問也不比“1”少,也就是說最近四年,我最投注心力的是“0”,這個0、1能夠延伸的廣度是隨著你的意念增長的,練“武”功要練基礎,練“文”功同樣是要從最簡單處著手,努力去深思熟慮,才不會華而不實。

背誦文字而不知其中意義,是教育上的最大盲點,我所重視的,在大家的眼中卻認為無用,雖然大家都是用可以溝通的“中文”,在認知的程度上落差是很大的,我的學歷雖然只有工專畢業,因為我走的是屬於“博學之路”,我學會許多“粗淺”本事,所以寫作皆用“淺談”表示,如果要深究,先決條件是要有很強的思考能力,反覆思量,深究是沒有止境的。

雖然五行不是我的專長,常年研習易經自然也深有所獲,只是不知道各位知不知道我們的祖先把火與文明、光明、美麗畫上等號,五行也和仁義禮智信相通,在強調“仁”的情形下五行排法就又變成“木金火水土”;“博學”是吸收知識故為“木”,審問屬信屬土,慎思屬水,明辨屬火,篤行屬義行屬金;五種元素彼此之間相輔相成,能體會越多越能靈活應用,希望大家能花精神去了解文字的涵義,這些都是需要不斷地聯想的,那才能變成真正有用的學問。

最近一直在思考,我是否應該先告訴大家我的志向,先表明我寫作的目的,其實看過我放在網路上的一些寫作的人,應該早就知道我在做些甚麼事,所為何來了,在十六年前,我的確不知道我是誰,來到人世間要做些甚麼,可以做甚麼,我原本也是一個非常平凡的人,沒研讀聖經也不知道易經是寫些甚麼,讀書也不算很多,我交往的朋友都是不喜歡讀書的人,混日子的時日是很容易過的,得過且過,西元1987年台灣發生了“大家樂”賭風,算牌問神風氣鼎盛,做完工作之餘,閑來無事,路邊擺攤賣書的攤販幾乎都是易經卜卦方面的書,僅僅花了很少的錢買特價書,居然讓我在完全無師自通之下略懂一二,大家樂的風潮裡也許是不好的亂象,但是背後孕育的確實是天主的計畫,天主藉著大家樂驅使我認識易經,在祂的刻意引領下,完全使我明白我肩負的使命。

誰能想像一個名不見經傳的人,會自稱是“耶穌基督”呢?在往後十餘年間是屬於我個人的成長期,我的做法是相當低調的,寫的東西只給非常少數的人看(朋友看不看我也不在乎),街道上絕對不會聽到我的聲音,天主的的確確與我同在,我不能說沒有能力,但是要當復臨的耶穌基督,所需要的是非常強的能力,我必須不斷地累積實力,才能完成天主交付的任務,由於耶穌說過,不要相信自稱是耶穌基督的人,因此,沒有能力就不能自稱是耶穌基督,這幾年我也一直在觀察有沒有人自稱他是“再來的耶穌”,如果有,也好使我不再需要肩負這麼重大的任務,這十餘年,我的心神並不好受,常常自問,世界上有學問的博士非常多,天主為何非要我獨自走上征途不可,我深信只要天主願意,天主要賜給誰智慧誰就一定能當“復臨的耶穌”,我一直都是這樣認為的,五十幾億人口,可說人才濟濟,為甚麼偏偏要選我,誰能給我答案呢,只有天主給了我答案,末日來臨時,人子的記號要出現天上(瑪竇福音24章30節),我讀國中時期就使用“劉勛”了(我的曾祖父姓劉,給蕭家傳宗接代),乘著天上的雲彩降來,指的是,我誕生的時間不是早上也不是中午,而是秋天的黃昏,彩霞滿天之時(約17:10),復臨的耶穌是有很強很高的能力,但是絕對不是如同聖經寫的能施行奇蹟異能,不過其中“隱喻”確實可以稱為“奧秘”。

參考:聖經 若望一書第三章2節
可愛的諸位,現在我們是天主的子女,但我們將來如何,還沒有顯明;可是我們知道:一顯明了,我們必要相似他,因為我們要看見他實在怎樣。(這裡的他是指耶穌)

這段經文,聖宗徒們是親身經歷的,耶穌當時做過哪些事,所行的奇蹟隱藏的是甚麼含意,已經從這段經文充份顯明了,“再來的耶穌”不會是三頭六臂,祂跟大家絕對不會是兩樣的。樣子依舊是普通人,其智慧和他的能力,相信跟一般人也是一樣的,不一樣的,只有天主是否願意賜給他智慧,選立誰都可以。

今年是申年,是應該“伸”張的,總不能繼續隱藏,經過那麼長的準備,我的目的就是為了天國的來臨,人們期待的天國是否能讓全體人類滿意我不知道,那是要被大家檢視的,全世界有那麼多的人,有幾人能看懂我的寫作呢,世界會因為我說幾句話,就認同我、聽從我嗎?我所付出的心力,有誰能想像呢?假設天主是選你當耶穌基督,那麼你應該怎樣做,你會如何行事,你會產生怎樣的心思意念呢。

今天,因為大家的時間都很短很忙,為何而忙呢,真正讀完並能體會我放在網頁中的作品,相信人數不多,台灣的讀書風氣原本不佳,再加上大部分的人讀書不求甚解,能了解多少內容,實在不是我能把握的,教會能不能成為我相稱的助手,對我能有多大助力,是我無法估計的,我只能完全信靠天主,至於大家承不承認我是耶穌,其實也不是很重要。

這篇題目是五行,應該談五行中的“火”,對我而言,名利都不重要,重要的是能不能將我的學問思想運用於有利人們的地方,我會不會是玩火自焚,我的首頁有寫這段話:在廣大浩瀚宇宙中,一顆很小很小的石頭,在夜空下釋放的光芒。也許“流星”的光芒微不足道,燃燒自己不見得能照亮別人,我儘全力施展,如有淺陋之處希望別見笑,因著耶穌,我們基督徒都應該有這種全心全意、戮力以赴的心態,被人恥笑也要承認我們是基督徒。

參考:聖經 創世紀第九章12~17節
天主說:「這是我在我與你們以及同你們在一起的一切生物之間,立約的永遠標記:我把虹霓放在雲間,作我與大地之間立約的標記。幾時我興雲遮蓋大地,雲中要出現虹霓,那時我便想起我與你們以及各種屬血肉的生物之間所立的盟約:這樣水就不會再成為洪水,毀滅一切血肉的生物。幾時虹霓在雲間出現,我一看見,就想起在天主與地上各種屬血肉的生物之間所立的永遠盟約。」天主對諾厄說:「這就是我在我與地上一切有血肉的生物之間,所立的盟約的標記。」

最近,我的心思一直停在“彩虹”上,我們都知道彩虹是陽光透過雲霧所產生的折射現象,我的體會是“洪水(智慧)氾濫至今未歇”,甚麼時候才有真正的文明出現,人類的彩虹將要如何鋪陳,火光如何與水交織,產生美麗的彩虹,彩虹所代表的意義是“天主與人類立的盟約”的實現,也可以說是耶穌之光從雲端降來的時候,所產生的美麗景象,你現在已經可以想像跟“再來的耶穌”身處同一年代,將會是怎樣的感覺。

十幾年前,我就一直認為我就是“再來的耶穌”,天主是否與我同在,我沒法解釋、轉變成你的見解,但是如果我真的是耶穌的話,我這幾年來的寫作,所隱藏的意義是,每一篇寫作都代表一片“生命樹上的葉子”,這些全部都是天主給我的啟示寫成的,我不是不知道這些寫作的價值,實在是因為沒有人買得起,我得自天主的恩賜,是不容許我賣的,也許你看不出這些寫作的價值,如果是這樣,希望你能多費心去體會了。


4.從宗教、歷史看選舉智慧 2004/03/26
我個人看事情,都會是從多方面去思考的,你必須站在他的立場思考,才能看出他會如何做事,如果你是瘦弱的人又必須在擂台上對抗比你強的人,請問你會怎麼做呢?===答案是“智取”,不擇手段的智取。

參考路加福音十五章11節:耶穌又說:「一個人有兩個兒子,那小的向父親說: 父親,請把我應得的一份家產給我罷!父親遂把產業給他們分開了。過了不多幾天,小兒子把所有的一切都收拾起來,就往遠方去了。他在那堹豰]度日,耗費他的資財。當他把所有的都揮霍盡了以後,那地方正遇著大荒年,他便開始窮困起來。他去投靠當地的一個居民;那人打發他到自己的莊田去放豬。他恨不能拿豬吃的豆莢來果腹,可是沒有人給他。他反躬自問:我父親有多少傭工,都口糧豐盛,我在這堣洐n餓死!我要起身到我父親那堨h,並且要給他說:父親!我得罪了天,也得罪了你。我不配再稱作你的兒子,把我當作你的一個傭工罷!他便起身到他父親那堨h了。他離得還遠的時候,他父親就看見了他,他動了憐憫的心,跑上前去,撲到他的脖子上,熱情地親吻他。兒子向他說:父親,我得罪了天,也得罪了你,我不配再稱作你的兒子了!父親卻吩咐自己的僕人說:你們快拿出上等的袍子來給他穿上,把戒指戴在他手上,給他腳上穿上鞋,再把那隻肥牛犢牽來宰了,我們應吃喝歡宴,因為我這個兒子是死而復生,失而復得了;他們就歡宴起來,那時,他的長子正在田地堙A當他回來快到家的時候,聽見有奏樂及歌舞的歡聲,遂叫一個僕人過來,問他這是什麼事。僕人向他說:你弟弟回來了,你父親因為見他無恙歸來,便為他宰了那隻肥牛犢。長子就生氣不肯進去,他父親遂出來勸解他。他回答父親說:你看,這些年來我服事你,從未違背過你的命令,而你從未給過我一隻小山羊,讓我同我的朋友歡宴;但你這兒子同娼妓耗盡了你的財產,他一回來,你倒為他宰了那隻肥牛犢。父親給他說:孩子!你常同我在一起,凡我所有的,都是你的;只因為你這個弟弟死而復生,失而復得,應當歡宴喜樂!」

殺害耶穌的人會想到後果如何嗎?上週主日福音耶穌對兩兄弟的比喻(即上述經文),請問誰是那位大哥?誰代表那位小弟呢?==當然是釘死耶穌的人,得罪天主的人。誰是大哥?====是選擇留在父家的好人、是不願意做壞事的眾多人們、是被迫害的基督徒。

好人看到壞人受憐憫的感受,就是(大哥)你此刻的心情,可是別忘了天主怎麼說:天國的產業,天主的寶藏都歸你所有。這是屬於好人才能擁有的特殊福分。(堅持做好人,才是有福之人,不義而富且貴於我如浮雲。)

兩軍對壘,當然無所不用其極,手段卑劣是“必然的”,凡是讀過歷史的人都應該很清楚才對,人性中的惡,是我長久以來,喜歡用來質問天主的,為甚麼允許人類敗壞,為甚麼允許智能氾濫,不要誤以為我們所處的時代是進步的,相反地,此時可能是人類接近滅亡的時刻,人性有光明面,也有黑暗面,古代對於反對者的手段就是“殺”,耶穌也是以“君王”身分被殺的喔,我們這個時代不能以“殺”解決問題,就更要覺悟,就要忍受一切必然的“亂”,現在很多人選擇不看電視了,我也很想自外於“社會”,如果我不必擔負天主的使命的話,真的很想深山隱居,清靜無為。

智慧越高越能看清真相,但是又何奈、又能怎樣,面對人性中必然的惡,請問諸位,你能怎樣?選擇冷漠或激情?隨便你,因為那是你的決定,我選擇我要做的、我能做的,此時若不能怎樣,我給你的建議是,努力增加自己的智慧能力吧。

法院受理申訴每一天的件數最多可以幾件,能夠完美處理並且結案的有幾件,不久的未來、也許也是現在的情形,可能每一天要受理20萬件,甚至50萬件,請問哪位能告訴我,目前法院的積壓案件、未處理的案件有多少,未來將會有多少人按鈴申告,天天忙受理,法官有多少智慧、有多少能力,請問法官能解決紛爭嗎?缺乏證據而寄望司法,別傻了。

選舉制度和法律制度、教育制度都是一樣的,很好的立法卻無法結出甜美的果實,就是因為被種在盆栽裡,任何被“人”主導的事物,很少不是被操控的,應該不難體會。

幾天前在教堂畫畫,老師如果限制你應該怎樣畫,跟著別人畫一樣的畫,練習畫畫是可以,(那是盆栽裡的培養),真的要成為不朽的作品,豈有不靠“豐富的想像力”的呢。(這是盆栽外的自由發展)


5.淺談金木水火土之三...“金言篇” 2004/04/07蕭柏勛

四月的春天,屋外總是細雨綿綿,雨澤豐沛,五行屬木,因為那是吸收、成長的季節,八卦當中以“雷、風”屬木,非常奇怪的歸納法對不對,古聖先賢怎樣演繹八卦的呢,乾、兌屬金,艮、坤屬土,這些都顯示古人對週遭事物的歸納法則,之所以能明白其中隱藏的含意,是花了時間深思和一點點機緣巧合的,我是一個很少做善事的人,為什麼會有那麼好的機緣呢,真是百思不得其解。

動植物是有生命的,會成長、會死亡,能繁衍眾多,五行當中只有“木”有生命,八卦當中比較難看出所謂的生命,風雷是八卦當中比較接近“天”的,也是古人感到迷惘的,再看“兌”這個字代表“澤”,更是跑到風雷之上,與乾天並稱為“西方金”,這個“兌澤”的來歷可就不簡單了,要是沒看聖經還真弄不明白它的真面目,它現在多了一個名字,叫做“天主的聖言”,從天主來的話語是聖的,“恩澤”利及天下且無私,是謂“天德”,天本無形並且難窺其面貌,可聽聞的聖言又生澀難懂,這一次的靈感來自本週主日福音,有關耶穌被捕時的經文,請參考:
路加福音22章51節:
他們中有一個人用劍砍了大司祭的僕人,把他的右耳削了下來。耶穌說道:「至此為止。」就摸了摸那人的耳朵,治好了他。

另外三部福音也都這樣記載,伯多祿削下“大司祭”僕人的一隻右耳,卻只有路加福音提到耶穌治癒了他,其中隱藏的意思應該是,伯多祿心中有恨,不願意讓以色列選民聽懂天主聖言的意思,也就是說耶穌的福音不傳講到不義的以民耳中,耶穌卻不同意他這麼做,耶稣雖然受苦受難至死,心中卻是沒有絲毫仇恨、怨恨,人世間怎會有“耶穌”這樣的人呢,為何有那麼偉大的“愛”呢,也就是說以民雖然不義仍能得到救恩的意思,天主的計畫實在太偉大、太難懂了。

耳朵的功能是給人類吸收知識智慧用的,是心智能否成長的重要器官之一,從耳朵可以聽到風聲雷聲,為何把“風雷”歸納為木,從這裡得到了答案,五行是歸納屬性轉變來的,在不明白的情形下會覺得這樣的歸納法相當勉強,真的需要靠一點點想像力,這也正是易經會那麼深奧的原因,天主的聖言,耶穌的話語,深奧難懂不會輸給易經,東方的“木”加上西方的聖言“金”言,聖經與易經互相印證,竟然成為解開千古奧秘的方法。

用耳聽取、吸收天主的智慧,有這種含意的事務,在五行就是屬木,“言+兌=說”,用“口”說話,是一種“出”的含意,如雨澤從天而降滋潤大地“利”及天下,在五行就是屬金,“壬=水=陰陽陰,在五行就是屬水,代表智慧,合併“耳口壬”轉換到中國字,就是“聖”這個字的真意。

古今中外的“先知”都擁有謙虛“受教”的耳朵,聽取天主的智慧聖言,是成聖的第一步,被稱為聖善的,就必須完全與罪惡隔絕,聖潔的豈可又是沾染污穢的呢?屬天主的就絕對不能是喪亡的,凡是被聖化的人,都是先知,所傳講的都是聖言,這也是“兌”為何與乾同屬金的原因。

每一個人的“言行”是相當重要的,其影響是非常深遠的,愚言惡行是害人害己,明哲的人常常警惕自己要謹言慎行,“聖言”、“義行”在五行中都屬金,“金”位居五行之首,不知道此時,大家對“五行、八卦”有沒有比較正面的評價。

附加說明:
馬爾谷福音第九章41節
基督徒的愛德
「誰若因你們屬於基督,而給你們一杯水喝,我實在告訴你們:他決不會失掉他的賞報。
誰若使這些信者中的一個小子跌倒,倒不如拿一塊驢拉的磨石,套在他的脖子上,投在海堙A為他更好。
倘若你的手使你跌倒,砍掉它!
你殘廢進入生命,比有兩隻手而往地獄堙A到那不滅的火堨h更好。
倘若你的腳使你跌倒,砍掉它!
你瘸腿進入生命,比有雙腳被投入地獄塈韟n。
倘若你的眼使你跌倒,剜出它來!你一隻眼進入天主的國,比有兩隻眼被投入地獄塈韟n,
那堛甄峇l不死,火也不滅。
因為所有的人都要用火醃起來。
鹽是好的;但鹽若成了不鹹的,你們可用什麼去調和它﹖在你們中間當有鹽,又該彼此和平相處。」

這段經文的意思,就是強調聖潔的人是不被允許有絲毫邪惡的行為,行善又兼行惡事,千萬別錯以為那是可以功過相抵的,我們的天主是忌諱邪惡的、神聖的、聖潔的、聖善的、至善的,歷史上雖然只看到非常多的黑暗面,可是天主承諾的救恩也是不會失信的。

寬以待人嚴以律己,耶穌對待殺他的人是寬大的,對於自己的門徒卻是絲毫不苟的,天主教對於新領洗入教人員,一直都是相當嚴格的(也間接使天主教徒在台灣呈現負成長),沒有一年半載的聽道理,神父是不願意讓他入教的,原因就是因為一個人如果沒有“受教的耳朵”,讓他入教反而會害了他,基督徒受試煉比一般人更加嚴厲,沒有特別的考驗,試問如何達到成為聖人聖女的條件。



6.談四部福音之中,五餅二魚的六個增餅奇蹟 06/21~22蕭柏勛
參考經文:
若望福音 John……第六章增餅奇蹟 
這些事以後,耶穌往加里肋亞海,即提庇黎雅海的對岸去了。
大批群眾,因為看見他在患病者身上所行的神跡,都跟隨著他。
耶穌上了山,和他的門徒一起坐在那裡。
那時,猶太人的慶節,即逾越節,已臨近了。
耶穌舉目看見大批群眾來到他前,就對斐理伯說:「我們從那媔R餅給這些人吃呢?」
他說這話,是為試探斐理伯;他自己原知道要做什麼。
斐理伯回答說:「就是二百塊「德納」的餅,也不夠每人分得一小塊。」
有一個門徒,即西滿伯多祿的哥哥安德肋說:
「這埵酗@個兒童,他有五個大麥餅和兩條魚;但是為這麼多的人,這算得什麼?」
耶穌說:「你們叫眾人坐下罷!」在那地方有許多青草,於是人們便坐下,男人約有五千。
耶穌就拿起餅,祝謝後,分給坐下的人;對於魚也照樣作了;讓眾人任意吃。
他們吃飽以後,耶穌向門徒說:「把剩下的碎塊收集起來,免得糟蹋了。」
他們就把人吃後所剩的五個大麥餅的碎塊,收集起來,裝滿了十二筐。
眾人見了耶穌所行的神跡,就說:「這人確實是那要來到世界上的先知。」
耶穌看出他們要來強迫他,立他為王,就獨自又退避到山堨h了。

聖經的內容可以說都是透過天主的提示寫成的,而且大部分應該不是真實的場景,耶穌基督的聖言部分,更是融合許多以色列先知的思想言行,加上天主給祂的特殊啟示,結合融合到生活的細節裡,表達於有形的文字當中,給大家的第一次接觸的感覺,相信只能說:看卻看不懂,聽也只能約略懂得幾分,知道祂的道理、行徑非常奇特,最近因為電影「受難記」的上演,引起許多討論與深思,不知道教友(或非教友)的感受如何,“看或是沒看過”都無所謂,就好像你看過聖經和未曾看過聖經的人,反正都不懂,所以之間的差異不是很大,我這樣說是很傷人的,但是我的目的並不是在洩大家的氣,而是事實。

天主透過先知的言行,並不是只給寫下聖言的那個先知領受的,而是願意去閱讀它的廣大人們,天主應該是透過先知與真實的我們交談的,我們也是可以非常容易地與天主溝通的。

從前的許多人,連看聖經的機會都沒有,有機會看到並長久思考的人雖然不是很多,其實也不算少,當年與耶穌共同生活的宗徒和人們,了解耶穌說的話嗎?答案是很明顯的,連耶穌最喜愛的若望,在默示錄中都說到誰才能開啟那密封的書卷,誰能閱讀明白那書卷呢?那書卷所代表的又是哪些書卷呢?

我所體會的那本密封的書卷就是“聖經”,咦!聖經不是許多人都可以打開、都可以閱讀嗎?而且還被翻譯成無數個地方的語言文字,廣泛地被閱讀嗎?各式各樣的解釋,不勝枚舉,每個人對聖經都有他的見解,也都有很深的體會,而且產生堅定不移的信德,追隨耶穌犧牲奉獻、無怨無悔,怎麼說是密封的書卷呢?那是因為聖經裡有許多看卻看不明白的地方,也從來沒有人真正知道耶穌講論的是甚麼,

參考:馬爾谷福音 Mark
第八章16節 他們彼此議論:他們沒有餅了。 耶穌看出來了,就對他們說:「為什麼你們議論沒有餅了﹖你們還不明白,還不瞭解嗎﹖你們的心仍然遲鈍嗎﹖ 你們有眼看不見,有耳聽不見嗎﹖你們不記得: 當我擘開五個餅給五千人的時候,你們收滿了幾筐碎塊﹖」他們回答說:「十二筐。」「還有,七個餅給四千人的時候,你們收滿了幾籃碎塊﹖」他們回答說:「七籃。」 於是耶穌對他們說:「你們還不瞭解嗎﹖」

請問您,明瞭“五餅二魚或七餅幾條小魚”的意思嗎?四部福音裡面重複最多次的敘述經文就是增餅奇蹟,也是初期教會相當重要的標記之ㄧ,看不明白的人會說耶穌說的很硬(無法解釋),好像最近的“政變說”被說成“形容詞”,近代人學會了聖經中敘述法的表面功夫;抱歉,我實在不應該拿聖經的話語和“政變說”來比較,兩者的差異是天壤之別的。

六篇增餅奇蹟,最好請您都先行讀過,然後思考其中的意思,之間的論述是有些差異的,只有若望寫道『安德肋說:這埵酗@個兒童,他有五個大麥餅和兩條魚(其他則稱門徒有五餅二魚)』,若望是耶穌的愛徒且活到將近百歲,若望福音也是最後寫成的,他敘述的方式應該有他獨到之處,還有,其他外國語言關於這段聖經的寫法怎樣我不知道,就中文聖經而言,那個兒童怎麼可能有五餅二魚,反而五千之眾的成年人卻沒有,小孩子除了依賴大人生活,怎麼說都不會是擁有五餅二魚的人,我相信大家讀這段聖經會把重點放在耶穌的祝聖、增餅上,而忽略了誰有基本的五餅二魚,是門徒、是一個兒童,若望提及的這個兒童到底是誰啊?能提供五餅二魚的“兒童”算不重要嗎?可是聖經卻連他的名字也沒提,身分背景皆無,這個兒童也太卑微了吧。

這段福音是有言外之意的,也是很重要的預言,在我以前的寫作中曾經寫過,當時本想寫道:這個小孩就是耶穌基督,將自己的體血變成神糧,餵養基督徒,聖體聖血的豐盛,有誰能說自己受難被殺死之後能使自己的信徒達到千千萬萬的數目的呢?除了耶穌基督,什麼人能夠使五餅二魚這麼少的餅,居然能飽飫五千人並可使碎屑收集達十二框,今天既使再多三萬萬倍的基督徒,都綽綽有餘,這也是基督那滿滿的愛所轉變的神糧所可以供應的,在基督徒的手上永永遠遠還剩下十二籮框,等著人們前來領受,從來沒有匱乏過。

這是“受難記”描述中沒能表達出來的,也是導演未能體會五餅二魚的意義,因而在作品的架構上,缺了復活的意義,耶穌的血使多少人免於犯罪,洗淨了多少人您知道嗎?耶穌基督的寶血聖潔了多少人的靈魂啊。

五餅二魚,還有一個意義,是很多年前的體會,在以前的作品也提到了,我很不喜歡一再的重複論述,不過經過那麼多年,也有些許不一樣。

當時的靈感清楚地告訴我,五餅是地球上產餅的五大洲,二魚是產魚的太平洋大西洋,所表達的就是地球的一切,理論上應該足夠供應所有的人安居樂業且綽綽有餘的,基督徒能擁有地上的產業嗎?天主有沒有賞賜給大家呢?目前有多少人頻臨飢餓、生活痛苦呢?地上的一切產業,您認為能飽飫所有的人並且剩下滿滿的十二框嗎?

如果您目前不是基督徒,應該要去了解基督的言行,我相信不久的將來,會是基督宗教管理地球時代的來臨。

7.父親節”淺談“天”與“父” 2004/08/09 蕭柏勛
最近閱讀了“亞巴郎”的譯本,看了“亞巴郎”的影片,也一直在深思有關天父的一些問題,希望從聖經中能多多體會“天父”或稱“天主”的實質意義,企圖去認識“天父”,這個不為人知的一面;在生命裡能感受天父存在的,我相信那是很有福氣的,無法感受天父存在,或不能體會天父作為的人,會將許多事務看成“迷信”,也不可避免的成為一個無神論者。

保祿在哥林多前書15章中提到:如果基督沒有復活,你們的信仰便是假的,你們還是在罪惡中。那麼,那些在基督內死了的人,就喪亡了。如果我們在今生只寄望於基督,我們就是眾人中最可憐的了。…這也就是說,如果基督讓大家失望了,我們的信仰將成為迷信,而不是真理。

在中國戰國時代有一則故事,提到“河伯娶妻”,每年將一個處女獻祭給河伯,西門豹破除了這個迷信,將老巫師、小巫師都派遣到河伯那裡(推入河裡),卻都沒有回來回報消息(傳報河神的命令),我相信許多中國人也深信河神娶妻是一則迷信。

我們看到聖經中,亞巴郎聽到天主給他的命令,以依撒格為“全燔祭”祭品,到耶穌自願成為“贖罪祭”祭品(等同於“全燔祭”),這些都讓我們不容易用理性去解釋,為甚麼要這樣做,這到底是迷信還是真理,關於“祭獻”,保祿有一段說詞,在哥林多前書第一章25節:因為天主的愚妄總比人明智,天主的懦弱也總比人堅強;耶穌的選擇,上十字架當祭品這件事,是愚昧或是明智?誰能確定呢?貢獻祭品給天主,是天主所悅納的嗎?這獻祭的本身是否隱藏著極大的智慧,相信耶穌體會到了,也樂於走上十字架的這條路,這是愚昧嗎?是迷信導致的嗎?我們對基督的信仰是出於愚昧的迷信嗎?

為耶穌所吸引的人們啊,請問誰能真確地說,我們的信仰是真理而絕非迷信,這不也是我們只能意會、不能言傳的原因嗎?我們都很難把我們的體會轉變成別人的認識。
其實我們是可以從聖經中,得到許多有關天父的“聖言”,是可以認識天父的,問題是你所體會的與我所體會的,會是一樣的嗎?我不知道大家體會為何,這篇則是我所體會的“天”“父”。

(瑪爾谷福音4章):耶穌對他們說:「天主國的奧義只賞給了你們,但對那些外人,一切都用比喻;耶穌很清楚地說明了他的言行都是“比喻”,是有些不為人知的隱喻的,是需要我們用心靈去體會的,否則一切都會被視為“迷信”。

中國民間朝拜的“天公”,我認為那是不能等於天父的,因為我們朝拜的是“我們認識的”,天公卻沒有人認識(沒人知道他說過哪些話),天父則積極地、活耀地、活生生地生活在人世間,在中國歷史裡,把上面的、尊貴的、神聖的、一切須仰望的視為“天”,我則稱“一之大者謂天”,意思是能涵蓋一切的叫做“天”,這個概念是從“聖神”進一步想像來的,當聖神居住在人類當中,這個天父就居住在每個聖潔的人類的靈魂當中,每個人的身體都是可以讓聖神居住的,只是條件非常嚴苛,心地必須是純潔的、不沾染污穢罪惡的、是有智慧的,因此,大部分的基督徒,都可說是聖神樂意居住的宮殿,也就是說,天父就在“人”當中,耶穌說你們服事最小的弟兄時也就是服侍祂,可見耶穌遠在兩千年前既已知道,愛“人”等同於愛天主,此時你能聯想到並且說“天主是死的嗎?”,當然我們還必須有一個概念,單一個聖神只是天父的億萬分之ㄧ,有了以上的概念,多多思考,我相信大家並不難認識天主。

“父”在字典中是一個部首,我喜歡亂拆字,我把它拆成“八個ㄨ=八個縱橫”,也能說八個卦總稱為父,母親是等同於父親的輩分,兄弟姐妹也都是出於父母的,是父母的預像,未來都要為人父母的,這裡的“父”涵蓋了全部,因此稱父為天,是相當正確的。

從古至今,為人父親的,就整體的表現來說,並不是很好的,是不及格的,原因是男孩常常被嬌生慣養,莫明其妙地坐上了尊位(或帝位),卻從來沒有人敎他們應該怎樣做,如何去屈尊就卑,“有許多壞毛病”是父親的代名詞,享有許多權利卻只會濫用權力,非常多的人沒有盡到做父親的責任與義務,不會當個好父親,許許多多家庭的破裂,大部分是父親引起的,我也是三個小孩的父親,我也是缺點多多的,“父親節”實在是值得當父親的人好好地反省,也祈求天父賞賜智慧,相信世界會因此更加美善。

若望福音14章:“耶穌回答說:「我是道路、真理、生命,除非經過我,誰也不能到父那裡去”,這裡的“道路”,就是認識天主,那是有跡可循的、有路可達的,是“真理”就不是迷信,表面的感覺好像是迷信,其實真正的真理與智慧隱藏在其中;“生命”,當您能夠認識天主,那生命豈不是生生不息的呢?

人類要走的道路,是天父所安排的,正如默示錄當中說的,天主要開的沒人能關,要關的也沒有人能開啟,還有很多章節,無法一一列舉,您能深入體會才有用,才能真正認識天父,我多說不見得有用。



8.淺談“風”的風格 2004/08/17 蕭柏勛
清風徐來、乘風遨遊、風調雨順,本是“風”表現很好的“風”格,八卦當中的“風=巽(ㄒㄩㄣˋ)”是“八卦家族”成員中的大小姐,來無影去也無蹤,有著“謎”一般的樣子(風格),她有母親的柔順和父親的威嚴,代表的符號是“110=陽陽陰”,陰跟在陽的後面,有陰隨陽動之意,而風真的就有“跟隨”這樣的特性,“火”這個二小姐以美“麗”著稱,“風”這個大小姐行事風格“瞬息萬變”,只能用一個“謎”字解釋,由此可知很難認識她。

颱風、颶風、龍捲風、沙漠暴風焚風、冬季寒冷強風,乃至於形容經濟政治的風暴、股市風暴、社會歪風、賭風,這些都可說是風的最佳寫照,可是風也有溫順柔和的一面,基本上“風的產生是為了要調節冷熱的失調”,真正的本性是極其善良的,能善待她,她就顯示她善良的功能的一面,假如沒人了解她,忽視她,她的反應絕對讓人無法承受。

風從虎,可厲害得很,大姊頭哪有那麼好商量,嘗到苦頭的人才知道她的厲害,不知道是誰把女人形容成“虎”的,大概也是從易經五行八卦演變來的吧,是不是很貼切呢?巽風有僅次於母親的“順”德,你不犯她,她也不會犯你,你犯了她,她也絕對犯你,思考一下,這也是另一種“順”喔,同樣是順,“母親的順”和“大小姐的順”是有些差別的。

對我來說,要解決水災、風災是輕而易舉的,每當風災水災的肆孽,我都會問天主的旨意在哪?甚麼時候可以寫出解決風災水災的方法?要寫些觀念或長篇大論?我相信寫了會沒人看、沒人懂,我是要寫給誰看呢?甚麼是我寫出來的動機呢?敎我如何憑白鋪述呢?每個人都有他應有的行事風格、格調,該我發言我才會說寫,不是說寫的時候,我常常是保持靜默的。

狂風暴雨起因於強烈的“對立”,和人類的彼此對立、敵意是相同的,對立的結果是戰爭、是毀滅,自然界的地理現況是固定的,也自然地產生颱風水災,自然界地理的對立指的是大陸地與大海洋的對立,能夠消除對立,颱風就會消失,道理就是這麼簡單。
大陸地的結構本質大部分是金、土和木,因為極易受熱而使空氣上升,大海洋的結構本質是水,不易受熱,海上的空氣當然必須去填補陸地空氣上升後的漏洞,風是去做調節任務的,可惜沒到達該地就被熱力影響跟著熱上升了,因而產生更大的漏洞,這個熱的動能就把本來的和風轉變成狂風,這就是她產生的原因,肆孽並不是她的本意,真正的罪魁禍首是“人”,土地亂開發、樹木亂砍伐、房屋亂蓋,人類自以為聰明,事前(開發)沒有好好地規劃,事情(災難)發生後也不知道其中原由,更不用說去解決問題了,環保運動喊了幾十年了,卻從來沒有智慧在其中。

你我住的房子、開的車子、公路路面,全都是使用易受熱的材質,誰會想到這些因素的累積多了會變成災難發生的原因呢?看人類建築居住的城市,遠望地球上的城市,用“金”的比率,遠多於用“水”,能不能讓出一些地去種樹、去開發成“魚池”蓄水,把大陸地的許多土地,變成水池或樹林,“火剋金”的對立現象就會減少,風災水災會減少一大半,風調雨順是可以辦得到的。

水災的防止,大禹治水採用疏通法,我則使用積蓄及疏通並用,一條河流從山上到山下應該可以建許多個水潭(如日月潭)、水壩,疏通水有疏通的水路,留下有“位能”的水可是非常有用的喔,只要建設水管就可以供應給許多缺水的地區,加上馬達更可以輸送到很遠的地方,使許多陸地不至於乾旱。

“謎”樣般的“風”大小姐,本質是高貴、風雅、有著女人特有的美德,風也有散播、傳播天主大愛的任務,調和人與人之間的對立,當你了解“風”也相對地了解了天父的一小部份。
能體會的人應該可以看出這篇也是和“五行”有密切關係,風在五行屬木,代表秋季,是農曆中的七八九月,是謎樣的特質,卻不是給人迷信用的,鬼月之說,我不願意去評論它,出於智慧的自然能判斷,何需多言。
天主給人的是自由而非束縛,是平安而非恐懼,是智慧而非愚蠢,是真理而非迷信。



9.淺談金木水火土之五...“艮坤篇” 2004/04/17 蕭柏勛

隨著觀察的角度不同,結果當然不同,你我雖然身處相同(相差無幾)的時空,因著個人思維的不同,產生不同的見解是必然的,以前談到“金”居五行之首位,“土”豈不是最末、最卑微的嗎?

“艮山坤土”也是排在八卦最後面,是不是最末最後面的就最差、最不值得一提呢?…當然不是,“艮”這個字我還沒有查出它是怎樣被造出來的,與這個字有些關聯的字有“良艱很恨跟垠銀根退眼痕限……”,艮(ㄍㄣˋ)是字典裡的部首之ㄧ(屬這個部首的只有兩個字),應該屬於基本字,在易經堨i轉換的定義有“艮=山=止=阻力=艱難”,阻力,在冰上溜冰最能體會,要前進需要有一隻腳當阻力另一隻腳當動力,才能夠向前移動,因此有阻力也相對地可以借力使力。

(以上寫於上述日期,以下為2004/08/21補述)

今天體會到“艮”與“良”之間的差異,雖然只有差“一點”,造字者給的定義就迥然不同了,這上面的“一點”是表示在山上多了那麼一點點東西,山本高而只要加了一點(陰爻),山就不高了,因此這個良字就可以被轉換成“地山謙”,“謙卑自牧”遠比“高山自傲”為“良”之意(良善心謙)。

從“良”這個字又衍生了“娘浪食狼養…”,以前的人都稱呼母親為“娘”,在今天悟出了答案,萬萬想不到“艮上加一點”會是轉換成“奶”的形狀(大霸尖山),真不可思議,傳說“觀音山”是有人從海上望見其山型如女人的頭臉仰望,也相傳“日月潭”為“養蔭龍池”,是“大地之母”孕育“造化之龍”的子宮,也許傳說不可盡信,可是許多巧合之處實在讓人驚奇訝異,台灣北部野柳的女王頭型,很像一個女人的“頭”,觀音山如女人的面,大霸尖山“雙峰”出現在台灣地理的“中上”,中下的日月潭如“腹部”,整個中央山脈如“背脊”,阿里山、玉山如“股”,台灣的最南端如兩隻小腳,我的想像力豐不豐富啊?哈哈,台灣的龍年生育特別旺盛,豈不是因為相信了這些傳說,希望能生個龍種,好出人頭地。

“艮=山”是易經家族中的第三個兒子,代表的符號是“100=陽陰陰”,山在尚未開發出山路時,那是很難翻越的,有一陽(阻隔)當關,萬夫莫敵(群陰受阻)之意,因此山可以阻擾風、火(太陽)等等的氣焰,使之減緩或轉向,在干擾、防止颱風肆孽上是有作用的,要移山是很不容易,但是要建造一座山,卻不是困難,金字塔的建造很有特色(有隱喻),應該花費不少金錢時間,我如果要造山的話就不會這樣做,這山不但有許多功能,還可以供應人們居住,想像一下,整棟台北101大樓是這座山的其中半根柱子,那麼這座山會有多麼大的規模呢?

“坤”字當中的“申”屬金,從去年談論神、申年、伸到現在談“坤”都與申字相關聯,真的很神奇;土中含有金銀銅鐵、石油、貴重金屬,如矽、鈾礦,土地的高價值是不需多言的,不因為她處在卑微的位置而卑微,最好看的重頭戲往往被排在最後面,用來壓軸,因此“金土”同源而各擅勝場,各有優點,人類如果能好好地規劃、利用土地,不要使“金木水火土”失衡,導致大地的惡化,處處如沙漠,我相信這個“地堂”就會是明日的“天堂”。

“坤土”是易經家族中的“母親”,是“01234567”八個數字當中的“0”,是數學座標堛滿妣嚍I”,是兩儀“陰陽”當中的“陰”,是三才“天、地、人”的“地”,是包括整個空氣層的“地球”,是三個陽爻折斷而成的“六小段、六個部份123456”,是地上萬物賴以生存的“空間”,是一切事物的“基本、基礎”,這些都是很需要聯想力的東西,能吸收多少算多少吧,不要貪心,妄想在短短的篇幅裡去認識一切,這些可是我花費好多年累積下來的心得喔,“土之申=母之子=大地之子”,申是“果實、種子”,現在想像一下“西瓜”用刀子切三刀,可以得到多種答案,六個部份或是八塊都對,中國的古聖先賢把眾多的事物用八個袋子分門別類整理成八卦(如八串肉粽、八個掛圖),這種歸納的思維、智慧,是中國人可以引以為傲的,可惜因為學易經很容易導致行為偏差,往往被人利用這個智慧去做壞事,大概也是古聖人未能預知的吧,才會有今日易學的沒落。(應該要規定:學易經而行惡事者,必受天譴)

艮坤擺在一起談論,是因為這母子連心,山、地是相連的,也可以是一幅“聖母抱子”圖(大地因山的高而顯貴或稱母因子貴),是密不可分的,坤的德性至柔,極其高貴卻表現的平易近人,連最小的兒子都比她大,三從四德,唯有母親才能達到這種境界,這可不是別人強迫她一定要這樣做的喔,而是她的自我期許、自然流露,且厚德而不居,那才是真正的偉大。

“人”生長於“天之下,地之上”,三才就是把“整個”分成三個部份,沒有了人類生存,天地也將不在具備有任何意義,山是最能傳達“人”的狀態,做個頂天立地的人,身居於尊貴當中又能夠自處於天地之下,知道天外有天、人外有人、山外有山,有了自知之明,自然不會產生高傲、鄙視他人之心。

座標當中的原點是“0”,又稱“始點”是“01234567”當中的最初始,生肖中的“老鼠”極可能是“始=鼠”的隱喻,默示錄(第一章17.18節)當中說天主是“原始與終末”(萬物的根源和歸向),就是“0到7”,立體座標的空間也可以分成八個象限,0點就在最中央,7的值象徵無限大的值,故涵蓋一切者稱為天地、乾坤,“分成兩部份的天地”和“分成八個部份的天地”,是有些不一樣的,如同地上的父母與天上的“天父”雖然有相同點,也當然有差異的地方,“天父”的稱謂是有點疏忽了女性的尊貴特質,忽略了母親的地位,未能把母親與父親等同看待,是沒有智慧的,八卦雖有尊卑之別,然而易經也教導人們要互相尊重、謙卑自牧,切莫目中無人,仁者樂山、智者樂水,智慧越高,驕傲就如水一般越走越低,研究易經的兩大派別為儒家和道家,對做人的道理是有很深的研究,可惜現在有多少人會談論道德呢。

五行當中本來是“土剋水”,當強水弱土時,則洪水氾濫、土石橫流,自然現象中是有這樣的情形的,山崩地裂都是很正常的,不因為我們不喜歡它,它就不會發生,以一己之好惡而怪罪天地不仁,是不對的,任何的天災地變人禍,可能都是天主提供我們思維、反省的好標地,藉以磨練人類的智慧能力。(與前段阻力、作用力相呼應)

山是艱難、水是險、天是健,雷(動、震)、火(麗、文明光明)、地順、澤(說、滋潤)、風隨,加上現代的知識、哲思、科學,能夠加以靈活應用,非常多的人參與研究發明,廿一世紀應該不會有太多的困難是難以突破的。



10.以“十二生肖”的比喻談古論今 2004/09/04蕭柏勛
從歷史的演進,不難看出人類演進的軌跡,沒有歷史之前的人們的生活方式,社會組織的形式,大概可以歸納為《天權時代》,許許多多的民族,幾乎都可以看出其畏天敬鬼神的狀況,人們不論大小老幼都不敢太囂張,在上位的聖賢無不謹慎戒懼,人們都遵守做人應有的原則,服從聽從賢能長者的領導是出於敬畏,因為有一位看不見的“神”在監視人類的所作所為,這種敬畏天威、害怕之情,用“老鼠”來形容古人的生活態度,還真的很恰當。

我是以“三個大階段、四個生肖”來區分時代的方式,也就是
古代《天權時代》(鼠牛虎兔)、
前代《帝權時代》(龍蛇馬羊)、
近代《人權時代》(猴雞狗豬),
這樣的解釋方式是根據個人所見,難免落於主觀,故純粹以聊天談天方式為之,屬於個人的言論自由,不論本文傳至何人手中,請勿以嚴肅言論來批判我的比喻,意思就是“如有雷同,實屬巧合,如有不同解讀與我無關,本文無惡意”。

鼠牛虎兔、龍蛇馬羊、猴雞狗豬,相對於西方的十二星座,都是以其誕生的年月日為基準,也是歸納、分析的學問,加上一些模稜兩可(或通則)的概念,難免有巧合之處,甚至是因為該論點有可以、可推託之處,反而成為藉口,反正是個性嘛,而能彼此容忍,是好是壞完全依個人理解狀況而定,我對這些(生肖、星座)論述的態度,是當參考,迷信且固執已見那就不好了,不論您屬何種生肖,畢竟只是比喻而已,我們是“人”,都不會是那十二種動物的其中之一。

古代的社會,人與人之間的關係,有些像“鼠牛虎兔”,鼠(第一個位置代表尊位)有如古時候敬畏天地的君王,牛(第二個位置:臣位,一人之下萬人之上),當官者如牛一般,盡忠職守,任勞任怨、上承君王神祇旨意,下治管理民眾以道德,中規中矩,天權時代被管的人民強者如虎(第三個位置)、弱者如兔(第四個位置),虎兔的狀態可以說各適其所,該去坐牢的只能橫行於偏遠山中或管束於獄中,故古代之社會,上位者盡責,百姓守本分、儉樸、不自私,實在是人類社會之典範,是值得誇耀的,可謂人間樂土。

到了前代《帝權時代》,因地利(也可以稱帝利)日增,財貨、權勢地位的誘惑,加上天權的式微,神權遠不如強權,代表君臣的狀態就變成“龍蛇相爭”,朝代更替頻繁,強者為龍、為帝王、敗者伏首稱臣,順者生逆者亡,被管理者當中,強的如馬、弱的是羊,君不君、臣不臣,人類的智慧在這個時期,雖有些賢者(如佛法、耶穌、道家、儒家),作用卻極其羸弱,帝王表面雖施行仁政王政,崇尚“儒釋道”,骨子裡卻是霸權專制,“法律”是用來給人民遵守的,甚麼帝王犯法與庶民同罪,那都是騙人的玩藝,騎在人民頭上(人如馬),作威作福,欺善怕惡(人如羊),黎民蒼生備受戰亂飢餓、流離失所之苦,人民連兔子都不如,兔子尚有屬於自己可躲藏的窩,人卻沒有,古今中外的情況如出一轍,看人類歷史當中的悲苦、殺戮戰場、死傷慘烈,莫不教人同聲一嘆,唉!。

各位不妨多多深思,敢問人類當今的國家社會,是真正的民權時代嗎?《人權時代》應該是怎樣的面貌呢?.....我用“猴雞狗豬”來詮釋,猴雞是主政者,狗豬是被統治者,猴子當王有能力卻沒有(龍)絕對的權利,雞司晨,政府決策錯誤時,要負起監督的權責,政權治權是人民委託某些值得被信任的人來管理,原本有非常好的美意,但目前似乎有些欠缺;“猴雞狗豬”是表示人類進入成熟的階段,已經不再是(龍)洪水猛獸了,我相信人權時代來臨所代表的意義,會有別於《帝權時代》,權力結構如果可以不斷地改進,世界和平將不會只是口號。

問題是到目前為止,仍然還有許多缺失,急需大家集思廣益,才能解決當今的困境,我個人對“法律”的評價(不僅是低)是蠻低的,也許是我的主觀吧,會鑽法律漏洞的人實在太多了,意思是用“法律”是沒有辦法解決問題的。

可能有人會用“神權”,人在做天在看,看誰敢胡作非為,這種看法是沒錯啦,可惜力量非常有限,在名利、權勢誘惑之前,沒能發揮多大作用。

猴雞狗豬,沐“猴”而冠,人一但上了高位,就好像猴子穿了衣服,自以為不可一世,卻忘了自己有多少斤兩,有“雞”會當上議員,可以大聲地“咕咕叫”,為人民之喉舌,本該把自己的角色扮演的可誇可獎,不負百姓所託才對,也希望有機會當“雞”者,多多造福,而非作威作福、自鳴得意;《人權時代》的人民,強壯的人應該像“狗”,不是霸道黑道般,狐群狗黨、結黨營私,以擾民害人為樂,而是保護比自己弱小的人,做有智慧的好狗,彼此幫助各安其所,善良弱小的也能像“豬”一般,無憂無慮的吃食住,無須擔心受迫害,何等美善,遵守道德規範,帝力於我何有哉。

大致說完了,我喜歡把“豬=知”,“智慧的提升”是解決當今的困境的唯一方法,愚昧無知是無藥可救的,可惜到目前為止,科技雖然進步神速,然而大多數的人還是不夠聰明,“受騙上當”時有所聞,更不用談“大智慧”了。

我是天主教的基督徒,相信有靈魂、有永生,我們人類的生命,不是在死亡的時候結束的,肉體的“死”是另一個階段的生,靈魂是不滅的,人是會轉換、轉變而不是滅亡、消失,有智慧的,能體會的人,自然能了解,是不必我多言的。

11.有關“西遊記”小說的讀書心得 2004/09/07~09 蕭柏勛
西遊記可能有許多不同的版本,我看的是有“一百回”的那種,厚厚的、裡面有一堆七言絕句、罕用字不少;看過、聽過有關“孫悟空”的人應該很多,甚至可說家喻戶曉,可是,真正讀完這本“小說”的人,相信不是很多,聽說胡適之先生(我不敢確定是他)曾經說過這本書不是佳作,這本書對我個人來說有極深的含意,因為我看書有我認為的重點;讀書厲害的人可以一目十行,過目不忘,甚至倒背如流,考起試來更是高竿,相較之下我是自慚形穢,別人的優點就是我的缺點,還好不是很殘酷的事實,不然可能讓我無法立足於這個競爭的社會,我的學與思是與眾不同的,我的讀書學習的比率大約20% 思考佔80%,學習與思考都是非常重要的,應該不需我多說,我讀過的書不算多,重點是我用心思考,不惜時間代價,常常反覆思量,我置身於上班族的工作環境,極其單純簡樸的生活方式,別人可能忙著賺錢應酬,我卻是除了工作睡覺就是讀書思考,這樣子的生活,使我能空出許多時間來思考問題,生活安定不愁吃住,不自尋煩惱,沒有任何事情使我迷惑和感到困頓,真的,真的是天主給我最好的恩寵。

嚴格說來,西遊記有一點點像是“說書的人”用來弄巧(說故事)的雜書,孫悟空出身於道教,相當神奇的擬人化動物,前面幾回有相當多的道教背景、思路,後面(非常多的篇幅)則是孫悟空棄“道”從“佛”的佛教思路,有佛教遠勝於道教的想法和假象(道教的智慧絕對不差,只是後人缺乏對道德經的正確認識),“西方取經”的過程是作者對佛學認知的描述,對佛學禪理的描述極其高深,是佛學書籍當中少數(讓我)稱讚的好作品之一,沒有深思其中意義的人可能難以體會。

這本書,作者對自己的學識做了“刻意的掩飾”,使得淺者見其淺,深者見其深,完全由讀者的學識高低來決定此書的價值,也有可能作者本無心,聽者(讀者、我)卻另有其意。(意思是:言者無心聽者有意,或說被我曲解了)。

“孫悟空”這名字是“菩提祖師”命名的,“菩提”是佛學名詞、“祖師”是道家稱謂,好一個虛無飄渺的人物,“他”教的學問很奇特,孫悟空學了他的七十二變化、駕觔斗雲;菩提祖師依其模樣如猢猻(有不如大人的外表,子系如兒輩),故而姓孫,排輩份“廣.大.智.慧.真.如.性.海.穎.悟.圓.覺”,剛好排到“悟”字輩,因此得名“孫悟空”,看這名字就知道作者的學識涵蓋、精通“釋.道”兩家,騰雲駕霧、羽化登仙、長生不老、大乘小乘佛法、天庭玉帝、如來佛、觀音菩薩、太白金星、太上老君、陰曹地府、山神土地、妖精鬼怪……等等,無不散(雜)見於全書當中。

好像沒有人會對這本書劃重點,因為它是小說類,沒有“文言文”般需要做更進一步的詮釋,簡單又通俗,很少有人會用心去深思這本書是否有更深的含意。

大家應該都知道孫悟空的武器是“如意金箍棒”,書裡的描述真絕,那是大禹治水時定江海深淺的一個定子,是一塊神鐵,也說是天河定底的神珍鐵,那日,東海霞光豔豔,瑞氣騰騰,金光萬道,孫悟空取出時,卻轉換成一根鐵柱子,上面刻有一行字,就是“如意金箍棒”,重一萬三千五百斤,只配合孫悟空的心意,可長可短,不知道為甚麼能藏在耳朵裡,為甚麼不放置於其他地方,既使縮小到變成一根繡花針,也不太容易放入耳內,對不對,可是書裡就是如此描述。(想一想:能放入耳內直通大腦的不就是……)……這根“如意金箍棒”是有隱喻的,它表達了,古之神器(智慧)遺失於大海中,比喻中國智慧、道統的失傳,唯有孫悟空能接棒(承先啟後的接棒人),重量(重一萬三千五百斤)是比喻智慧的重要,善用神器者既可發揮其非凡的智慧能力,諸般變化隨心所欲。

今年是猴年,上一篇談(猴雞狗豬)代表《人權時代》的來臨,這篇也要運用一些想像力,猴是孫悟空(美猴王),豬是豬八戒(悟能),雞是唐三藏(碎碎念、唸咒),狗是沙(殺)悟淨,唯一不同的是吃雞肉不會“長生不老”,吃唐三藏則可,治權應該可以牽制政權,如唐三藏唸緊箍咒,這樣子的比喻不知道恰不恰當。

佛學部份,修身成僧(唐僧的弱)與修心成佛(心猿的強),境界是不同的,作者並沒有很清楚說明修道方法,全靠讀者自己去體會,我的體會如下:第一步是沙(殺)悟淨,殺人放火者(放下屠刀.立地成佛),如能明悟(悔改)的,自然能潔淨身心,進而進入聖潔的境界,當然“口徳”也要修,言語可以救人、殺人於無形喔,務必謹言慎行,第二步是豬(知)悟能(自知之明),能力是可以培養的,能明悟的,不會一知半解,自以為知,智慧很忌諱似懂非懂,不懂裝懂,以為通了六竅,其實是一竅不通,最後如瞎子領路,誤己也誤人,第三步是孫(謙遜)悟空,這是大智慧,佛祖說“放下”,大概很少人不知道佛祖說過“放下”的故事吧,不是佛教徒不知道比較沒關係,如果是佛教徒而不知道,那麼數十年的佛學修養可能是白修了,放下就能悟空,很簡單對不對,越是沒讀書的人越能放得下,越是有德的高僧越是放不下,因為你不曾得到,所以不覺得失去,真正收獲(名利地位權勢智慧能力)很多的人,拿起都不容易,要放下更是萬萬不可、萬萬不能,能明悟的,這輩子身上不會有任何罣礙,這是佛學裡的大智大慧,和“有功德而不居德”有相似之處,問題是大部分的人只學會“修身成僧”,沒能行多少功德卻居德,大廟雄偉壯觀,錢越多貪心越重,只求外表潔淨,言詞哲理高深妙語如珠,唬得聽眾一愣一愣的,冠冕堂皇有模有樣,死守八種誡律(豬八戒)而不自知,越修離“成佛之路”越遠,那才是糟糕至極。

取經故事中我僅舉一例詮釋(在第四十二回),看了我的解釋再去看原文,感覺會不一樣,牛魔王的兒子叫做紅孩兒,以孫悟空可以大鬧天庭之能,卻輸給他,因為紅孩兒有“三昧真火”,四海龍王只是尋常的水,起不了作用,滅不了此火,因為所謂的三昧真火,並不是人間凡火,它指的是壞胚子(有許多惡根)的年輕人,愚“昧”無知、以假“昧”真、“昧”著良心胡作非為,你對他殺不得放不得說教不得勸不得打不得馬虎不得,如此,你應該知道你面對的問題有多麼棘手了吧,任憑你有多麼大的本事,遇到愚昧無知的人,那是一點點法子都沒有,你看那觀音菩薩大費周章,也只算是力取,而非智取,畢竟惡人無知 難受教育。

三藏真經,(如來曰:有法一藏,談天;論一藏,說地;經一藏,度鬼),是西遊記取經的標的物,因為中國多殺多爭,貪淫樂禍,作者是明朝吳承恩(這名字我認為不是他的真名,無以承恩、無以回報、無以留名),假借唐朝玄奘取經,為何如此,應該有他藉以發抒的原因,我沒有任何作者(吳承恩)的背景資料,只能就其著作內容推斷臆測,我相信他是看到佛教雖然盛傳於中國,卻大失其本質,家園人心依然邪惡破爛不堪,哪裡有絲毫大智慧呢?哪裡能顯出救苦救難的力量呢?除了用豬八戒罵盡沽名釣譽的假道學,也敎導人認識真正的佛法,真正的佛經寫在整個取經過程,作者的功力是深是淺,還是那句話,由看倌決定(愚者見其淺,智者見其深)。

修道訪真成聖、參禪明悟成佛 都很難,我沒有任何指責的意思,畢竟我們都是凡夫俗子,生命極其短暫,個人經閱歷所知有限,慧根粗細不同,是強求不來的,能明悟的,當有自知之明,切莫誤人誤己,我在佛學方面的知識非常淺薄,我這瞎子不宜領路,少說少錯,還是多修口德,修心成佛成聖比較重要。

端正社會人心,需要以“大智慧”,深植人心,成己成人(意思是自己成佛也助人成佛),須知,社會人心善良有智慧,受益的將會是我們自己,人人成佛成聖,大概也是佛祖、耶穌基督、太上老君、觀音菩薩、西遊記作者、芸芸眾生及你我的願望吧。

12.祝賀中秋佳節、教師節,淺談易經 2004/09/25蕭柏勛
又名:淺談易經之一(古老的賞鳥故事)

“易經”是一本“善於變化挪騰”的書,學會了就可以隨著你的想像力,任意變化,只是它不是想像中,可以在外表上由一個人變成一隻狗或是一隻鳥,而是完全屬於虛無(精神層面)的變化,母語是中文的人要學這本書都很難,但是學它也可以無師自通,很難想像吧,真是一本非常奇異的書,它可以說是中國人的根本,從人類學會語言溝通、開始造字到記載歷史、書寫歌頌、流傳千古,累積智慧如水一般涓滴成河,實在很難想像當中演進的原因與變化,不知道集合了多少聖賢的智慧才完成這樣的一本書,周文王如果一直在處理國事(困於雜事),而非被囚於羑里的話(最佳、極佳的學易環境),可能也沒有時間去思考、去整理,從“古易經”的片段,重新排列組合集合成書(周易之前的易經是否完整我不知道),僧人閉關參禪、隱修士苦修、道士清修,悠遊物外,無非不是為了希望悟道,只是從古至今多少人虛擲歲月,終究缺乏機緣、無法解脫、參透天機。

孔子說過他“述而不作”,意思是他解釋易經而不另外著書寫作(不同於老子寫道德經傳世),這表示易經的學問非常大,不宜僭越,可見易經有它極其尊貴的價值,孔子寫作了“十翼”用來注釋易經,意思是幫易經加了十隻翅膀(如虎添翼),為後人研習易經,有不可抹滅的功勞,在教師節前談孔子,也希望大家明瞭,孔子最可歌頌的功績是替易經作“十翼”。

學習易經的條件很簡單,只要有一顆純正善良的赤子之心,就可以學習,如果一個人在人生的歷練上,有較深的體會,學習起來效果應該更好,因此最好是三十歲以上,思想比較成熟健康,如果有時間研讀深究,我相信這樣對他有很不錯的改變(智慧的提升)。

在易經的領域中,是沒有人有資格被稱為“易學大師”的,因為學習易經是沒有止境的,學越久越發現自己渺小,這才是正確的心態;我卅二歲以前,很不知天高地厚,卅二歲開始學易之後才知道我只不過是“一隻深山裡沒見過人類的蝴蝶”,孤陋寡聞、朝生暮死、是那麼地卑微,敢在這裡胡說八道,也只是“不知道自己淺陋”而已。

學易三部曲(三步曲成,大功告成),有人問我會不會“卜卦”?我都回答說我不會,其實三歲小孩都會卜卦,只是準不準而已,的確,學易經可以增加在卜卦時的準確度,只是我的能力有限,在這方面一直都學不會,可是學易的第一步就是要會占卜,不是嗎?我的答案是“不是”,學易的第一步是對易經有初步、概括性、整體性的了解,而第一步往往就決定了你要從易經學到、想得到哪些東西,學易有三千六百條道路,我想往東、你可以往西、他選擇往北,沒有人可以說“我是對的你是錯的”,有人知難(南)而退也無不可(2005/07/02補述:
學易經若往南方走,應該是火的方向,是活用易經從事創作發明應用的方向,不是知難而退的意思。),所以學易只要不做壞事,都可以,我沒學占卜還有一個原因是,害怕有一天別人蒙住我的眼睛打我,然後要我占卜看看“誰打我”,我總不能說是一群豬打我吧。

學易三部曲的第二步,叫做“知機”,卜卦之後才知道結果,那不算甚麼,厲害的人是“未卜先知”,“見微知著”是一門學問,來自敏銳的觀察力,大部分占卜很準的人,一定具備敏銳的觀察力,察言觀色,占卜給你看,只是虛晃一招,真正的答案早就有了,早已胸有成竹,這些觀念很重要所以要舉例說明,例如孔明借東風,不是他作法借來的,而是取決參考前面十幾天的季節、氣候(雨天或晴天冷熱),所得到的觀察結果,知道幾天後必然轉吹東風,這個就叫做“知機”,在台灣不用氣象報告,大家都知道颱風要來的前幾天必定“出太陽且下雨”,對於觀察力強的人,也不是很難的事;大家觀察十字路口車子等紅燈的現象,就可判斷離變綠燈需要多少時間,已經很多車子等紅燈,表示快變燈了,如果只有一兩部車子,那麼必定轉紅燈不久,如此這般訓練,再擴大自己的視野,觀察入微,你就可以是個“未卜先知”。

學易三部曲的第三步,叫做“透機”,看穿看透的意思,來自超凡的想像力,莊子說魚樂水,因為莊子想像自己是那條魚,很悠哉地游來游去,其樂也融融;如果我是那條魚,我就會如此想像,那魚兒是不是跟我一樣地卑微,很無奈地生長在有限的時空裡,外面有甚麼聲響、動靜,可能把我嚇個半死,右臂酸痛、左眼殘疾、走路蹣跚、老態龍鍾,這就是想像力,說難不難,說簡單卻也需要機緣巧合,常用、善用想像力,會變成一個很有智慧的人。

我的易經程度是“國小二年級”,學易十六年,偶有心得就非常高興,拿來分享給別人,絲毫不懂得含蓄一點、也不會覺得羞恥,那是因為,我雖然年近五十,內心心態卻只有十五歲,這是學易的另一個好處,叫做“去老還童”,那就是老子稱道的“赤子之心”,這是對人情世故能否看穿的智慧,不擔心自己幾時會回老家,也不在乎名利地位,為而不爭,心境是豁達的,假如下一刻鐘我就死了怎樣呢?也說不定是中風或癡呆,那又如何呢?生死有命,趁著還可以呼吸,許多做壞事的人都會很積極地去做、去胡作非為,反而,做好事的人卻都很消極地不敢作為、怕遇挫折,這豈是良好的心態呢?“及時行義”也算是“透機”,知道生命相當有限,適時地有所作為,把握靈感、契機,創一番事業,都是屬於“參透時機、天機”,當然學易並不能“無所不能”,是不能預知幾時會死的(既使能準確預知也沒用,終究難免一死),而是在人生的旅途上,點綴一朵小花,不致於白活。

關於易經內容方面,說真的,我無從解釋起,大部分不知道其來龍去脈,知道其中一些道理,卻不知道為什麼可以這樣轉換,勉強舉一個我比較瞭解的卦給大家參考,風山漸卦(110100)它的互卦為火水(上卦101下卦010;數字排列法:從2~4就是101、從3~5就是010;從爻位解釋:最前面的是上爻,最右邊最下面最後面那一爻叫做初爻,去掉頭尾,由中間四爻互相結成的卦叫做互卦),山是止的意思,風是順著陽動(就是被動)的意思,從靜止的狀態開始動起來(雷震是主動、風是被動),這樣的動作是很緩慢的,因此轉換成“漸”這個字,再從山(山)上種一棵樹(風:可轉換成在秋天成長的樹木、五行屬木),“一日”不見其長大,“一個月”則可發現其長大的狀態,雖然短暫時間內不易察覺,可是時間久了就發現它是不斷地成長的,也就是說如果你開始學易經,剛開始懂得不多,可是隨著時日增加,無形中、不知不覺中你會發現,它不是原地踏步的,你的易經知識正在不斷地增長當中,我學易的過程就是這樣,沒有也不需刻意施肥、加水灌溉,在你不注意當中,它已經從一顆小樹變成一顆枝葉繁茂的大樹,這就是風山漸卦的演變由來,你不會認為不合理吧?

再來,談談漸卦的爻,爻有爻辭,總共有六爻,就是從“漸”這個字再細分為六個階段,這一卦很奇妙,竟然轉換成一幅“山水畫”,山上畫一棵樹,山下有河水圍繞,然後有一隻水鳥在河邊覓食,(水和鳥是從互卦當中的上卦為火,火再轉換為鳥、下卦為水,水再轉換成河流),

【第53卦】 漸 風山漸 巽上艮下 110.100

一 上九:鴻漸于逵,其羽可用為儀,吉。
一 九五:鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。
六四:鴻漸于木,或得其桷,無咎。

一 九三:鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶;利禦寇。
六二:鴻漸于磐,飲食衎衎,吉。
初六:鴻漸于干,小子厲,有言,無咎。

漸卦辭總結論:女歸吉,利貞。

風山 互卦火水

爻辭內容

備註

上九

上卦

x x 鴻漸于逵,其羽可用為儀,吉

(水)

外卦

九五 x

互卦

上卦

鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉
六四 互卦

下卦

鴻漸于木,或得其桷,無咎。
九三

下卦

 

鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶;利禦寇

內卦

(斬)

六二 x 鴻漸于磐,飲食衎衎,吉
初六 x x 鴻漸于干,小子厲,有言,無咎。
卦辭總結論:女歸吉,利貞。


======================回讀書捷徑=====回易經64卦表==========

初爻的爻辭(初六):鴻漸於干,小子厲,有言;無咎。
解釋:一隻小小的水鳥在河邊覓食漸漸長大,干是水涯(河邊),小子厲就是說這隻小鳥很厲害,喔不是,是說這隻鳥警覺性很高,一邊覓食一邊(左顧右盼)鳴叫(有言),用這種態度覓食是不會有危險的,無咎則是沒有危險也不是吉祥,表示這一爻不吉也不凶(如果你占卜得到這一卦爻,就是保持警覺就不會凶險,當然吉祥的好兆頭也沒有,屬於平平的卦);

第二爻(六二):鴻漸于磐(ㄆㄢˊ),飲食衎衎(ㄎㄢˋ)。
解釋:這隻水鳥漸漸地長大,可以穩當地站在石頭上(視野廣闊),可以不需要擔心受怕地吃東西,衎衎就是愉快、和樂的意思,這一爻也沒有吉凶,比起第一爻則好多了,有漸入(緩慢進入)佳境之意;

第三爻(九三):鴻漸於陸(離水邊較遠的陸地),夫征不復,婦孕不育,凶,利禦寇。
解釋:在易經當中,只要是第三爻,很少有好的結果,主要的原因是因為超“過中”線,“中”國人很講中道,第一爻(初爻)是“不及”,第二爻是“適中”,第三爻是“超過”,所謂的“過猶不及”就是從這裡來的,也可以解釋成一個人做事超過自己的能力,只可舉重一百斤卻想舉兩百斤,那就是不自量力,好像這隻水鳥遠離河邊,超過了安全的警戒線,自以為天不怕地不怕,這麼不小心的態度,就好像每年夏天會有許多年輕人溺水死亡,是跟這一爻完全一樣的道理,夫(男人)征不復(返),婦(女人)孕不育,凶,男的出征不回來就是死,女的懷孕卻不能生育,就是死胎,這是不是很兇險呢,這裡的“利”不是吉利 ,而是說(下卦)山的這個陽爻有制止、阻止的意思,征討會很兇險,防禦阻擋(退守)則比較適當的意思,

第四爻(六四):鴻漸於木(樹木邊緣),或得其桷(ㄐㄩㄝˊ),無咎。
解釋:內卦(下卦)是表示內在的自我成長,出了上卦(外卦),就表示一個人長大了要獨立外出就業謀生了,這個爻位是臣位,水鳥飛上了枝頭,站在椽木上,尚有可以立足之地,隨遇而安,日子平平安安(淡淡)的過,得過且過,因此也沒有吉凶可言,

第五爻(九五)是王位(至尊之位):鴻漸於陵(樹木的頂端,最高處),婦三歲不孕,終莫之勝,吉。
解釋:請問讓一隻水鳥(表現平平的人)來當王好不好呢?(想像一下,后羿射下九隻火鳥);這隻水鳥也是從互卦的“火”來的,如果不是水鳥而是太陽來當王好不好?這隻水鳥要穩穩當當地飛上枝頭當鳳凰,剛開始是不佳的、能力不足的,有如婦女出嫁了三年,卻尚未生下孩子,比喻君王做了三年卻沒有功績可言,終莫之勝,表示漸入佳境,那是急不來的,漸漸地有了經驗與能力,才德兼備,最後終究可以有很好的表現,政治清明功績卓著,(風山漸卦,古時候的人能夠描寫到這種地步,觀察入微,可以想像古人是多麼地聰明),猶如太陽漸漸地從山的陵線昇起,慢慢地達到“日麗中天”廣泛照明於天下(造福人群),那是多麼的吉祥啊,(至此這個“古老的賞鳥故事”也漸漸地進入尾聲),

第六爻(上九):鴻漸於逵,其羽可用為儀,吉。
解釋:上爻表示人離開了王位退隱了(這隻水鳥老了),沒有眷念著王位不放,振翅高飛入逵(逵是雲路),雲遊去了,掉落(遺留)下來的羽毛(榜樣),可以當作世上的儀表,功成而身退,有徳而不居,又有哪個爻能表達她的吉祥呢,如果你占卜得到這一爻,那可是吉中之吉喔。

花費好多篇幅才解釋這一卦,可是真正周易裡面的“卦辭”加上“爻辭”總共才七十六個字,其餘六十三卦也不是相通的喔,各有各的轉換法,沒有一爻是相同的(相似則有),只要你有心、有空閑,也是可以漸入佳境的。

祝福大家,中秋節快樂慶團圓,九月廿八日也是孔子的誕辰,教師節(用心)感謝老師辛勞,記得有空看看孔子的作品(為易經作的十翼),我相信能多多接觸易經,有朝一日,也會有或多或少的成就,雖緩慢卻不會滯待不前,還是可以漸入佳境。

如果不是很懂,那就多讀幾遍吧,或買書來參考,學易經是不太可能一步登天的,花費十幾年學習那是常有的事,很難得有學習的好環境,和一棵小樹的成長是一樣的 ,越自然越好,沒有得失心,想學得好就要有心理準備。



13.淺談易經之二 (連山艮卦) 2004/10/02 蕭柏勛
記得國小三、四年級的時候,老師就開始要求“背書”,很會背書的同學,就直接站起來,很流利地背完了,當然就可以回家了,可是我就慘了,課本內容不到一百字的一小段,自己重複背了N遍,可是到了老師面前,背了兩句,第三句就忘了,所以又要回座位繼續背書,可能沒人知道我會是一個這麼笨拙的人,背了前面忘了後面,背熟了後面前面又忘得一乾二淨,眼看同學一個接一個的回家,自己卻抓不到背書的要領,加上緊張那就更不用說了,忘了老師到底給學生多少背書時間,反正超過時間還背不出來的,就是一頓“竹筍炒肉絲”(當時體罰是被允許的),除了比別人晚回家,還被痛打,那時候又沒有壞榜樣可以學,不知道反抗(沒有人敢帶頭反抗),連叛逆的能力都沒有,只能逆來順受,這種羞恥(身心俱傷)的遭遇,對我而言,是種下了惡因,導致我(消極地)不求表現,考試只求及格不求名次,很多人讀書是通宵達旦的,我卻從來都沒有過,少了那份與人考試競爭的能力、慾望,所以現在的我只當一名工人,實在是名實相符的(不會背書是個人資質問題,是我個人的困境,我沒有埋怨老師為甚麼不因材施教,我能識字不也是老師的功勞嗎)。

之所以會敘述這段不愉快的往事,只是在說明我學易的情形,完全不想求問他人(名師),怕老師要求我背書,或是提出問題問我,我一定不知道如何回答,至於為甚麼能“無師自通”,那是因為,不進學校讀書,並不表示我恨讀書或是不喜歡讀書,我讀我喜歡的書和看“看得懂”的書,進學校讀書幾年後考試及格就可以畢業,可以做個了不起的碩士或博士,靠自己讀書卻一軰子都畢不了業,永遠沒有畢業證書,永遠是處於讀書學習的狀態,我學的又是一個沒有止境的學問,實在也是名實相符的,所以我學易的程度永遠只到達“國小二年級”,一年級是基本常識,二年級是進階,表示在易經上面蓋房子,是應用易經的知識從事創作,如果有人說他是國小三年級,麻煩問他,他是哪個國民小學的國小三年級(一定不是易經學校,世界上好像也沒有易經國民小學,哈)。

如果有敎易經的老師,那學生是很幸福的,至少比起我(的學習之路)來輕鬆多了,很多所大學是有開“易經”的課程,我並不知道是教導些甚麼,因為易經就好像“數學座標的原點”或稱為“半徑一公分的單位圓”,易經是很基礎的學問,是中國造字的起源根源,你若往東發展,就是以儒家思想為主要路線,終點會是一棵巨大的“神木”(至聖先師),若是你喜歡往北探索漸進,就是走老莊思想路線,終點會像一潭“很低很深很廣的大海”(生命的大智慧),往西走的人最多,就是俗稱的五術,如占卜、命相、中醫等等,它的終點就很難說了,西方屬乾兌金,依個人修為有著決然不同的成就與際遇,原則上,每個人都有他獨有的慧根,發展的方向也不會一樣,往西走的這個方面我知之甚少,可別問我,一個人只要學了易經的相關知識,多多少少就能講的頭頭是道,像我這麼笨拙的人,都敢發言,就是受了易經的恩惠,我覺得易經給我的幫助是使我更能靈活地應用頭腦。2005/07/02補述:
學易經若往南方走,應該是火的方向,是活用易經從事創作發明應用的方向,不是知難而退的意思。

我自學的易經是沒有方向的,不是向東西南北的方向走,沒有方向的方向是不是很奇怪呢?應該不會,因為我不是往外走而是往內走,就是往數學座標的中心點前進,每進一層就縮小了幾分,最後濃縮到一個點上,最終點是“微塵”,是與萬物同朽的生命,或說看透了人生本來就會只是一場“空”,甚麼大樹大海名利地位都放不進眼裡去,逍遙自在。

往內走,是不是最容易呢?那是要靠你自己去體會了,基本上是不求比別人突出,在所有方向上“都”知道一點點,卻也“只”知道一點點,沒有一項是我的專長,比方說,當我學“道德經”時,是很自然地學習,會就會,不會的就省略忽略過去,學不完全就退了出來,不專精於該項學問,同樣地,我也學了聖經、易經、金剛經、論語孟子大學中庸、科學、哲學、音樂、電腦、小說,我都多多少少學了一些,到底懂了多少連自己都不是很清楚,每天都在變化之中,學習、思想都很龐雜,序中有亂,亂中也有序,錯綜複雜,又很淺顯,說好聽時就稱為多才多藝,說難聽時就是多學無成、歧路亡羊,這就是“往內走之路”,隨便你說甚麼都可以。

本來我是學工科的(說好聽是學科學的),比較會去實驗、分析、求真,可是我的資質太差,考不上也學不會,只好“退”,也只能“退”,這種無奈產生了叫做“遊戲人間”的心態,別人問我寫作有沒有投稿,我的確投稿了,卻故意犯了投稿的禁忌(一稿數投還讓他們知道我同時投),我是不是很笨呢?的確很笨,別人的學問是“知道的部份”很多,我是“不知道的部份”很多,別人甚麼都懂,我是甚麼都似懂非懂,這樣淺薄的人怎麼敢自誇呢?

很古老的易經,聽說叫做“連山易”,也就是以“連山”(100100)這個卦擺在第一個卦(首卦),周易則是以“乾”卦為第一卦,為甚麼古代的人要用連山為首卦呢?應該有他特殊的原因吧,連山艮卦,“見山是山”,到了易經當中,“見山就不是山,見山是《難》的意思”,連山則表示“難上加難”,可能是表達“易經”的易不是簡單的意思,而是轉換的意思,學易經第一小歩要知道“漸卦”,第二小步,就是要“知《難》而《退》”,不過這裡的退,不是“不學了”的意思,而是“退思退省”的意思,連山有峰峰相連到天邊的意思,要知道“難”也是很不容易的,難關就是難關,你以為“山”的這根陽爻是甚麼呢,可別小看喔,它也可以代表最上面的極限(生命的終點大限),一關都無法逾越,何況人生路上的困難不只一關,一關比一關難過,知難而退省,進而“知己”(不是知己朋友,而是認識自己),不是強調我有多麼強,而是認識自己有多少難關無法克服,有些人喜歡依老賣老,我則是歷史每增加一天,我的生命則減少一天,在我的寫作中,處處可見老莊思想智慧的應用,別人只看表面,老莊的智慧則看得很深,有如能夠看見深淵裡的魚,知道正面還要知道反面,知道有限還要知道無限,知道有這座山還要知道有無數的山,這極可能就是古代聖賢把“連山”放在六十四卦的第一卦的原因。

古人的智慧是觀察入微的,是了解其中的意義的,我們現代人大部分只會用卻不知道其中的意義,到了周易,連山易也就失傳了,慶幸的是,周易被完整地傳承下來,否則許多中國人的智慧就會失傳了。

“水”(010)為甚麼會轉換為“險”,那是因為中間的陽爻,坎陷於兩陰之中,滴水可以穿石,那是陽爻的力量,上下為陰爻包圍,陷落在重陰之中,君子被小人圍困住,無法發揮陽的力量,所以把“水”轉換為“險”,是不是很有道理呢。

“火”(101)是“附麗”的意思,想像一下,你我站的位置是中間的這根陰爻,受惠於上下兩個陽爻關照,有如一個母親,上面的陽爻是丈夫,下面的陽爻是兒子,丈夫兒子有出息,妻子母親是不是因此也同受光榮呢?也可以說火是虛幻的,它是依靠著木頭燃燒才能顯出它的光和熱,這就是易經裡面“火”的意思,把功勞往自己身上攬是不對的,如果沒有學習前人的智慧,受惠於前人的努力,沒有了上下兩個陽爻的幫助輔助,中間的這個陰爻有多大的能力呢?我想我就好像那隻深山裡的蝴蝶一樣,變不出個甚麼玩意兒出來的,這就是“附麗”的意思,是古人厲害,我是靠他們才變得好像很厲害,其實少了他們的功績,我只是火燒盡之後剩下來的灰燼而已。

連山艮卦的互卦是雷、水,雷(001)是很強的能力、行動力,水(010)也兼有“智慧”的特性,靠著智慧產生能力才能突破重重難關,而智慧能力也是不易獲得的(有智慧能力充其量也只能渡過難關,不見得都能突破難關),人生處處是困境,而且是困難重重,能夠學習智慧去突破困境,那種喜悅是無法形容的。

我十幾歲時所遇到的難關(本文第一段的敘述)不知道算不算突破了呢?到目前為止我還是沒有能力“背書”,這應該是我這輩子的身心障礙吧,人都不小了,離“十”都不遠了還計較甚麼呢,不能突破也無妨了(不重要了)。

此篇分享至此結束,也祝福大家一生之中,順境受得、逆境也一樣受得了,如果目前正處於困境的,也希望能突破困境、跳脫難關,求主俯聽我們的祈禱,阿門。


14.淺談易經之《三》 (趨吉避凶) 2004/10/07 蕭柏勛

如果我們能預知危險,當然就能夠趨吉避凶,可是千萬別以為我有那麼厲害能預知危險,我可是連占卜都學得不夠真實,更不像孔明那樣能“知機”,我啊,學易經之前不知道天高地厚,學了易經之後到底天有多高地有多厚,還是→→“不知道”,讀書越多難免學問就會越高,從歷史中發現許多故事(與學易相關的故事),也可以讓我們更能明白自己的處境,藉以引以為戒,從而知道如何安身立命,如果我有一點點趨吉避凶的能力,那就是、完全是建築在“謹慎小心”的態度上(小心能駛得萬年船),如果“天”真的要亡我,那我是絕對活不成的,怕死是沒有用的。

介紹分享第三篇淺談易經,不是向前跨一步,而是向後又退一步,為甚麼才走兩步,就又要退一步呢,我這個人很注重退思、退省,知進不知退,凡事都不懂得《三》思而後行的,那是非常凶險的,因此這裡又要回到漸卦,談談漸卦的第《三》爻,為甚麼會那麼凶險呢。

漸卦其實就是一個人學習易經的必經之路(的過程),第一、二爻平平,第三爻凶,第四爻又平平,第五及上爻(第六爻)才能夠得到吉祥(善終),第一、二爻表示學易初期所知甚少,因而不會危險,到了第三爻,表示在易經的領域裡有了很強、很高(如山那麼高)的修為,歷史上很多學易的人,就是死在這個凶卦上面,如曹操與楊修(雞肋)的故事大家應該不陌生,倘若楊修知道退省,在猜到、算到曹操的心思之後,不是去叫大家準備收拾行李,而是適時地與曹操商量對策,且能很有技巧地,把功勞往曹操身上推,我想楊修不會因此喪命,楊修的知機,為他帶來的竟然是“死”,很可惜對不對,《三》國演義裡,比楊修死的更慘的是:孔明揮淚斬馬謖(ㄙㄨˋ),馬謖是在孔明用計七擒孟獲時,唯一能看出、悟到孔明計策的人,又是忠良的第二代比較有才能的人,本有大好前程,卻有些恃才傲物,致使貽誤軍機,孔明千算萬算,卻算不到馬謖這個漏洞,導致(如下棋一般)下錯一步棋,滿盤皆輸,“知機之能”就是漸卦的第三爻,此山固然是高(學易能達到“知機”這個地步已經非常不簡單,卻常常因為過於自傲,導致悲劇收場),卻也是不易跨越的難關,不小心跌下來的人,也常常是“粉身碎骨”,尚未嘗到好處卻先品嘗苦果,甚至賠上性命,豈可不慎哉。

站在第三爻的位置上,你我若(假設)處身於這個位置上,上下兩爻都是陰爻,這個陽爻被兩個陰爻包圍,就是互卦裡的“水”,危不危險可想而知,易經之難,就是難在能不能靈活應用,不能活用,進退就會失據,該進的時候卻不知道要進,該退的時候卻不知道危險的向前衝,不死都很難,因此,如何知道怎麼進退呢?唯一可以依靠的就是“《三》思而後行”(這個三就是主題意向的三,離死《四》不遠矣),(1)觀前(2)思後(3)察知自己處境,等你學易到了覺得所知甚高的時候,就是進入“第三爻”凶險的時候,需得步步為營,千萬小心這個時候要懂得“退”思,祇有退才能避過這個凶險。

懂得退思才能進入第四爻,當你站在第四爻,上下兩個陽爻,就是上一篇我所敘述的火的解釋,要知道“附麗”,第三爻是知機,第五爻是透機,學習古今能者的本事,這兩個陽爻都是我們的“鏡子”,可以學習的學問實在非常多,吸收的越多會越能發覺別人了不起的地方,慢慢地脫離下面的“水(險)”(進入第四爻,下面的水就應該轉換為智慧而不再是險),進入上卦的“風(隨)”(隨陽而動,迎風飛舞,輕鬆愉快,隨著前人的智慧而思考),要知道在中國歷代學易的人數總和何止千萬,從古至今能夠通過第三爻進入第四爻且能到達第五第六爻的人(吉祥且全身而退的人),寥寥無幾、少之又少, 老子、孔子、姜子牙、張良、劉伯溫而已,諸葛孔明算是特例,明知不可為而為之,置死生於度外,鞠躬盡瘁,死而後已,憑那份豁達的勇氣,實在不容易,仍然不失為學易者的風範儀表(漸卦上爻爻辭:鴻漸於逵,其羽可用為儀,吉)。

關於諸葛孔明在易學上的造詣,那是非常高的,劉備三顧茅廬,對他而言,相信也是很難的抉擇,雖然才高八斗,人算確實無法勝過天算,可是也別瞧不起孔明先生,俗話說“三個臭皮匠勝過一個諸葛亮”,在我看來,三百萬個臭皮匠都不如一個諸葛亮,讀書不精且不懂得靈活應用的人,如何能勝過諸葛亮呢,所謂的《智者千慮必有一失,愚者千慮必有一得》,許多人都解釋錯誤喔,別錯以為這句話是在諷刺智者,要知道愚者如果會千慮,那他絕對不會是愚者(愚者怎麼可能會深思熟慮呢),再看那智者如果願意千慮,那表示這個智者並沒有“恃才傲物”,智者又加上肯千思萬慮,深思熟慮,那肯定可以萬古流芳,諸葛孔明當之無愧。

我這個易經國小二年級程度的人,除了羨慕易學前輩的高風亮節和神算,只能分享些淺顯的知識,並不是我謙虛,真的,許多困難的部分我是不太懂的;近日的心得,除了深思得到上方敘述的體會,還有就是,體會到了古人造“火”(101)這個字的出處,想像一下,露營時我們不就是用木柴堆成“人型”火堆嗎,這個“人型”就是上下兩根陽爻(實體陽爻),101中間的陰爻轉換為虛火,分別跑到人字的左上及右上位置,一幅木堆生火圖,就是“火”字造字的出處,至於“四點的火”,烈火的“烈”下方的四點,就是木柴燒掉(燒到)一半(真正是很猛烈地燃燒起來的時候),兩根陽爻各去掉一半再加上陰爻的兩點,剛剛好,湊成四點,從這裡得知,火和烈的四點火,雖然都屬火,其實程度是有差別的,中國古人造字是不是很絕呢,哈哈。

“三”的應用真是多,從三國演義、三顧茅廬、三思而後行、第三爻、三個臭皮匠,到君子三日不見,刮目相看,能體會且能善用智慧,實不愧於白來人世間走一遭,我是個知足的人,除此之外,夫復何求。

15.淺談易經之四 (四平八穩) 2004/10/09 蕭柏勛
要蓋一棟房子,地基一定要打的四平八穩,研究學問、舞蹈、武術、謀生技能等等,最重要的部份就是基礎,越是基本的東西越要學的紮實,當然要花費的時間也越長,我自學的易經,詳細看過我的寫作,並有些體會的人,應該可以知道,到目前為止,我還尚在打地基的階段,很多學易的人基礎沒打好就急著學深奧的部份,基礎沒有穩固,沒有完全理解,死背書本的功夫也確實厲害,可以說的頭頭是道唬得大家一愣一愣的,相較之下,我的確很遜,你可能不相信,光是六十四卦的卦名我都背不出來,所以千萬別以為我很厲害,我只是將我學易的心得分享給大家,裡面可能有很多錯誤,有待大家的指正呢,我沒有師傅敎我易經,卻 也不希望沒有朋友與我一同研究易經,今天我把我的心得分享給大家,明天你們有心得時也可以分享給我,互惠互惠,相得益彰,透過寫作,受益的不只是你們,我自己為了要寫作也一直在花心思,腦筋不斷地聯想、思考,也有很大的進步,受益之人當中,也包括我自己在內。

這篇標題是“四平八穩”,與大家分享我的易經基礎認識,有云:易有太極、生兩儀(陰陽)、分四象(東西南北),結(八個結、繩結)八卦(乾兌离震巽坎艮坤)、再細分為六十四卦、每卦六爻(64 * 6=384)共得三百八十四爻,這就是易經最基本的架構。

包含一切稱為太,“太”這個字,就是陰加陽(小+大=太),從極小值一直延伸到極大值,就是太極,也就是涵蓋一切的事物的,被通稱為太極;生兩儀陰陽,就要用歸納法,
 把小的、黑暗的、冷的、下方的、弱的、反面的、短的、有限的……等等統稱為陰,
再把大的、光明的、熱的、上方的、強的、正面的、長的、無限的……等等歸納為陽,

這陰陽裡面的分野、劃分是非常清楚的,純陰純陽壁壘分明,沒有中間地帶,如果有中間的就會變成三而絕對不是二,黑白分明、善惡分明、是非分明,對就是對錯就是錯,沒有也不可以有模稜兩可、似是而非的部份,否則就不配稱為兩儀,古代聖賢的學問,如同一棵樹,脈絡是極其分明的,只要有那麼一點點糢糊的,那就表示它是不夠嚴謹的,如果是一個不夠嚴謹的學問,那絕對是不值得我們學習的,一個善惡不分、黑白不明、是非不清楚的人,你會跟他做朋友嗎?我這個人最不喜歡強辯、爭辯,明明是錯的,找一千個理由來辯解,終究還是錯的,學易的人應當不可利用小聰明做巧辯,巧辯(巧言令色)之人絕對不會是有智慧的人,必然會被歸納到愚昧無知的那一面去。

四象是東西南北,也都是清清楚楚的方向,東就是東、西就是西,絕對不是甚麼“東西”,可別混淆不清,再細分為八卦,那可是中國古代聖人獨創的喔,彌足珍貴,現代人卻都棄中學西,如果能中西兼修,我相信廿一世紀會是中國人表現的舞台,我會積極地寫作也是希望彼此交流、分享、受益,身為基督徒是不能自私的,我會是基督徒也絕對不是崇洋媚外,是因為我媽媽是天主教徒的關係,從小跟著媽媽上教堂,看到的、學會的也只是拿錢給別人花,吃虧就是占便宜,還要把功勞獻給天主,歸功勞於天主,自己只是盡了本份,唉,有時候也覺得甚麼人不好當,要去當基督徒,真是笨到可以(切莫斷章取義,我沒有後悔當基督徒喔,世界要是有和平的一天,絕對需要主耶穌基督)。

佛教道理裡,好像有一句“一沙一世界”(好像是甚麼“婆娑”的,我的記憶力奇差),在易經當中,應該叫做“一爻一太極”,一隻螞蟻火蟻是一個生命個體,一個爻也是一個單一位置,也是獨有的,地球上生活的人約五十幾億人,你我就是五十幾億分之ㄧ,很小很小,可是一個人就是一個太極喔,學易經可是要善用頭腦,聯想力、想像力、觀察力、學習分析能力、很用心的思考,樣樣不能缺,當然我的能力很有限,也沒有超能力;對對對,我這叫做“拋磚引玉”,記住喔,我給你磚塊,改天你要還給我“美玉”喔(原來我是在做這等生意,好不知廉恥,哈哈)。

“太極圖”電腦打不出來(很重要卻不得不省略),兩儀陰用(0)表示、陽用(1),四象:
東(10)(屬木 四維為禮)、
西(11)(屬金 四維為義)、
南(00)(屬离(正南)、巽(東南)、坤(西南)方向,在火的照耀下要知廉莫貪)、
北(01)(屬水 屬智慧,知恥近乎勇),

四維八德大概都是我們小時候、小學生學習的基本知識,跟你們分享這麼基本的東西,不知道會不會讓你覺得我很淺薄,我這個國小二年級程度的人知道的也只有這些,很像磚塊沒有價值的東西,可是我想,拋這種磚塊會引出很好的美玉喔,做得到“禮義廉恥”的人絕對是個非常高尚的人。

(10),外實而內虛,上面外面是陽、下面裡面為陰,如小孩子內心虛無則可容物、虛心學習接受各種知識,表現於外的是天真無邪、正直不阿、直言無諱、不虛言假意、是非對錯分明。
(11),內外皆實,義薄雲天、義無反顧,認為善的、對的,努力去做吧,沒有迂迴的必要。
(00),內外皆虛,內外皆空,好像一個飯碗(實體),空的部份才能容納飯粒,現在連飯碗也沒有了,就叫做內外皆空,虛則不受,你把東西放在虛無的“空”中,空是不受的,能做到廉的人,就不會貪得無饜、光明廉潔正大、當然不會是一個貪官污吏。
(01),內實而外虛,內心已經充實,滿盈如水,智慧非常高、表現在外的卻是虛懷若谷、謙卑知恥,知恥者不會受侮辱,你瞧不起他,他也毫不介意,如水一般,自處謙卑而且不爭名利,此乃是道家風範。

想想看,小時候認識的禮義廉恥(常常看到它被放在匾額裡),和我解釋的,會有不一樣嗎?其實這四個字從來沒變過,只是大家認為它很淺,所以也不知道它有很高(如天地般)的意境。

再回頭來看“漸卦(110100)”,兩爻兩爻去看,00、01、10、11都有,裡面竟然包括禮義廉恥,一隻卑微的水鳥、一隻在“地(00)”上覓食的平凡小水鳥,逐漸(漸漸)地成長壯大之後,居然最後可以飛上逵路,進入雲天(11),牠掉落下來的羽毛還能夠珍貴到成為榜樣儀表,是不是很不可思議呢?

道家稱的羽化登仙,就是化成這隻鴻鳥的羽毛,飛登入雲、化為神仙,是從易經漸卦來的;祝賀人家“鴻圖大展”的鴻字,也是從易經的這個漸卦來的(也有寫成“宏圖大展”的,應該是筆誤吧,或許可以通用,或另有他意),只是我們知道會用,卻不知道它的來源出處,我也是不小心發現的,昨日之前我也不知道。

最後祝您“鴻圖大展”,意思應該是如那隻鴻鳥可以平步青雲、扶搖直上、名留青史。


16.淺談易經之五 (五千年前) 2004/10/10 蕭柏勛
光陰似箭、歲月如梭,小時候作文都喜歡這樣寫,那是幾十年前的往事,對我們來說,幾十年前的事早就塵封了,不復記憶了,對不對,那麼我們如何去看待五千年前發生了甚麼事呢?五千年前與我們何干呢?中國號稱有五千年的文化,可是五千年前生活在地球上的人們,是如何過生活的呢?這篇讓我們來一趟時光隧道之旅,靠著一點點想像力去體會古人的生活,你我今天能生活在這個時空,是從古人的生命一直延續下來的,中間不能斷,也不容許斷,斷了會怎樣呢,斷了你我就無法出生,斷了就無法繼續傳承下去,斷了就無法累積成五千年的文化,用易經的話語來說,斷了就不能算是至剛“至剛=陽之極致”,斷了就從大變成小,從陽變成陰,道德經裡也說到柔弱勝剛強,剛強易斷裂(非至剛)柔易折卻不易斷,柔才能藕斷絲連,雖然很細很微弱卻可以不斷地保存下來,這就是至柔“至柔=陰之極致”,因此,我們中國五千年的文化之所以能延續,是因為它具備了“至柔與至剛”的特性,近代雖然中國有逐漸西化的危機,卻也是轉機,可能把古代智慧從衰萎當中注入新血、新生命,重新活潑起來,好的東西很少會滅絕的,雖然氣若游絲,卻也常常能絕處逢生,枯樹逢春,再度流傳千古。

學易經的人要懂得“雲(魂)遊四海、神遊古今”說白話一點是想像力要豐富些,在聖經中稱為神魂超拔,五千年前的聖賢沒有飛機可搭乘,靠的就是想像力,古人用“結繩”紀錄事情,是不是打中國結呢?應該不是,你我想像一下如何結繩記事,用打繩結的方式一定要先有規則,就好像現在傳電報的摩斯密碼,哇!五千年前的中國人就會摩斯密碼?是的,想當然耳,不然要如何記事,用ABC也是摩斯密碼的一種,大家都得遵循一起訂定的規則,差別祇是中國人演變成方塊字,西方演變成楔形文字而已,基本的法則是相通的,常常去想像五千年前的情景狀況,雖不盡真實,卻也會有幾分雷同,“打結”和“吉”這個字有沒有關係呢?別人學易經、學占卜、問鬼神辨吉凶,我學易經的道路方向卻不是,當我神遊回到五千年前時,想問古人何事呢?請問古聖先賢們,你們是怎麼造出“吉”這個字的呢?

別人學易經占卜會有些神通、知機、通靈如鬼神,所以占卜非常準、非常靈驗,學易經的人多多少少會有這種神通之能,我是相信但不是迷信,我能體會到許多心得,是誰給我的靈感呢,我不認為這些靈感是出於我自己的智慧能力,應該也是某些程度的神通,如果沒有古聖先賢的幫助,我算老幾呢?至於古聖先賢為何要幫我,我也不知道,說也奇怪,文思、靈感有如湧泉一般源源不絕,並沒有陷入苦思不得之情境,很自然的得到,我相信那是出於“神助”。

學易經最好是自己親自去學、去體驗,我不贊成透過他人的占卜,其中的意義是不一樣的,因為對方是善是惡沒人知道,萬一對方起了不良意圖,那就會引起“人為的”變化,本來是吉祥的,也會變成凶險,你起初警覺性很高不易受騙,可是騙術高明的人會先取得你對他的信任,等你相信他之後,你就會任由他擺佈了,壞人一樣可以學易經,若壞人學了易經能變成好人,當然會得善終(吉),如果仍然去做壞事,嘿嘿,不用說都應該知道後果會很嚴重(凶)。

易經的起源、結繩記事應該比甲骨文更早,文字的發明、記載、演變,應該是很自然產生的,就是很自然地逐漸增加、增生出來的,也就是漸漸形成的,一個字一個字這樣慢慢地被創造出來的,我們都知道“糸” 字旁和繩子編織有關,打一個繩結代表吉祥,不打代表凶,因此結和吉關係密切,但是“吉”這個字怎麼來的呢?易經可能與“結繩記事”、造字也有很密切的關係,打結為陽爻、不打結為陰爻,應該是很合理的推斷。

當然事隔五千年,真相如何沒人知道,聽我胡說些沒有依據的東西,也沒有甚麼益處,對不對?是啊,五千年前的古人有多少智慧呢?造字也可以是胡偽亂造一番對不對?簡體字、繁體字和古時候用的字也都不一樣,反正只要大家通用,大家看得懂,管它怎麼造出來的呢?如果是這樣的想法,那麼五千年的智慧、文化也可以棄之如敝屣了,如果大家遺棄的是非常珍貴的寶藏呢?你把它丟掉結果別人搶著要,那時損失就很嚴重了。想想看,秦始皇焚書坑儒,殺了多少人,殺人不眨眼的年代,都不敢、不願意燒毀易經,這樣的一本書,會是怎樣的價值呢?無價還是毫無價值。

再回頭看漸卦,(怎麼你只知道漸卦嗎?其他63卦都不談,光談漸卦;沒辦法,我的靈感還在漸卦上),中國文字、文化號稱五千年,是“漸”漸形成的,綿延流長,請問一下“漸”字怎麼造出來的?“吉”字怎麼發明的?風山漸卦,部首屬水,加斬,為甚麼轉變成漸,我分析,它屬水代表智慧,斬則砍頭,因為不當使用智慧會遭致砍頭,這是“漸”這一卦最需要注意的重點,語意深長,至於我說《長劃為陽短劃為陰》,如果依據這種書寫法,寫出來的字會變成“吉”這個字的倒寫,上面的“士”倒過來會變成“干”,鴻漸於干的“干”是水邊岸邊,是因為你站在漸卦的初爻上面,234爻就是水,這不就是很明顯地表示你站在水的旁邊嗎,吉的第一劃長劃是漸卦的九三爻,吉的第二劃垂直長劃是初六爻和六二爻通過九三爻到六四爻,吉的第三劃短劃是六四爻,口的部份是九五和上九爻,至於這是哪一位古人的傑作,我也不知道。

“吉”這個字為甚麼不寫成“口”上“干”下,我也猜不透,目前我只知道,水澤節卦可以轉成“言”這個字,地火明夷(夷是滅的意思)可以轉成“災”這個字,不知道出處的字,還非常多呢,還自誇有些神通,大概也都是騙人的玩意兒,哈哈。

漸卦的卦辭,女歸吉,利貞。雖然只有五個字,解釋卻不容易,孔子和一些易學高人翻譯的解釋,都把它解釋成女人嫁歸(怎麼可以按字面解釋呢?),我想那是錯誤的,只是我怎麼敢說他們錯誤呢,易經本來就是個讓人隨意想像的書,因此我必須強調,我的看法可以參考,對或是錯,由你們自己去判斷吧,孔子離造字者的年代少說也有兩千年喔,我們離造字者更久遠(可能五千年),如果你們有易經相關的參考書籍,其實在爻辭上,我的解釋就跟他們不一樣了,多一種解釋方法,應該是正面的意義多於負面。
漸卦的內在美(內卦)是山、水,表示一個學易者的內在應該像水一樣有智慧、像山一樣厚實充實,外在美、外卦表現於外的,是火是風,風是長女、火是二女兒,火是燃燒自己照亮別人,風是效法跟隨強能者的腳步,受強者感化,雖陰亦如陽,整體看來,表示一個人不管是男或女都一樣,內陽而外陰,請參考上一篇對“恥”字的解釋,女歸吉應該這樣解釋比較合理;利貞這兩個字,易經裡常常出現,(如乾卦卦辭:元亨利貞),妄為則不利,邪行則不貞,簡單地說就是漸卦有光明貞潔正確的思想、風範、德能。

卦辭是對這個卦的整體評語(總論斷),應該是在對該卦有所體會時才反過來印證,可是它總是被放在每一卦的最前面,有些本末倒置;每卦六爻之間不僅僅可以分開來看也可以合起來看,我相信在我之前並沒有人這樣去深究一個“字”,我所學的易經,如同學習男人的所有優點也兼修女人的全部優點,不要以為男人學女人會很可恥,我對道德老子(太上老君)的看法,他的道德經就是叫男人去兼修、學習女人的優點(學女人的柔弱勝剛強)。

17.淺談易經之六 (龍的傳人) 2004/10/12 蕭柏勛

從八種卦象,兩兩排列組合可以轉換成(8*8=64)六十四卦,數學二進位制從000,000到111,111排列轉為十進位制就是0到63(總和為64),從這堨i以看出五千年前的古人就會用數學邏輯,當然易經是包羅萬象的,是全方位的學問,相信學過易經的人,沒有人敢說易經不是一本好書,聽朋友的反應都說很難懂,不是我不願意站在你們的立場思考,我剛開始學易經時,也跟大家一樣,學問沒有不是積少成多的,漸漸地成長才能進入狀況,十幾年的光陰,也許彈指間就流逝了,我也不是抱著易經苦讀苦思(苦讀死背是沒用的,不適合學易經),看不懂是正常的,能看得懂才不正常。

如果有老師敎導著看易經,至少可以增加好幾年免於滯待的狀態,雖然我都說我沒有老師指導,可是,當我在看孔子的解釋時,孔子就是我的老師,只是我沒給他束脩,他也不承認我是他的學生而已,嚴格說來,我還應該說是自己偷學的易經,沒有經過孔子的同意,我也不姓孔,關係更是遙遠,孔子解釋易經也不是針對我,何況我是生長在台灣,那麼偏遠的地方,許多台灣人也極力地撇清關係,說他是台灣人而不是“龍的傳人”,我是早期福建移居台灣的移民後裔,使用的是中文,讀的書多少都與中國有關,受中國文化的孕育,學的是中國古人的學問,與其說只認同台灣,不如兩者皆認同,甚麼時候台灣好,我就說我是台灣人,哪天中國強盛了我就說我是中國人、是龍的傳人,兩岸兩邊都是人,何樂而不為,嘿嘿,我是不是很“勢利”、很卑鄙無恥,哈哈。(聽說看我寫的很難看,所以說些冷笑話)

言歸正傳,這篇要談的是周易的第一卦、首卦,六爻皆陽的“乾卦”,六十四卦當中最難最難的卦,哇塞,不談簡單的光談難的,大家的程度能看得懂嗎,如果談簡單的,怎麼能突顯周文王的厲害,當然最難的排第一,一開始就讓大家看不懂,大家知道他厲害,才會買易經來看,否則讓大家第一眼就覺得易經原來是那麼淺,早就拋棄了,是不是很有道理呢。

一般學習用的書會由淺入深地去解析,易經則是根據聖賢的思想為出發點,除非他有說明,否則沒人知道為何要如此排列,說這一卦最難也是我說的(我的體會),可能有人覺得很簡單也說不定。

首先,抄寫出周易書中乾卦的卦辭爻辭如下:乾。元亨;利貞。初九;潛龍勿用。九二;見龍在田,利見大人。九三;君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。九四;或躍在淵,無咎。九五;飛龍在天,利見大人。上九;亢龍有悔。(周文王的附加)。用九;見群龍无首吉。


【第 1 卦】 乾 乾為天 乾上乾下 111.111

一 上九:亢龍有悔。
一 九五:飛龍在天,利見大人。
一 九四:或躍在淵,無咎。

一 九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。
一 九二:見龍在田,利見大人。
一 初九:潛龍,勿用。

用九:見群龍無首,吉。

乾卦辭總結論:元,亨,利,貞。

看孔子對這一卦的解釋,如象曰:天行健,君子以自強不息。……等等,在一般易經讀本中,已經解釋很清楚了,這裡不重複,以免被指稱有抄襲之嫌。

再來談談我對“龍”的看法,十二生肖當中,只有“龍”是很不尋常的動物,其餘都很平凡,那是因為,那是古代聖賢的傑作,在平凡的部分之外,應該有一個不平凡的部份存在,來與平凡對應,不平凡的部分形而上的被稱為“天”(看不見),形而下的被稱為“龍”(看得見),古人對“天、龍”並不是很瞭解的,於是從想像中把最高的至高至尊的、最大、極大的(如數目最大的111111)、最有POWER能力的、最上面的、最強的、至剛的、最有智慧的、最可朝拜的、最可敬畏的、最有德能的、最莫測高深的、最原始至終末的、無限的、整體的、包括一切的……等等,統稱為“天、龍”。在六爻當中,龍雖然被細分為六爻,但是每一爻都具備龍的特質,這是必須先知道的概念,還有一個概念是把
《000,000+000,001+……+111,110+111,111=1,六十四卦總合等於這一卦》
(先有這些概念,再慢慢去體會,如果你看到這裡就都懂了,那會很不正常,哈)。

一個人的一生如果可以活六十年的話,可以細分成六個階段,每個階段約長達十年,初生到十歲可以坐在乾卦的第一爻的座位上,十歲到廿歲可以坐在乾卦的第二爻的位置上……,以此類推,當你坐在第一爻時,能力很小,只能受教育而不能影響別人、改變別人,此龍因為年紀尚幼,想學想用都不能,所以被稱為潛龍,勿用就是不能也不行,具備龍的能力,卻需要時間才能長大,好像一個嬰兒總不能“不會坐”就想學走路吧。

到了十歲(或八歲)入學讀書,就叫做見龍在田,利見大人,這裡的大人不是當官的或是皇帝,而是老師,這個階段唯一可做的是虛心向學,潛龍是在地底下,(見=顯現)龍則在地上。

到了第三爻,廿歲到卅歲,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎;乾乾是不息的意思,“若”翻譯成“的樣子、的態度”,這隻龍已經具備了龍的形狀,就是長大成人的意思,眼睛往上面看每個(大人長輩)位置上都有人,也都很強,往下面看,看到第二爻是那麼認真地學習,於是自知不是很強,就依然自強不息地學習,既使到了晚上本來應該鬆懈下來休息休息,卻依然警覺性很高的態度,自覺能力不足,這裡的厲也是不能解釋成很厲害,而是有危機意識(知厲),廿歲到卅歲的人學問本來就高低難辨,自傲或是自謙,往往在一念之間,自謙則無咎,能不能更上層樓要看努力不懈的程度,自傲則無法“成龍”,這隻龍的位置在山與田之間。

以上三爻代表一個人的內在學識、德能、修養,是否如天一樣(不斷地累積成“大”),第四爻站上了臣位,就是要成家立業,學以致用,靈活應用不是簡單的事,能力不夠怎麼辦呢,從山上(退省)回到“水”邊繼續學習“智慧”,爻辭或躍在淵,無咎,可不是這隻龍喜歡玩水喔,是向下躍入深水、深淵中,幹麻呢,就是知道自己學識不足,退思以增強自己的德能,無咎,就是說這樣子做(退思)是不會有過失的,這隻龍的位置,因為是外卦的第一爻,不同於潛龍,是有時候在上有時候向下躍入深淵遊走的龍,簡稱遊龍。

年紀大約四五十歲以上,不僅僅是一家之主,還極有可能是一國之主,上了君王的至尊之位,有如飛龍在天,名望地位都很高,飛龍在天,利見大人,這裡的大人是比你老的人,比喻智慧很高的長者、德高望重的前輩、包括古聖先賢,也就是上爻,見他們做甚麼呢?學習如何當一個好國君阿,不是當上了皇帝就可以目空一切,有了絕對的生殺大權,就去胡作非為,而是要使自己成為最受歡迎、最受愛戴、最受景仰的好國君,立德立言立功,龍行雨施,恩澤遍及天下,可不是容易的事喔,這隻龍是在天上飛的飛龍。

第六爻,是亢龍有悔(亢是極高的意思),請問大家至剛的龍會不會有終點呢?會不會死呢?答案:不會,說的容易,解釋來聽聽看,否則怎能相信,哪裡有人是不會死的呢?易經裡哪裡有說人是不會死的,哪一個皇帝是萬萬歲的呢?你要說龍不會死誰會相信呢?答案:這個靈感是今天出現的,昨日之前作夢都夢不到;古時候的人睡覺是睡在“炕”上的,炕上睡的是人,不是死人,從前的人稱死去的人叫做鬼,鬼就是歸去的“人”,雖然肉體沒了,依然是“人”,炕這個字沒有火,就是亢龍的“亢”,這隻龍睡在沒有火的炕上,沒有肉體只剩下“神魂”,懂了嗎?這隻龍叫做“神龍”;乾卦六爻都沒有吉凶,吉利吉利,兩個“利”見大人,連個吉字都懶得寫,到了化為神龍,卻還得到一個“有悔”,就是有所悔恨的意思,受萬民敬仰的國君死了變成神龍為甚麼會有悔呢?沒得到善終已經很難看了,居然還好像有那麼一點點的悔不當初,原因是我們這些後輩晚生造成的,有事沒事都要占卜一下,害他們死後的神靈都不得安寧,沒有悔恨才怪呢,你以為卜卦會那麼神奇是誰在辛苦呢,是這些亢龍、神龍啊,我則喜歡稱他們為古聖先賢。

(附加說明)。用九;見群龍无首吉。解釋:沒有頭的龍會被想像成被斷頭的龍,怎麼看都不像有吉祥的感覺,因為這不是一隻被斷了頭的龍,而是,一隻龍一隻龍一直產生出來,前面那隻死了後面那隻又接續下去,好像“天”一樣運行不停,無始也無終,看到一群龍不斷地延續下去,怎麼會是不吉祥的呢?(注意:用九之吉,及於六爻,六爻皆有隱形於後的吉祥)

接下來看看,《000,000+000,001+……+111,110+111,111=1,六十四卦總合等於這一卦》,霧煞煞對不對,這一卦不必看互卦但是這一卦集合了六十四卦的變化於一身,比方說:如果易經總共有一百種變化的話,你就不能只用九十九種變化來解釋它,簡單說明如下:

當你站在初九爻上面的時候,這一爻陽爻變成陰爻的話,它就是一隻“地(土)龍”,本來的1變成0,地上爬的嬰兒雖有陽的內在,小孩也只能用“弱小”來形容,故為潛龍勿用不能用
站在第二爻時,它會變成一隻“火龍”,本來的111變成101,(受老師的光照)。
站在第三爻時,它會變成一隻“水龍”,111變成010,(不求上進的話,會比上下爻長嗎?)。
站在第四爻時,它會變成一隻“風(木)龍”,111變成110,隨陽應變,始於陰小終於陽大。
站在第五爻時,它會變成一隻“金龍”,111變成更大的
111,(金龍乃天龍,另行說明於後)。
看得出來嗎,它是按五行金木水火土排列的,上爻神龍無形體,當然不在五行之中。

九五至尊的龍、金龍,或叫做天龍,常常聽到天龍八部或八部天龍,八部就是“乾兌离震巽坎艮坤”,這一隻金龍集一切美善於一身,擁有八種(全部)德性之意,八卦的八種德性應該知道吧,比較不懂的,如艮山有止惡、止於至善的德性,乾的德性是天道、天徳,運行有規律、綱常且不停歇(天行健)、利及天下而不居德,坤有厚生、順德,巽有調節、巽入(化暴戾之氣為祥和)、如沐春風,雷有懲惡揚善,水有雨潤、啟智、知慧,火有明德,澤有恩澤普施之德……等等。

寫到不知道如何停筆,慢慢看吧,不懂就先存疑,可能幾年後再回頭看時,就會覺得我說的很淺、不算難,學易經是急不來的,時光易逝,我是隨著我的意念、想像力寫作,無法兼顧你們的感受,實在抱歉。祝大家,主佑平安。

18.淺談易經之七 (七世夫妻) 2004/10/16 蕭柏勛
有緣千里來相會,無緣見面不相識,人生在世,彷彿冥冥之中有一定的定數,既使只是一面之緣,我們可能都不知道那是多麼難的一件事,是強求不來的,對於淒美的七世夫妻故事,給我的感覺是“對於人世間許多事情的不明白”,看多了人世間的悲歡離合,許許多多的人不知道為什麼來到人世間,轉瞬間毫無意義地死去,如戰爭、暴動、車禍、落石、溺水、水災風災火災、地震、生重病、失戀(殺人或自殺)、憂鬱症……等等,也有許多人好不容易活到十幾二十歲,一個不小心就失去了寶貴的生命,難道這許多人是應劫數而生的嗎,難道這些人沒有靈魂嗎,如果一個人五歲十歲就死了,死於非命,從我們的心靈深處去深思,也是毫無所獲的,實在不知其所以然,一聲嘆息之間,多少人間悲情盡付流水,要不然你能怎樣呢,我們任誰都沒有能力挽救任何一個將要逝去的生命,大自然造化捉弄人,好壞差別極大的安排,受苦與享福、天堂與地獄、健全與殘缺、戰爭與和平、光明與黑暗、高尚與下賤、吉祥與凶險、歡笑與哀痛、愚昧與智慧、順境與逆境、幸運與不幸、得意與失志、樂觀與悲觀,甚麼是你我能自己決定的呢?我們能改變甚麼呢?學易經就能改變甚麼嗎?易經有那麼“神”嗎?看過漸卦與乾卦之後,大概應該知道易經是談論些甚麼東西,易經能包含整個的、全部的事物嗎,由於古人用字非常簡捷,才會對我們造成閱讀上的困難,哪種解釋才是易經真正的文意,其實不重要,因為一個人處於“不明、不定、迷惘、失意、困頓、悲觀”的境地,才會用頭腦去思考,想盡辦法去改變、去求解答,智慧常常是這樣才產生出來的,人生裡沒有逆境的人是幸運的,有逆境的人則應該從中得到豁達的智慧,得失之間,各有難以衡量的價值,如果我能自己選擇,我會選擇逆境和智慧,而不是順境與幸運,最後平庸地死去,面對人世間的悲歡離合、生命的短暫與無奈,你選擇甚麼呢?

上一篇說了死人也是人,生命並不是在死亡時結束的,是有靈魂的,所以我們應該更加珍惜能夠使用的短暫光陰,雖然不容易掌握;我並不知道死了之後還能做些甚麼,當我學習越多學問時,發現的疑問也相對地增加,無解的終究還是無解,我的智慧依然是非常有限的、渺小的,分享我的寫作,只是在抒發我的靈感和想像力,藉此增進彼此的智慧能力,收到我寄的E-mail的人也許會對你造成困擾,不喜歡收到的人,請通知我;我知道會仔細讀到這裡的人,大概都養成“讀書”的習慣了,沒時間閱讀的人極可能是直接刪除,相信困擾也不是很大,我猜想,能細心閱讀的人,應該也有或多或少的收穫吧。

廢話少說,這篇要談的主題是龍(乾卦)的妻子鳳(坤卦)的故事。000,000,基本概念:
第ㄧ個概念,乾卦是周文王教導一個人如何走上成龍之路,坤卦則是告訴大家成鳳之路的情形,乾卦內卦是土龍、火龍、水龍,意思是龍的內在修養要知審問(土)(講信譽)、能明辨(火)(有愛心)、再三慎思(水)(善用智慧),外在的使用能博學(木)(正直的、賢能兼備之輔臣)、知篤行(金)(做一個全能的君王),坤卦六爻介紹於後;

第二個概念是周文王敎大家學會認識“陰的部份”,不只是陽大陰小,且要知道它是男女、剛柔、上下、內外……等等的關係,有許多時候女人比男人大(陰盛陽衰),

第三個概念要量力而為,最佳的面對人生的態度是“抱殘守缺、莫強求、知陰陽進退、順來順受、逆來也是順受”,乾卦用剛強坤卦用柔順、道德老子滿腦子的女人思想,道德經敎大家不要學男人,不但女人不要學“成龍中之龍”,並且要男人學成鳳、成為女人,我這樣說會得罪許多女強人和失意的男人,可是周文王的易經、道德老子的大智慧就是這樣寫的啊,是不是很古板懦弱喪志屈服迂腐的思想,答對了,這就是柔弱勝剛強的思想,成龍要花費非常非常多的時間精神、成鳳則非常非常容易,因此我說,易經當中“最容易”的卦就是坤卦。


第 2 卦】 坤 坤為地 坤上坤下 000.000

上六:戰龍于野,其血玄黃。
六五:黃裳,元吉。
六四:括囊;無咎無譽。

六三:含章可貞。或從王事,無成有終。
六二:直,方,大,不習無不利。
初六:履霜堅冰至。

用六:利永貞。


坤卦的初六爻:履霜堅冰至。當你站在這一爻的時候往上看是三根陰爻,冰凍三尺非一日之寒,這句話是從這裡來的,坤卦至陰,初爻如履霜,乾卦是積小成大,坤卦的陰不可以變成陽,變成陽的話會變成“震雷”,用雷是可以破冰,可是壞處多於好處,變成陽則不順,看易經不能像套用數學公式,而是要懂得善用,這個“履霜堅冰至”也不只是“知機”而已,真正的意思是:如果要通過河流的話是很危險的,但是當你站上第一爻時,上面竟然是平順的不得了的平地,連本來不容易通過的水路都變成堅冰,順利得很,會溜冰的人一定知道,河面上結冰可是最佳的溜冰場,平的像鏡子一樣,想像一下耶穌步行水上、海面(比喻凶險異常,但耶穌能輕易克服)和穿溜冰鞋滑行冰上,其間的難易度,不言可喻,耶穌走的路正是成龍之路,相對地坤卦的順,順利到不行,連危險都遇不上,你要是占卜能夠得到這一爻的話,哇!恭喜你,趕快去買樂透百分百中獎,沒中獎的話我包紅包給你,當然我的意思是能卜到這一卦的機率幾乎等於“零”,不妨回憶看看,以前的愛國獎劵有沒有開過“000000000”或是“111111111”的呢?坤卦的順也不是容易能夠得到的,千萬別羨慕別人,否則會氣死。

坤卦的六二爻:直方大,不習无不利。得到坤的初爻就非常好了,可是第二爻比第一爻好一倍,順上加順,直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以,都是又直又大的康莊大道,不需要學習、不需要辛苦工作就能得到利益,哇哇(第一爻用一個字,第二爻用兩個哇),不用買樂透都可以得獎的意思,買樂透第一爻得到一億,這一爻不用買可以得到兩億,唉,怎麼會有人那麼好命呢?

坤卦的六三爻:含章可貞,或從王事,无成有終。坤卦的第三爻是平順到超過了的意思,平順到沒有止境會怎樣,還是很好,下面兩爻的總和都沒有它好,簡直是喜上加喜,整部易經第三爻都不是很好,只有這一爻超“過中”道沒關係,多多益善,三億不算多,三十億還過得去,最好是三千億美金,哇哇哇!嘿嘿,羨慕死了吧,“或”這個字在這裡是假如的意思,假如出去與虎謀皮、跟在皇帝身邊做事,沒有甚麼貢獻,也有終身俸,還可以領一輩子,真好;含章可貞,抱歉,到現在還不是很懂,等我想到再告訴大家,我不如孔子、老子那般厲害,不懂的部份不敢亂說,不敢自以為 甚麼都懂。

☆2004/10/19補述「含章可貞」:坤卦內卦代表一個女人之美是屬於自然天成,學習越多學問則會驕縱自傲,反失其真、順、純樸之美德,因此到了第三爻還能保有那種自然無瑕的純陰本質、美德,就是含章的意思,可貞代表沒有阻礙的順著走下去,不亂、邪行、妄為、正確地走就是貞,或從王事,假如嫁給男人順從男人,也都是要被動而不是主動,无成有終,強調不要用陽剛,不用求表現,每件事都是順從著做的意思,三爻都是陰爻,順順順,順到不行,純陰之美德,盡在其中。

坤卦的六四爻:括囊,无咎无譽。到了外卦,對於一個男人來說,是要被要求表現的,對女人來說,則剛好相反,包袱收拾收拾就是括囊的意思,收拾些甚麼東西呢?女人無才便是徳,就是從這裡來的,不需要學很多東西,如內卦三根陰爻,越純越好,有任何陽的部分都要收拾起來,三千億裝進袋子裡都能容納得下唯一的辦法就是能空、能虛,“女人無才便是徳”的唯一缺點就是不能在這個臣位上,道德老子這些修道人士是不當官的、也不想當官管人或被管,凡事都順著做、順著人家,沒有咎責當然也不會有榮譽,這一爻裝進去私囊的就是才能,沒有多少才能不如裝進袋子裡,也不是丟臉的事,歷代女人干政,很少有很好的德政,如慈禧…等等,如果慈禧懂得這一爻,清朝也不會出那麼多的糗事。

坤卦的六五爻:黃裳元吉。當輔弼的大臣不好,當皇后如何?易經的這個母親母儀天下,是怎樣做的呢,龍的龍袍是自己辛苦穿上去的,鳳的衣裳,也是相反的,是被無緣無故穿上去的,只要命好,懂得順服,得到一個順字,天下無難事,凡事聽就對了,最歹命的是現代的女強人,甚麼事都要自己做,最好命的是易經裡的坤卦這一爻,生了三個兒子又高又強又有智慧、三個女兒一個笑嘻嘻(天真可愛)一個美麗一個端莊嫻淑,最重要的是老公,可以跟他天長地久,豈止是“七世夫妻”,而且是千世萬世的好夫妻好姻緣,更過份的是私囊三千億美金外加當皇后母儀天下,陰陽陰陽,這個陰還被龍捧在心上,男人都被比下去了,難怪有一本書書名叫做“寧為女人”,就是沒有“寧為男人”,連智慧最高的老子,都留下經書希望男人學女人,現在的女人,不知道是聰明還是笨,樣樣要比別人強,結果呢?私囊裡裝了多少現金呢?

當然,也要告訴大家易經這個媽媽的德性,她擁有女人全部的美德喔,整日笑臉迎人(兌)、美麗(內在外在皆美)(火)、嫻熟端莊氣質高貴(巽)、順從隨從聽從服從、說話慈祥有愛心、…等等,幾個人能做得到呢,鳳毛鱗爪,真是少之又少,所以不管男人女人,奉勸各位千萬要知足,再送你一千萬,千萬要知己知彼,光是羨慕是沒有用的,人家能夠那麼好,不知道經過多少痛苦,只看到人家的好卻不學學人家的美德,還忌妒人家,甚至詛咒人家,實在不是好榜樣,集天下美善於一身,也只有“乾坤”而已,假如現在知道了,也努力去做,求個平安喜樂,未嘗不是福氣(妻是福氣,語音與七世夫妻接近)。

坤卦的上六爻:戰龍于野,其血玄黃。上六是至柔,戰龍于野,這個上了年紀的女人,在自己家裡享清福,野外指非常遠的地方,(有一首歌的歌詞:在那遙遠的地方,有位好姑娘……),成千上萬的男人在那裡打仗,鑼鼓喧天,血氣賁張,干這位好姑娘甚麼事?絲毫都牽扯不上,完全不相干,當然不放在眼裡、心裡,這就是“空、至柔、虛”的本意,至高的陰柔,其血(它的精氣神)玄黃(天玄地黃也)。天的顏色是玄色(一般用黑色表示,有看不到、看不清楚的意思),相信沒人看過天是甚麼顏色,玄這個字是垂簾的象形字,是垂簾聽政的垂簾,「玄關」就是建築上為了分內外,而建築的一道牆,隔著牆、布簾的後面是甚麼顏色呢?你能夠看到時,麻煩也告訴我,我是真的不知道,如果想像力豐富的話,玄色應該是光燦無比、色彩繽紛的顏色,玄之又玄,表示更難想像的意思,既使是科學昌盛的今天,“天地乾坤”有幾人真正懂呢?其血玄黃就是“空、柔、空間、虛的部份”的這個部份的這個精神,充滿整個天地的意思。

坤卦的用六:利永貞。
孔子(象曰):用六永貞,以大終也。

地之利,婦之道,柔之德配天長地久,永留人世,不要以為只有陽爻好,陰爻也佔據一半的份量,陰陽合諧,如天地運轉正常,不失規則就是貞,地雖卑微,好像沒有甚麼可取之處,要是你懂得其中奧妙,不是人人都去爭龍位,懂得退讓、懂得順服、懂得不爭、懂得謙虛,天下可以永享太平喔,只是有多少人能明白“坤”的道理呢?柔道也是以柔克剛,會用柔的人,也當然懂得用柔有多麼大的好處,要學男人或是女人,本來就應該由他個人去選擇,你沒有權利要求(強迫)別人跟你一樣。

坤卦的卦辭太長(先迷後得主,已經在第一段說明了),乾卦的卦辭元亨利貞,看多了易經,自然懂得其意,不多囉唆,讓你們自己去體會遠勝於我說。

最後,“乾”這個字的左邊半部,〈部首屬乙部〉,應用:朝(日)陽、朝聖、廟、幹部、翰林,都有用到這個偏旁,可是我的靈感很奇怪,竟然是分開的,變成“古早”疊起來,應該代表從古至今,日月運行不停之意,乾的右偏旁是乞,跪下來乞食、朝拜,因此乾=敬拜天、尊敬古聖先賢的意思,反正我不是國學大老可以亂猜、亂想像,也不必負任何責任,高興怎麼說都行,認為不對的,你自己也可以說唱,這些也只是給大家參考用的,分享給大家的只是希望大家能善用想像力

要書寫這麼多也是花了好多功夫,從思考、應用、反覆修改、檢查增刪內容,寫得順利則七、八個小時、不順則三四天以上,況且如果沒有幾十年寫作的基礎,那也是寫不出來的,最大的希望也是希望大家能善用、活用智慧,不要說我鬼話連篇就好了。


19.淺談易經之八 (八卦新聞) 2004/10/24蕭柏勛

我並不知道為什麼現代人把一些道聽塗說的不實傳聞,用“八卦新聞”來表示,我個人認為那是不對的用法,且是很不尊重古人學問的用法,八卦是古聖先賢花費不少時間才悟出來的高深學說,是非常嚴謹的學問,“嚴謹”是穩固、全面、可靠、正確、不疏漏、經過深思熟慮……等等的意思,假如八卦少了一卦則不完整,如果你非常聰明想多加進去一卦變成“九卦”的話,我倒是非常贊成,能夠把八卦變成九卦,肯定可以名留千古,只是,我猜想,那會比登天還難。

古人創造“八卦”至今少說也有五千年,至於結繩記事之初,我推斷應該上萬年以上,民初的年代應該起源更早(民初非民國初年,而是指地球上最早出現的人類、人民),這裡不談古代情形,這篇的主題是說寫一些近日的心得感想,我們用的非常熟悉的字詞的由來,都是來自易經八卦,乃是真正的有關“八卦”最新領悟到的見聞。

易經的第三卦,叫做水雷屯,010,001,互卦為山艮、地坤,屯有屯墾、屯積、開墾荒地、規劃土地、引水灌溉的意思,可由卦象得到這個字的書寫法(010001=屯),屯字總共四筆劃,部首為屮(ㄔㄜˋ),與這個部首相關的只有兩個字;兩個屮字變成艸,就是草字部首;第一筆劃是九五爻,第四筆劃是初九爻,字體中間部分取自互卦的山地,至於為何如此取象造字,只有造這個字的古人才知道;在易經當中,屯也有艱難的意思,大概是因為要從荒地開墾成可以生產糧食的農耕地,要花費不少辛酸淚水、汗水和胼手胝足的苦力,雷卦在易經有出力、主動、動力、施行的意思,水雷屯卦,意思是天地乾坤之後的開天闢地,我們應該都不曾有過開墾荒地的經驗,所謂的草創維艱,要創造發明是非常困難的,真的很難想像古人是如何面對大自然的,開墾的工具又都是那麼地簡陋不堪,上萬年前的祖先的血淚、汗水、苦力,(盡訴於)書寫在這個水雷屯卦上面。

屯卦的初九爻:磐桓,利居貞,利建侯。一顆小樹苗從土中鑽出來(桓),上面卻是一棵大石頭(磐)壓在上面,代表艱難,怎麼辦呢?對那顆樹來說只能從石頭旁邊或是細縫中竄出,對人來說就是要把石頭移走,這就是屯墾的工作開始,好像雷一樣轟隆轟隆地震動起來,可是此雷在初爻力量有限,上面三根陰爻象徵“土地”,所以名稱雖是雷,其實只是以鋤頭杵地屯墾荒地;利居貞,是開墾有開墾的方法,這方法規則就是“田”,把荒地變成田地,這個陽爻出力屯田,就是被轉換成“男”,我想“男”這個字是出於此處,開墾的平整有規則就是居貞;利建侯,就是把開墾後的田地平均分給有能力耕種的人去從事農耕,分封諸侯,勞苦、利益平施,平均分配互惠,若占卜得到此爻,就是種瓜得瓜的意思,有難處卻也有得利的情況;其實這個卦爻也有其他的意義,如學易之人不要動不動就卜卦,只要懂得做人做事的法則,未卜也能先知。

屯卦六二爻:屯如邅如,乘馬班如;匪寇婚媾。女子貞不字,十年乃字。霧煞煞對不對,這一爻需要花這麼多字才能解釋,可見得古聖先賢都知道我們不容易體會,參考許多易學前輩解釋之後,(邅,ㄓㄢ;行走困難),還花了我三天的時間思考,才大概知道它的意思,屯卦當然要先抓住“屯”的本意用意,再來,就要站在這個爻位上,站在它的立場去思考相關的關係,靠近震卦陽爻的這個第二爻陰爻,必須跟著震動起來,受震最深,921大地震震央附近,就是這一爻的位置,以陰爻力量有限,屯墾這種高難度動作,是無法勝任的,比喻一個婦人跟錯了力微的丈夫(初爻如匪寇),又是開墾荒地的艱難工作,進退兩難,女子貞不字是比喻此女子正確地選擇跟從初爻屯墾(感謝古代祖先們的辛勞),願意先苦後甘,十年是表示要享用屯墾荒地的成果是需要很長久的等待時間,不只是整治地面,還必須引水、試種、施肥,萬一地質不好、不夠肥沃,那還會是徒勞無功;匪寇婚媾(陰陽配合),這四個字很特別,原因是女子本應該嫁給年齡相近的男子,跟從上爻年長是正常,跟從下爻年幼的陽爻則不正常,234三根陰爻是“坤”,坤卦的三根陰爻,分別代表三個年齡層的母親,大約是20歲少婦、35歲中婦、50歲老婦,女大男小表示不速配,也就是“匪=非正”的意思,而不是“不肖匪徒”的意思;字有生產、生育的意思,古時候字與孕相通用,後來造孕字專指生育。乘馬班如,容許後段一起解釋。

屯卦六三爻:即鹿无(無)虞,惟入于林中,君子幾,不如舍;往咎。看這一爻要從三個角度去看,它是震卦的第三爻、坤卦的中爻、山艮卦的第一爻,比喻開墾的地方靠近山林與平地的交接處,即將到達山鹿活動的區域,也就是山麓,虞是古代熟悉山路的官員,无虞就是缺嚮導,此爻和六二爻雖然都是陰爻,二選擇開墾是正確,三則應該選擇退才是正確,原因是對震卦來說,第三爻表示震的力量不及、難及之處,屯墾平地和開墾貧瘠的山坡地,差異甚大,君子幾,表示屯墾也是要有智慧,不是盲目開發,此爻往上看是水卦(險在前面,勿入),是那麼明顯,該捨棄就要捨棄,站在此爻上如果選擇屯墾,不但無利可圖,極可能浪費十年還不字喔(不能生產、損失慘重),雖然沒有凶險也會有咎責(得不償失)。

屯卦六四爻:乘馬班如。求婚媾,往吉,无不利。這一爻是水卦的初爻、坤卦的上爻、山卦的中爻,有引水入田的意思(山上順流下來的河水或雨水),沒有水是不能耕種的,這裡的求婚媾,並不是女人求男人娶她,而是“求雨”,因為它是水卦的第一爻,雨,下不下雨是天(天主)的旨意,因此九五爻的陽爻並不是人而是施雨的雲龍,會普降甘霖的龍,故知能成就屯墾事業的,一半靠初九的“人為”,一半靠九五的“天成”,天助自助者,此爻得到天助,可以乘馬(=乘九五陽剛),當然吉祥。

屯卦九五爻:屯其膏。小,貞吉;大,貞凶。(小雨水,吉;大雨水,凶)膏是膏脂、恩膏、恩澤,屯田得天普施雨澤,此爻是山卦的上爻、水卦的中爻,有難處又有危險處,雷卦上面的水卦,和用力開墾已經無關,外卦的水表示“水到渠成”,雨有大雨小雨之分,大雨則氾濫成災,真是凶險啊,台灣今年的多次豪雨成災,印證了這一爻,屯田引水灌溉則吉,大雨則土石橫流,盲目屯墾,吉凶立判,若無土石流之現象,我也無法明瞭此爻為何“大,貞凶”,我也只是後知後覺,真的沒有未卜先知之能,古人之智慧好深,八卦推理之通神,幾千年前就知道的這麼清楚,易經之易學難懂,不是沒有原因的。在易經裡的九五爻,會出現凶象是非常少的,許多卦象都是需要靈活應用的,可不是千篇一律的。

屯卦上六爻:乘馬班如,泣血漣如。我在想這爻的下方三爻是山卦,此處的乘剛,是站在山上回頭去看屯墾的成果的意思,泣血漣如,比喻自己感動得喜極而泣(泣血),激動得淚灑不停(漣如),屯卦之艱辛痛苦,也只能用泣血漣如來形容(好個貼切的形容)。班如,這時候再來解釋比較能體會,這個班字,和目前大家用的“我們的這一班”的班級是完全一樣的意思,只是屯卦的初九、六二爻一班只有(陰陽)兩人,至於這一爻的這一班到底有幾人呢?有多少人從事屯墾、開創、草創基業的人,能品嚐此個中滋味的人(類似白手起家),你想像有多少人屬於這一班就有多少人,我估計,這一班的同班同學少說也有三千億人(從古至今總和,比喻非常多)。像這種沒說明吉凶的爻,萬一占卜到這一爻怎麼辦呢?那就要依文意解讀,辛勤耕種的必歡笑收割,可惜古聖先賢的智慧太高,用字太簡潔,真正完全懂易經的人,實在少之又少。

屯卦卦辭:元亨利貞。勿用,有攸往。利建侯。開天闢地,屯墾、利用、厚生,不斷地有人開創發明新知識,科學日新月異,能承先啟後,故而屯卦有與天地同德之意;勿用,有攸往,我想是順其自然則好,也有警惕世人“勿執意為之”之意,不需要開墾的地方,就不要刻意去破壞大自然,利建侯,封建制度其實是非常好的分享制度,可惜世風日下,人們爭權奪利導致春秋戰國的群雄割據,大好的萬里江山,竟然是用殺人奪取的,唉,暴力殺人稱霸也算是“屯墾”嗎?當然不是,勿用於暴力“開創朝代”,勿用、勿濫用之意,應該說明的很清楚了吧;攸往的攸(長)字,有水流長遠的意思,有人用於念天地之悠悠(同攸)、流水悠悠,屯卦的應用,從古至今,綿延流長的意思。

易經除了描述故事、記載事務、造字原則,也包含一些道理哲理,從而使人獲得智慧,水雷屯卦隱含:用實驗以增進智慧,再以智慧解決問題,就是雷水解卦(如何解決困難的卦)。

這一卦有三個“乘馬班如”,字面完全一樣,意思卻大不相同,六二的乘馬(乘初爻的陽剛),六四爻、上六爻乘的馬是九五陽爻這匹馬,六三爻則無馬可乘(無嚮導),陰爻必須依附陽剛才能前進;六二的乘馬班如是:患難夫妻;六四的乘馬班如是:天人和諧;上六的乘馬班如是:位列仙班的乘雲遨遊者。

有沒有發現,乾卦的上九為神龍的位置,最上面的爻,表示是死後的位置,是在人間王位之上的位置,不是死也屬於虛無、退休等死的虛位。

一些易經讀本申論、提及的部份,我並沒有寫出來,正確的學習易經必須多多參考其他書籍,才夠完整,才能應用自如,光讀我寫的部份是不夠的。


20.淺談易經之九  (九陽神功)   2004/10/29 蕭柏勛

在所有的動物界當中,人是最弱的、成長最慢的、人類的父母花費最多精神在兒女身上,七坐八爬=嬰兒七個月大才能坐起來、八個月大才會爬,小孩子依賴父母的時間長達十幾廿年,養育教育小孩直到廿歲以上,就業獨立成家立業,常常也是依靠祖先遺產,受福蔭的程度,是在其他動物身上找不到的,每一個人只要能長大至成年階段,父母的恩情都是難以估算的、難以報答的,倘若以這樣子受恩惠的身軀,去做壞事致使父母受辱,那罪過是非常深的,只有不懂事的人才會做壞事,才敢作惡,(學會易經)有智慧的人絕對不會做壞事,因為他們知道、他們能體會受恩惠之深、之浩大,絕對不是祇因為不想下地獄、希望上天堂才要做好事。

這篇的主題用九陽神功,可能要看過金庸的武俠小說才會比較清楚,金庸的小說有提到九陰真經、九陽神功這樣的武功,是武林人士不惜生命都想得到的絕世武功祕笈;看過易經的人應該都知道,陰用六、陽用九,原因我不是很清楚,如果依據易經,應該是“六陰真經九陽神功”,金庸應該讀過易經,為甚麼六、九會混淆,我就不清楚了;主題用九陽神功是強調本來很虛弱的身體(張無忌),如何(透過某些修煉、某種正確學習)變成非常強的生命的意思。

這篇要談的是易經第四卦山水蒙卦,我對這卦的評語是,易經裡面最重要的卦,如果你明瞭“易經=九陽神功”,哪怕花費十年、廿年光陰去學它,都是有代價的,絕對值得學的學問(雖然很難)。

相信大家都聽過阿拉丁神燈的故事,想像一下,是你得到神燈,並且可以許三個願望,請問你想得到甚麼願望?我選擇的答案在最後一段。

山水蒙卦,100,010,互卦為坤地、雷震。如果從內外卦的觀念去看,外卦山地、內卦雷水,這個卦的變化必須掌握:雷001有強、動、迅速的特性;水010有智慧、變通的特性;山100有高、穩重、萬夫被阻止的特性;而“乾111”三樣兼而有之,反過來說,易經裡的三兄弟各得父親的一項能力優點,放入爻位時,由於上下爻關係變化不同,如九二爻就以兼有雷、水兩兄弟的特性,不遜於它的父親,在我們基督宗教裡,九二這一爻就是耶穌基督。

蒙卦初六:發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝。蒙就是蒙昧無知,只要是人,沒有人是出生就非常聰明,都是要受教育、啟蒙,才能脫離愚昧無知的境地,發蒙=啟發蒙昧=啟蒙;利用刑人,解釋成利用以前的書籍教材、前人受處罰的歷史殷鑑,啟發智慧;用說桎梏=用脫桎梏,可能沒有人把愚昧當作枷鎖桎梏,但是古聖先賢早在幾仟年前就認為愚昧對人的壓制最深,要卸下有形的刑具不難,要脫下無形的刑具(愚昧無知),是很困難的,如果你仔細觀察,我們這個時代的人,包括七八十歲的老人在內,大多數的人是不夠聰明的(常受騙上當);以往吝:是站在這個爻位去看、去處理事情,水的初爻陰爻,就智慧來說是不足的,雖小有智慧卻不足以致用,更不說要想憑藉微末的智慧去教導別人,適合退省、濳修、積少成多,夠用心的話,可以上升到第二爻喔,大家努力吧,短則三五年長則十幾二十年,當你發現自己已經不在愚者的行列時,再回頭去看這個位置上的人,犯罪、做傻事都與你無關,也就是說處於這一爻,三不五時(偶而)就會出岔錯、做錯事、說傻話、不吃虧上當都很難。

蒙卦九二:包蒙吉;納婦吉;子克家。這個陽爻是五個有形爻位當中唯一的陽爻,眾人皆昧,惟他獨醒,它就是老師,智者,其餘四個陰爻都是(有待啟蒙)學生,未成為智者並不表示將來不會成為智者,四個陰爻當中,初爻年幼難判定、三爻難成大器、四爻頑固無知也不學、五爻居高位而能虛心求教,此大人(孺子)可教也;包蒙吉(全權包攬、啟蒙教育的大任務、視為已任):此爻是水的中爻、雷的初爻,又有智慧又有能力動力,345爻是坤卦,是地球上所有的人,能夠站上這個位置的人,被稱為聖人,也就是耶穌基督、釋迦如來佛、孔子,百世聖師,留芳千古;附加說明:孔子的智慧雖未達極點,可是他積極教育人民,有做到《納婦吉》故而聖人名號當之無愧,道德老子雖然智慧很高,但缺少動力積極行善(不重名利),未做到《子克家》,留下道德經算是(
不積極)行善,有別人看不出來的行動力,高人行事不求他人了解,只是高人不喜歡讓人稱他為聖人,我也不稱他為聖人;納婦吉:可不是娶妻生子喔,是要當老師教育未得到啟蒙的人,站在這爻往上看就是坤卦,這裡的坤卦是婦人,也代表眾多的善良百姓,出納出納,以自己之陽(震)庇蔭(收納)眾人,敎導之功德何吉如之;子克家:一般正常狀態是第五個爻位才能克家(統治家國),以第二爻位祇算小孩子,易經裡的大兒子二兒子,擁有此兩種徳能,足可治理家國的意思,轉換到人身上,只有耶穌基督可以堪當之,別小看耶穌,耶穌的智慧、德能不但都有,況且耶穌也能謙卑自牧牧人(地山謙),天主的三種(全部)德能兼而有之,被稱為“天主子”當之無愧。納婦=耶穌基督善牧教會,教會是耶穌基督的妻子。

蒙卦六三:勿用娶女;見金夫,不有躬,無攸利。金夫指的是九二爻,這一爻是水卦的上爻、震卦的二爻、坤卦的初爻,水(智慧過猶不及)、震(該靜而被動、受震、不安不寧)、坤(雖順非順),卻想效法九二爻(納婦),所以周文王說:勿用取女,就是要我們別“馬不知臉長”,小徳小能,不足堪當老師之重責大任;不有躬,無攸利:不懂得彎下身子,不知道先虛心受教,甚麼學問都似懂非懂,足以誤已誤人,當然不會有長久的利益;轉換到人身上,就是我,我受震最深(受耶穌感動),想起而傚尤,能力卻不足,千萬別稱我為“老師”,你只要稍微提問我問題,馬上露出馬腳,我是完全不能解惑的,你要拜師,請找耶穌、釋迦、孔子,我不夠資格。

蒙卦六四:困蒙,吝。聖人聖師能力都不能及(教化)的地方,震卦的上爻,坤的中爻,山卦的初爻,順是很順,順到變成愚昧無知,與世無爭,其實也無可厚非,一個人能做到如此,周文王雖說“吝”,我倒是不認為這樣,人生在世,並不是每個人都要跟你一樣,能順也是福氣,只是要是遇到困境來臨,就沒有能力克服(逾越),完全被動也是缺點,愚昧無知,動輒得咎,一不注意都可能受害坐牢,到了喊冤枉時,都不知道原因,何以致此呢,原來是“無知”引起的。

蒙卦六五:童蒙,吉。山卦的中爻、坤卦的上爻(可參考:淺談易經之七,六三爻的解釋),位置又適中,內卦的水流至此被吸納、雷震力之雖小卻剛好受用,能靜能止能動,受用之大、之無窮,不費吃灰之力即可得到智慧,好像小孩童一般,受父母呵護、師長啟蒙而不自知,遇事又能順利解決,智慧剛剛好適用,哇哇哇,好讓人羨慕啊,好命的人真是福厚,萬一不是我們得到,也要學會知足。

蒙卦上九:擊蒙;不利為寇,利禦寇。站在地上高處(古人、山人、神仙),山卦上爻,不動如山,就是從這裡來的,如何擊蒙呢?10001=100001,山雷頤卦(吃),想像一下,吃東西,上顎不動如山,下顎往上咬動食物,吃東西的樣子耶,想不到吧,易經裡的吃東西,竟然是雷作山合,山雷合作才能吃東西喔,你可以試試看,只有下顎沒有上顎,如何吃東西;擊蒙就是九二與上九兩個陽爻,合力出擊,如果你想像力豐富,這個陽爻就是祖先傳下來的“活書”;不利為寇,利禦寇,寇+匪=強盜,單獨一個寇字,是強悍的意思,不利為寇,只是說明此爻不同於九二爻的智慧可行動,不動之陽爻,會覺得奇怪嗎?不是陽主動陰主靜嗎?非也,古人觀察分辨的清清楚楚,山之止動也剛強,利禦寇,此寇乃九二爻,說明擊蒙者,是聖人和古聖先賢合力出擊才能成功(天人合作,得天時地利人和),古書、古人之智慧書(立言),乃此陽爻之能也,聖人雖死,其言其徳永存永在。

蒙卦卦辭(總結論):亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三瀆,瀆則不告。利貞。啟蒙之道是強而有力的、亨通的;匪我求童蒙,童蒙求我:自主權在我,你不求跳脫愚昧,任誰都無法幫你啟蒙;初噬告,再三瀆,瀆則不告:易經這個神燈巨人,只有給你占卜準確一次的機會喔,不是三次兩次,三番兩次的卜卦,準確率只有50%,聽信別人占卜,別傻了。利貞:思想正確才適合,想走偏鋒則不貞,真正能獲得啟蒙者(練就九陽神功),一生受益無窮(亨通),己利利人,有為者亦若是,讀書的九陽神功,要有超強的學習能力、動力,仔細精讀,一步一腳印,全靠真實功夫。

神燈巨人的三個願望,不知道你們想求些甚麼?公佈我的答案,我只需一個願望就夠了,那就是請把神燈巨人的能力傳授給我就可以了,嘿嘿,我是不是很狡猾,當我有了巨人的能力,想完成一千個願望也都祇是“小事一樁”哈哈。


21.淺談易經之十  (十字架上)      2004/11/04蕭柏勛

黔驢也有技窮的時候,想要了解易經裡的一個爻位,就要花很多時間,雖然看我寫那麼多篇寫作好像很順,心得好像很容易得到的樣子,其實哪有那麼容易的事,只是大家看不到我在應用心思的情形狀況而已,我也不是生來就知道所有的事,都是從少累積成多、從小積蓄成大,在寫(水雷屯卦)時,必須專注所有心力於該卦之上,寫完了(山水蒙卦)才開始集中心思於(水天需卦)上,開始深思此卦就遇到許多困難,這個卦的用字遣詞,沒有一個字不認識,可是放在一起,卻不知道要如何解釋起,參考易經前人的解釋、釋義,越看越迷糊,做了好多種假設,全都行不通,最後完全放棄前人的解釋法,不參考,全部遺忘,從卦爻看爻說故事,才找到這一卦可能隱藏的真正意義,會產生以下的結果,完全出乎我的意料之外。

【第 5 卦】 需 水天需 坎上乾下 010.111

上六:入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉。
一 九五:需于酒食,貞吉。
六四:需于血,出自穴。

一 九三:需于泥,致寇至。
一 九二:需于沙。小有言,終吉。
一 初九:需于郊。利用恆,無咎。

需卦卦辭總結論:有孚,光亨,貞吉。利涉大川。


看到以上的辭句,不知道你會做怎樣的解釋,易經的一些讀本(包括孔子的象傳)都是把它解釋成:水(雲)高昇於天,需要等待時機、等候時間下雨,等候時機才可以有所作為,甚至是喝酒飲食等待,在郊外等待、在沙地等待,哈哈,中國一向尊師重道,孔子說的話很少有人敢說不對,我想,解釋成等待也沒錯,可是我同時也感覺到,離“易經寫作者”的原先立意,相差甚遠;孔門的學術名稱,號稱儒家,不知道是誰訂立、使用的,多多少少跟(水天需卦)應該有些關係,“儒=人之需”,人活在世上,真正需要的是甚麼東西呢?因此,這裡的需,我認為,應該有“需”要做哪些準備的意思,需要有哪些基本配備?人生在世需要有哪些作為?希望得到或付出甚麼。

初九:需于郊。利用恆,無咎。乾卦的第一爻,凡是涉及“天”的東西,都是很難理解的,其中的變化最為繁複,乾卦的陽爻,全都是從“弱小”累積成為“強大”的,不能累積小的則不可能變成巨大,這是再簡單不過的道理,但是應用到這一乾卦當中的三根陽爻時,那是極其複雜的,從11
1→111→111,→111→111→111,→111→111→111→111,注意1的大小,小的1可以變成0(→是累積、變化的意思),從小到大,因爻位不同,從“110風→111天(此爻辭當中的恆)→001震”;從“火101→天111→水010”;從“兌011→天111→山100”;不易體會其意,再做另一種整理(加註1),希望有助於大家理解,能了解、掌握這個變化,學習易經就不算很難了。

從站在這一爻上,往上看,是兌澤田地的旁邊,因而取“郊”這個字,郊外=無水無利無可耕之地,代表非常欠缺,欠缺則需要累積,如何累積呢,靠恆這個字,利用恆心,恆心做些甚麼,吸收知識,約十幾歲的孩子,從被動地受教育養育(風巽順),逐漸成熟(天),最後化被動為主動(雷震強大),永遠處於被動的人,不知道主動學習、進取的人,雖無咎,卻也難成大器,此爻是“需”的始點,輸在起跑點,又不知積極主動努力進取,任誰都不能幫你增添一分一毫的能力。

九二:需于沙。小有言,終吉。乾卦的中爻、兌澤卦的初爻,往上看,是火离卦,離外卦的水尚遠,因而取“沙”這個字,意思是沙地好過於郊外野地,沙地已經可以種植產生利益了,小有言(澤=福澤),就是在需求上,小有成就;終吉,也是需要累積才成終吉喔,乾卦之剛健大恆亨利,無不是累積來的,從101火的附麗,吸收上下爻的優點,漸漸壯盛最後超越上下爻,變成水卦,此爻以吸收(水)智慧為主,能成為智者,當然吉祥。

九三:需于泥,致寇至。乾卦的上爻、兌卦的中爻、離卦的初爻,往上看,是水卦,需于泥,此泥乃田中之泥也,乾卦有八德,坤田隱藏於此,古聖先賢多刻(書寫)個田字都不肯,隱藏的很用心,深怕被人得知,唉;泥是最低處、最弱、最卑微之地,卻也是最好種植、利用厚生得利之處,可以導致極其強悍的到來,從(坤)到(小天)到(山)到(天),這裡的寇也是強悍的意思,此寇能有多強呢?乾卦的三爻,分開的話可以變成易經三兄弟,能力最強(震)、智慧最深(水)、徳性最高(山),三兄弟合起來,你認為它應該有多強,它就會有多強悍。

以上三爻屬於內卦,為內需,是自己吸收、收受的需求。(權利)

以下三爻屬於外卦,為外需,是需要付出、供給別人的需求。(義務)

六四:需于血,出自穴。兌卦的上爻、離火卦的中爻、水卦的初爻,此爻為五個實際爻位的唯一陰爻,第四爻又是臣位,剛開始要傳授予人,徳能是不足的,雖然內裡智慧很高卻不見得就能夠從容發揮應用的意思,因此需要吸收別人、前人的教學經驗,血:取象於火的紅色、水的不多、澤的糊狀,影射為精神、血色;穴:是因為前後皆陽,此陰爻如穴,出自穴,三人行必有我師,傳授別人的同時,很自然地自己也受益,己利利人己達達人,如同以自己的血養自己,自力脫困,此爻意境相當高。

九五:需于酒食,貞吉。血是比較不具體的精神食糧,酒食是有形的人生必“需”品,需要那麼積極地學習,求得如天一般高的能力,求來幹麻的呢?難道能帶到墳墓裡去嗎?當然不能,在可以有所作為的時候,把自己受惠於人的,也回饋給需要得到的人,正確地發揮就是貞吉,這一爻是火卦的上爻、水卦的中爻,如火(太陽)發光普照天地、如水(雲行雨施)調和陰陽供需,此陽爻之功也,轉換到人身上,也只有耶穌達到這個地步,血是耶穌的聖體聖血、酒食(餠酒)更是世界上許許多多基督徒的精神食糧,受益之人遍及各時代、各民族,此乃耶穌之智慧、之光,何吉如之。

上六:入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉。需卦也只有五個需字,上爻是人死了,死人還需要甚麼呢?需要香火、祭品嗎?古聖先賢在這一卦也說明了,人一旦死了,甚麼都不“需”要,入于穴就是進入墳墓,有不速之客三人來就是前來憑弔的人,對於耶穌基督而言,我們都是不速之客,如果我們能敬重、學習這樣一個有賢能的人(耶穌),我們是能夠得到善終的,怎麼會不吉祥呢。

水天需卦卦辭:有孚,光亨,貞吉。利涉大川。孚=爪+子:如老鷹抓自己的小鷹、老虎抓小虎、母親抱嬰孩,爪子雖利不傷親子,孩子若不信任父母而強行掙脫,也會受傷,簡單地說就是互相信任的意思,孚信就是施與受彼此相信,光亨在前段已經解釋了,利涉大川:是我會被誤導的癥結所在,一直以為是,內卦充分準備,才能涉大川,涉(渡過、逾越)外卦的險卦,後來才發現,天上的險卦,又稱為天險,此大川,嘿嘿,就是死亡的鴻溝,能助人跨越死亡鴻溝的人就是耶穌基督,能置死生於度外者(殉道者),除了基督徒,還有儒家的儒者,如子路、文天祥、司馬光,道家的諸葛亮,或關公、岳飛等等,不勝枚舉,能涉大川、敢涉大川,都是很有能力的人,雖然下場有的很慘烈,可是正氣凜然、浩然,這就是貞吉,捨生取義,無怨無悔,其光亨通。

1:內卦能積蓄到如天一樣充實的人,是非常不容易的,當然需要非常大的主動動機、能力力量、智慧、正確的思想,更要知道修德業,做人做事的道理就是德業,以此與大家共勉之。
乾卦變化表:

爻位 第一階段(始於小) 第二階段(小有成就) 第三階段(終於大) 終於最高境界
初爻 初爻1變0,110風被動 與其它爻等長為天,利用恆111 化被動為主動震001正確的動機能力  
二爻 中爻1變0,得火受麗101受益於上下爻 小有言,智慧小成111 智慧出類拔萃010  
三爻 小的111變成000 動力、智慧、徳業並進小111 德業修養勝過智慧、能力,如100 動力智慧徳業並進如天111致寇至

22.淺談易經之11 (天下為公) 2001/11/07 蕭柏勛

【第 6 卦】 訟 天水訟 乾上坎下 111.010

    一 上九:或錫之鞶ㄆㄢˊ帶,終朝三褫(ㄔˇ)之。
    一 九五:訟元吉。
    一 九四:不克訟,復自命,渝(ㄩˊ)安,貞吉。

    ‥ 六三:食舊德,貞厲,終吉,或從王事,無成。
    一 九二:不克訟,歸而逋(ㄅㄨ),其邑人三百戶,無眚。
    ‥ 初六:不永所事,小有言,終吉。
   
    訟卦 卦辭:有孚,窒惕。中吉。終凶。利見大人,不利涉大川。


==============回讀書捷徑=====回64卦表===========

水天需、天水訟,雖然只是調換一下位置,在意義上卻迥然不同了,基本上易經分為上下經,上經卅卦、下經卅四卦,各有其敘述(申論)的主題,除了經占卜得到結果之外,可以說都是古聖先賢的精心深思推敲之所得,都不是輕易下定論的,古時候能接觸易經的人,都不是簡單的人物,智慧、聲望、在判斷紛爭上,相當有其份量,非族長也可說是長老級的人物,都是領袖級的人,才能參閱學習這本“易經”,要是被教導卻不能了解一二的人,可能另找他人傳授,古時候的智慧可能就是這樣代代相傳,傳下來的,古人的智慧到底是高是低,從傳承既可略知一二,你看那古人“傳聖賢不傳子”,可知,唯獨聖賢在位、繼位,否則智慧極易失傳,中國自從“家天下”之後,好的智慧沒傳下來,小人當道,譁眾取寵,安逸享福自私爭利爭勝,爭端漸漸產生,又因為沒有秉公處理的人主持公道、排解紛爭,怨懟日深,歷代暴君皆是領先違法亂紀胡為,百姓無法得到公正的判決,人人不服、人人自危,最後,解決紛爭的辦法,就只能用“殺”,殺戮之惡果,起因於不公,今天國家社會的亂,真正的惡因,早在幾千年前就已經種下了,若是大家想除掉這個惡因,請看這一卦。

我在思考這一卦的時候,心裡想著此卦:天下有水叫做訟,很自然的聯想到孔子的“天下為公”,訟當然先要有公義,沒有公義、沒有標準、準則,如何分辨誰善誰惡、誰是誰非呢,古聖先賢對這個“訟”是做了些甚麼定義、解釋呢?

水卦三爻,合起來看,是險、涉險、智慧的意思,分開來看就要根據上下卦之間的關係不同,而產生不同的變化,第一個陰爻常常是代表智慧不足,第二陽爻表示智慧很強很通達,第三陰爻則表示過猶不及,智慧不多又亂用的意思,但是這樣的解釋也只能適用於一小部分的地方,不能被廣大地適用,意思是,易經的爻位變化,不能用同一種格式去套用,不同位置變化也跟著不同;以訟卦初爻看,此陰爻智慧本來不多,可是上面剛剛好有“火”,此處水雖少卻得到火的光照,靈動且不僵化,就是說水缺火則變成冰,就會僵化的意思,故而,這個初爻:不永所事,小有言,終吉。很有智慧地,不會一直處身於所掛念的事,此掛念的事可能代表受欺負的事,小有言,也就是罵一罵就算了、釋懷了,哈哈,智慧雖然不多,卻懂得退一步想,實在不簡單,受委屈能罵幾句就饒了別人也饒了自己,真是好厲害的小子,許多社會上有名望有地位的人受了委屈都不見得能有他的智慧,故而,最後能釋懷,連“小人報仇三年不晚”的念頭都拋棄了,怎會不吉祥呢。(不是君子報仇喔,君子絕對不會汲汲營營於報仇,君子只會念念不忘於報恩。)

九二:不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚。不能夠訟的意思,按理這一爻是水卦的中爻、火卦的初爻、往上看是風卦,水的中爻本身具備很高的智慧,應當可以“訟”對不對?...錯了,搧風點火的小人(指第三爻)環伺之下,能力再強都無用武之地,為陰爻所包圍的陽爻,如同秀才遇到兵,有理講不清,轉換到人身上,最貼切的就是耶穌基督,智慧很高卻不能免於被無知的人所困,按此爻的形勢判斷耶穌是逃得掉的,只是耶穌知道祂的任務不得不如此,歸而逋,是逃避小人的動作,其邑人三百戶,無眚,我倒是認為應該解釋成,此爻的聰明人的人數應該有非常多的意思,據我所知,知道興訟不但沒有好處,且勞命傷財,敗是敗,勝亦是敗,壞處遠多於好處,有這個智慧的人,非常多,不知道有沒有人同意我的看法=>無訟=無災(無眚)。

第三爻,食舊德,貞厲,終吉,或從王事,無成。水的上爻、火的中爻、風的初爻,受上下爻的照顧,風的初爻有隨陽起舞、狐假虎威的意思,轉換到人身上就是“法利塞人、經師”,食舊德,就是靠著祖先留下來的福蔭,而能位居高位,本身不怎麼聰明,無德且無能,做起正事糊裡糊塗,處於危厲的邊緣,而不自知,水的上爻本來是有危險和過失的,卻得到終吉,能得到終吉的原因是因為,君子不願意與小人爭勝才造成這種局面,所以處在這一爻的小人,得了便宜還賣乖,可能還沾沾自喜呢,或從王事,無成,這句話是諷刺小人的用語,表示這種小人假如從政是不可能有所成就的,敗事卻十足且有餘,有時候很不能明白為何當官會使人變笨,可能就是因為有了權勢可依靠(食舊德),說話如聖旨,作威作福慣了,不小心處於理屈時卻不願意認過悔改,只想強辭奪理,自以為能瞞得了眾人,殊不知早在幾千年前的“易經”已經寫得非常明白了(當官者,宜慎思之、當戒之)。

九四爻,不克訟,復自命,渝安,貞吉。火离卦的上爻、風巽卦的中爻、天乾卦的初爻,位於外卦的初爻,在臣位上,乾卦的初爻有(雷)懲忿、制惡、威儀的意思,不克訟在這裡一樣是不能夠訟的意思,這一爻代表握有審判權的法官,中國古代並沒有“法律”,因為古聖先賢知道任何形式的法律都敵不過“人為”的判決,公道自在人心、執法的公正與否完全決定於人,一旦有爭執,雙方都可能有錯誤,判誰錯都不對,你若希望從“訟”上面得到公正是很難的,既使是非常公正的良臣都不可、不能夠訴訟,復自命,位居臣位的法官應該是勸和不勸離,和氣兩利、互鬥兩害,“認命、自認倒楣”有時候也是君子的選擇,渝安,就是知道變通則安,任何做人處事,貞則吉,不貞、走邪路、做壞事則凶,這是千古不變的道理。

九五爻,訟元吉。好簡略的爻辭,涉及“天”的都很難解釋,這裡的這個訟字等於“天的公理正義”,“天”那是無遠弗及的,第五爻是君王的位置,在外卦的天,有些高不可及的意思,天高皇帝遠,古人相信人間是有“天道公義”的,不公道的時代是極其短暫的;“元”是基本的意思,天德是抽象的、無形的,能夠表現於有形的狀態時,就是以具體的語言文字呈現出來,言之於公就是訟,天主教稱為“天主的聖言”,是代表神聖、聖潔、正義的,古人教育後代做人做事的方法,就是留下許多很有智慧的遺言,這些很基本的好東西就是“元”,如坤元乾元,亦可參閱這個網頁淺談易經之六(龍的傳人)的解釋;人間的公平正義,是常存的,如天一般常存,問題是我們所處的年代是不公義的時代,糾紛訴訟不斷發生當然是凶的,倘若天地間有公理正義存在,當然我們就會是吉祥的。

上九爻,或錫之鞶帶,終朝三褫之。天的法規、公理正義是有如相當堅固的大皮帶,原是不容許被濫用的,卦辭也提到“終凶”,因而在判斷這一爻時,有了比較明確的解釋路徑,要解釋易經都這麼難,絞盡腦汁寫易經的人真是不簡單,此爻我想應該是,處於“訟”的極端終末,有如堅固的鞶帶,也都會被強行剝奪去掉三次,既使勝利、贏得最後的勝利,也沒有戰利品可言,凡是有過訴訟經驗的人,應該都嘗到了這個苦果,褫的意思是囚犯坐牢前,被強迫脫掉自由的衣飾,換成囚衣,我個人解釋,喜歡訴訟的人,有如一日(夜)之內做了三次噩夢。凶險到無法明言的意思。現在的台灣正處於這一爻上面,結果如何,我想聰明的人絕對知道那是很難善罷甘休的,勝利者的姿態又那麼高,唉,會走到這種地步的人,也許雙方都還自認為聰明絕頂。

訟卦卦辭:有孚,窒惕。中吉。終凶。利見大人,不利涉大川。大道之行也,天下為公,希望不為大眾著想的人也為自己的利益著想,得饒人處且饒人;世界上只有兩種人,不是君子就是小人,不是愚昧的人就是有智慧的人,不是壞人就是好人,善惡智愚只在一念之間,大概吧,有智慧的人不做惡事,也不敢傷天害理,故而不致於落入訴“訟”的(危險)境地,也不會為了爭公平正義而興訟,吃些虧也不放在心上,我喜歡把此處的“大人”看做可以教導正確觀念之智慧者,而不是判決勝負的法官,不利涉大川,就是不興訟,君子為所當為,為而不爭,想當君子的人就氣度大一些,喜歡當小人,到處以害人為樂者,也請小心“終凶”(凶到不能明言)的警語(窒息的警惕)。

孔子在象傳中提到,“象曰:天與水違行。訟。君子以作事謀始”,可見孔子時代對易經的解讀與我有些不同,孔子認為天就高水就低,各走各的路,互相對恃而不和,是象徵水和天鬥,以大欺小是很容易,以小訟大,一樣不克訟,故而希望君子為人處世,要掌握先機,看清情勢狀況,否則經常是招致失敗的,害人之心固然不能有,防人之心卻不可無。

“訟”起因於不公平,尚有另一個原因是因為人的愚昧所致,天下有水=天底下有許多很有智慧的人,聖經智慧篇第六章26節:智慧人眾多,世界才有救。如果九二爻的人數眾多,不是三百戶而是三百億戶,自然會形成一股清流,想混水摸魚、想違法亂紀、想隻手遮天的人就不會那麼容易得逞,可惜的是,智慧並不是那麼容易得到的啊,既使是廿一世紀的今天,我想還是有一段很長的路要走。

23.淺談易經之12 (正義之師) 2004/11/13蕭柏勛
【第 7 卦】 師 地水師 坤上坎下 000.010

上六:大君有命,開國承家,小人勿用。
六五:田有禽,利執言,無咎。長子帥師,弟子輿屍,貞凶。
六四:師左次,無咎。

六三:師或輿(ㄩˊ)(=扛)屍,凶。
一 九二:在師中,吉無咎,王三錫命。
初六:師出以律,否臧(ㄗㄤ)凶。

師卦辭總結論:貞丈人吉。無咎。

==================回讀書捷徑=====回易經64卦表==========


古聖先賢在解這個卦時,不知道是用怎樣的頭腦算計的,取象於地水,五行當中,土水的特性是互相剋制,且水有強力滲透土地之能,誰勝誰負很難判斷,這裡的師是動詞,是出兵打仗的意思,我覺得那是後來才引伸到“師”的意思,更早應該有“引水入田灌溉”的意思,互卦坤震,當中的震有“木”的意思,植樹如建國,而坤有荒地變良田之意,建國的難易因人而異,九二陽爻有足夠的智慧能力,因此不算難為;乍看此卦,彷彿屍橫遍野的樣子,實在不知道為何古人要用這麼強烈的爻辭,以一陽獨樹於眾陰當中,且此陽爻智慧能力兼備,所向披靡,何必將好多爻寫的凶險,坤又有順的意思,實在很難解釋此卦的轉變法,大概是希望警惕後人,讓後人知道“殺戮有違道德,勿輕易出師,除非萬不得已,切勿兵戎相見”吧。可是你看中國歷史,殺戮之重,朝代更替之頻繁,唉,何以致此呢?

初爻,師出以律,否臧(ㄗㄤ)凶。為陰爻,否臧凶=惡人和善人皆凶,本來就不在師中,智慧不足也不與九二同心,如果置身於其他卦的初爻,那是沒多大關係的,但是在這一卦當中,卻不可等閒視之,如同平時和戰時心態是不能一樣的,在師卦當中,有被強力要求遵守軍隊紀律的意思,不管你是啥玩意,不聽命令就是死罪。因此最好不要生於亂世,否則人命是不值錢的,許多不曾經歷戰爭悽慘的政客欲推國家於戰爭邊緣、欲挑起戰端者、唯恐天下不亂者,其行可誅。

九二爻,在師中,吉無咎,王三錫命。五個有形爻位的唯一陽爻,水的中爻、雷的初爻,往上看是坤順,天時地利人和,智勇兼備,形勢又有利,王三錫命就是得到上級三次賜下命令,得到君上充分信任及授權,想像一下,岳飛就是缺了君上“王三錫命”的信任,故而岳飛智能雖足,不足以領軍出兵也。

六三爻,師或輿屍,凶。水的上爻、震的二爻、坤的初爻,好像是吳起的故事,我記性不好,當時的君王要他操練軍隊陣仗,給他操練的對象是後宮俾女和妃子,這故事大家應該很熟悉,吳起下了命令,回應的是一陣笑聲,有一個倒楣的妃子(就是這一爻的現象),吳起對她下軍令,依然不聽,連君王都來不及救她,馬上人頭落地,接下來哪個妃子敢不聽令呢,居然步划整齊,進退有序,男子都當過兵,動用到軍令時,那可不是開玩笑的,往往不是死在敵人手上,而是死在“殺雞儆猴”上;比較訟卦的第三爻和此處的第三爻,同樣是水,可是那是完全不一樣的,陰爻沒有靠山,祇能聽命,訟卦是岳飛與秦檜,師卦是諸葛亮與馬謖。

六四,師左次,無咎。上面的三爻代表行軍操兵的內部整合訓練,出了外卦代表兩軍準備交鋒,師出必須有名,正義之師,出兵的理由不可以亂掰,如日軍進兵中國,不是來解中國人民之困頓,而是為了自己野心,行之不正,必敗無疑,這裡的師左次,因為是在臣位上,左文右武,能用“文”達到降伏敵人,何必用武力侵犯殺人呢,另一種解釋,左大右小,準備打仗,必須先知道自己是否比敵方強大,必須有必勝的把握,否則切莫輕易動兵或挑釁,行軍打仗可不是開玩笑的,知彼知己,能得到無咎,絕對有必要先有萬全的準備。

六五,田有禽,利執言,無咎。長子帥師,弟子輿屍,貞凶。坤卦的中爻、坤卦(互卦的坤)的上爻,易經當中的坤有“眾、田”的意思,兩眾對壘,生死交關,利執言就是氣勢宏聲勢大;田地裡如果是稻米那是正常現象,田有禽就是說田地變成戰場,這裡的無咎,應該是不得已的兩軍廝殺,利執言也有,義正詞嚴的意思,否則身處廝殺戰場怎會無咎呢。此爻本是坤卦,在這裡的狀況卻不是順而是眾多的意思,同樣的三根陰爻卻有決然不同的解釋,變化的十分厲害;長子帥師,弟子輿屍,貞凶。在這裡的解釋,我想應該是,不論是主帥或小兵、為正義或非正義而戰,只要是身處在戰場上,試問哪一個會沒有凶險呢?生死勝負誰敢保證呢?

上六,大君有命,開國承家,小人勿用。戰爭已經結束了,輸了的就不必說了,贏的人才有資格佔領土地、開國承家;大君有命=古有明訓,比君王大的當然是老祖宗,奇怪的是,易經寫的沒幾人知道,看得懂的人很少(指宰相、文武百官,貪官很多,賢能者很少),所以朝代更替之後,小人干政的越早、越厲害的,那個朝代結束的就越快,辛苦殺戮得來的江山,轉眼間也召來殺戮,輕易地拱手讓人,贏的血淋淋、輸的慘兮兮,往往還自命為正義之師,曾幾何時,也淪落到成為被人討伐的對象呢,怪誰呢?無不是因為“小人”,辨別小人有那麼難嗎?問題是忠言逆耳,歷代的皇帝,懂得明辨君子小人的君王,沒有幾個。

師卦卦辭:貞丈人吉。無咎。丈人是指九二陽爻,只有一個人吉祥,一將功成萬骨枯,戰事的發生,對大眾而言是不吉祥的,不是看到一個吉字,就認為“師卦”是好的,貞就是還要有正義才可以,正義之師才有吉祥可言;有人把丈人翻譯為聖人,那絕對是錯誤的,例如,周文王被紂王關了七年,後來長子伯邑前往探視被殺,還被做成肉包,送給周文王吃,周文王也是因為吃了“兒子的肉做成的肉包”,才得以回歸自己的領土領地,要不是周文王(聖人)有那麼大的肚量,也不會到周武王(周文王之子)執政才討伐商朝末代暴君紂王了,也就是說,聖人是不會輕易興兵打仗的,更不忍心輕易殺害一個人的生命;師卦總結論,整體而言,為了天下蒼生而興兵討伐,師出無奈,也只能算“無咎”而已。

以今日兩岸形勢,戰或不戰,都僅僅在於人的一念之間,敢隨意臆測者,大部分是事不關己,不然就是幸災樂禍的(笨)人,惟恐天下不亂的(小)人;但願是,兩岸都是有智慧、有度量的人主政執政,才能化險為夷,否則生靈塗炭,大概也不是你我所願意看到的吧。


24.淺談易經之13 (見賢思齊) 2004/11/14 蕭柏勛

【第 8 卦】 比 水地比 坎上下坤 010.000

   ‥ 上六:比之無首,凶。
一 九五:顯比,王用三驅,失前禽。邑人不誡,吉。
   ‥ 六四:外比之,貞吉。

   ‥ 六三:比之匪人。
六二:比之自內,貞吉。
   ‥ 初六:有孚比之,無咎。有孚盈缶(ㄈㄡˇ),終來有他,吉。

比卦卦辭總結論:吉。原筮(ㄕˋ),元永貞,無咎。不寧方來,後夫凶。

===============回讀書捷徑=====回易經64卦表=========


古人造這個“比”字,為部首、為計算單位,用法與現代有些出入,現代用法大都是比較、比率、比大小、比賽,古人以“相近親密”為比,五戶住家為一比,五比為一閭,如比鄰而居=相近住家互相彼此照顧、比肩作戰、比比皆是,其中意思相差甚遠,這裡(此卦)的比,孔子解釋為親近,爻辭卻有互相比較的意思,與九五爻聖賢相比之意,因此我用“見賢思齊”為題,比喻,當我們比上不足時,努力效法跟進,與聖賢多多親近,多讀一些聖賢書,雖然不能成為聖賢也足以“以聖賢之言行:傳家”。

初爻,有孚比之,無咎。有孚盈缶,終來有他,吉。孚的出處:必須參考中孚卦。兌下巽上110011,信發於中,稱為「中孚」。易經˙中孚:「中孚,豚魚吉,利涉大川,利貞。」孔穎達˙正義:「中孚,卦名也,信發於中,謂之中孚。」也就是說孚這個字就是相信的意思,比較傳神的解釋以前(上面)提過,如老鷹抓小鷹,那是要彼此相信才不會受傷,任何一方不能信任對方,都不能構成“孚信”,這一爻的爻辭,兩個孚字分別得到兩種不同的結果,第一個孚字有一點點相信對方(只有一點點是不夠的),祇能得到“無咎”,第二個孚字有滿盈的相信(完全的信賴),到最後有他來,可以得到吉祥的結果,知道意思嗎,哈哈,相信一定沒有人看不懂我在說甚麼,因為這只是依照字面解釋而已,易經並沒有使用大量文字去敘述每個爻位的其中意思,能明白演變法的人很自然地就瞭解其中隱含的意義,如果不能融會貫通的話,再多的敘述也難以表達互相之間的連貫性,想學好易經務必勤於用腦;此爻離九五爻很遠,要親近“他=九五爻=聖人(古聖先賢、耶穌基督、佛祖...等等)”,比也有效法的意思,這一爻就要轉變成,小有信德地效法聖賢,可以得到無咎,滿滿的信心去師法聖賢,親近聖賢的話語行為,最後他會很有信實地回應,有所感應,自然地會被聖化,離聖人的時代遙遠並不是問題,問題是要有信心,會得到吉祥的。

六二,比之自內,貞吉。坤卦的中爻,同時也是互卦(山艮坤地)裡坤卦的初爻,往上看是艮卦,可以望見聖賢,本身身處坤卦中爻,有滿滿的信實,故而不必再強調信心夠不夠,而是從內心由衷地去向聖賢看齊,正確地效法聖賢之徳性、智慧,親近了聖賢,自己的內在氣質,都被感染而聖化了,真是吉祥啊。

六三,比之匪人。坤卦的三根陰爻,也是有程度上的區別的,第一爻是小信,二是正信,三也是過猶不及,代表“迷信”,盲目地親近不該親近的人(既匪人),譬如,相信能力很強卻心術不正的人,此爻雖不明言吉凶,實在是因為其原因乃不言可喻、淺而易見,奇怪的是,在這一爻上面的人數眾多,盲目崇拜偶像的人為何會那麼多啊?無解。

六四,外比之,貞吉。聖賢在位,近身服侍聖賢,受益無窮盡,水卦的初爻、山卦的中爻、坤卦的三爻,能謙虛、能順從、知道自己才疏學淺,又有那麼好的福氣,與聖賢比肩共同治理家國,怎會不吉祥呢。

九五爻,顯比,王用三驅,失前禽。邑人不誡,吉。聖賢極其顯明地與平民百姓親近,以身作則,山的上爻、水的中爻有徳高望重、智慧足夠、能靈活應用且通達事理,王用三驅,失前禽,是三面圍捕禽獸,讓跑最快的、健壯的獸類能逃得掉,這是最有智慧、最有道德的捕獸法,隱喻此爻的有操守、善良、智慧高超;邑人不誡,吉,能夠置身於此爻位、時空、區域的人,不必受任何法律道德所規範、不必守誡律,原因就是聖賢才夠資格站在這個爻位上,能夠成為聖賢,那麼崇高的道德德性,有形的律法又怎麼會不守呢,連監督都沒必要,證明此乃真聖賢之人,如是,當然吉祥,連常常用到的“貞吉”都省略成一個“吉”字即可。

上六,比之無首,凶。聖賢在位,而此爻的人已然逝去,或是老到失去親近聖賢的能力,世上有很多人終其一生,找不到人生方向,聖賢之德行、之智慧,那麼明顯地陳列出來,卻仍然有許多人終生過著窮苦苦修苦思的日子,尋思不著人生應該走的道路,比六三爻的“比之匪人”還要愚昧,六三爻的人尚且有悔悟、能迷途知返的機會,依然有可能得到“吉”的結局,否則六三爻的人死了就會得到與上六爻的人一樣的結局,不致於凶死的,也會是遺憾地逝去。

比卦卦辭:吉。原筮(ㄕˋ),元永貞,無咎。不寧方來,後夫凶。古聖先賢看圖說故事的能力,真是厲害,教導我們別盡求一些虛無飄渺的“玄學”,“元”就是很基本的東西,就足以長久與正確,尋找根源、淺易的部份遠比尋找虛罔、困難的部份實際一些,相信第一次占卜到的結果(原筮),遠比再三的卜卦好,不寧方來,後夫凶,就是不相信別人的言語、不親近聖賢所教導的教訓,一旦誤入歧途(就是不寧)、比之匪人,後果是很凶險的,此卦隱喻,為人需腳踏實地(水地比卦,水與地都很平常、都很與我們人類親近),切莫好高騖遠,就好像別人說的故事一樣,終其一生出外尋找,臨死返家,才發現,真理原來就在自己家裡,那種失落,可不是嘆息就能釋懷的喔。(真理不在玄學裡隱藏,而是在很平常的生活裡顯現,真理是與我們非常親近的)

補充:一陰一陽雖然用0、1表示,可是這陰陽爻上面的人數,都可以變成非常之多,水地比卦,地有如地球,水是海水雨水,水代表智慧,地代表信實,當然也可以依你個人的想像力賦予其他不同的定義,只要合乎情理,都是可以活學活用的,不可拘泥和食古不化,比卦初爻的相信,亦可以應用於基督宗教,如果我們能滿懷信德,相信天主的恩寵、許諾,基督必然如雨水一般,從天降下,普降甘霖,滋潤大地,使大地復甦,充滿生機活力。比卦九五爻有如被耶穌聖化的人們,智慧德行都很高,且惠及普天下,此正是天國來臨。

到了結束比卦的時候了,必須多多提醒大家注意的就是,比卦如果會變成“凶”的話,就是因為,不懂得見賢思齊,而是因羨慕生忌妒,起了歹念,做了壞事就會不寧不安,一旦進入惡境,會產生可怕的惡性循環,終就難以超凡入聖,做壞事遠比做善事容易,切莫輕易為之。

25.淺談易經之14 (小有積蓄) 2004/11/20 蕭柏勛

【第 9 卦】 小畜 風天小畜 巽上乾下 110.111

一 上九:既雨既處,尚德載。婦貞厲,月幾望,君子征凶。
一 九五:有孚攣(ㄌㄩㄢˊ)如,富以其鄰。
六四:有孚,血去惕出,無咎。

一 九三:輿說輻,夫妻反目。
一 九二:牽復,吉。
一 初九:復自道,何其咎,吉。

小畜卦卦辭總結論:亨。密雲不雨,自我西郊。

============回讀書捷徑=====回易經64卦表==========

風天小蓄卦,互卦火、澤,澤為水澤沼氣,此卦高來高去,只有一點點水氣,晴空萬里,唯獨有一朵雲彩(一根陰爻)出現在遠遠的西郊天邊,你要說它夕陽無限好也可,要說它只是近黃昏也好,轉換的意思,就是天色無常藍,哪怕只有一點點的小缺陷,我們都不可以不備,有備則無患,古聖先賢知道,日將落,黑暗將致,渡過黑暗有渡過的方法,積蓄一些水就是渡過旱災的方法,留下“易經”就是渡過“文化”黑暗期的方法,你以為古人沒事寫易經幹嘛用的呢,把他們認為最好的東西,積蓄書寫下來,當作珍貴的傳家之寶,有許多人得到祖先留下來的巨大遺產,可以享用不盡,不過那也僅僅是物質方面的遺產,真正好的遺產是智慧的傳承、道德文化的發揚光大,而易經更是所有遺產當中的無價之寶,可惜中國人、龍的傳人不太懂得珍惜與活用。

此卦須了解風的特性,風卦的初爻為陰爻,八卦當中最為善變者,非它莫屬,它很小,影響力卻最大,轉換到別處,就是惡因,因果因果,“因”非常細微,通常會被忽視,可是巨大的惡果,皆導因於此,如創世紀原祖違命,不知者以為那麼小的過錯不算甚麼,可能還怪罪天主也太吹毛求疵了吧,其實不然,懂得察覺惡因的人、懂得去深思的人,必然能夠看出,惡果已然成型,極其細小的徵兆,足以看出端倪,這就是先知先覺與後知後覺的差別,如果是不知不覺那就不必說了,風的初爻,因為會見異思遷,隨機伺機變化,又很難看出其不軌行為,故常常被比喻為“陰險小人、偽君子”,表現好的、善良的時候一付清高的模樣,假面具如不被拆穿,誰也不相信他會是那種人,這種人佔了人類三分之ㄧ的人口(三爻當中的一爻,純屬比喻,如有不當,請勿怪),真小人好應付,偽君子非常可怕,難以捉摸,提醒各位小心明辨、提防、應對。

一根陰爻由於所處爻位的不同,此卦六四爻,可以轉變成易經裡的三位姊妹,既巽風、離火、兌澤,配合爻位的不同,產生不一樣的解釋,前幾天對小蓄卦的看法,一直都是認為是“未雨綢繆”,這個出發點雖然也不算錯,但是爻辭套不上這個解釋法,於是,深思了幾天爻辭內容之後,才體會到寫作此卦者的看法,居然變成“飯飽思淫慾”,從這個觀點,此卦的爻辭就通順了,請看此卦爻彼此之間產生的微妙關係。

初爻,復自道,何其咎,吉。天卦的初爻,往上看是兌澤,初為人父,謹守父親應該做的本分,賺錢養家,鄰家的小姑娘年紀尚小,這個父親沒有非分之想,故而相安無事,也可以說離那個“偽君子”尚遠,不會有咎責,因此是吉祥的。


九二,牽復,吉。天卦的中爻,努力於工作,辛苦有些積蓄,努力所得的成果是與自己的妻子共享,往上看,離火卦,鄰家的女兒長的美麗,有了幾分姿色,卻不為所動,因為是乾卦的中爻,尚且能做好一個父親應有的本份,因此也是吉祥的。

九三,輿說輻,夫妻反目。乾卦三爻的第三爻,也是過猶不及,夫妻會反目,是我解這個卦的著力點,明明是小有積蓄,和樂得很,能夠有些積蓄,怎麼會不好呢?又怎麼會夫妻反目,原來,原來如此,夫妻會反目,當然是因為“有了外遇”,此卦往上看是巽風卦,是謎樣的女人,足以誘惑全天下的男人,讓父親出軌的女人,輿說(脫離)輻,就是車輪脫離輪軸,那不就是出軌嗎,你看現今社會,男人到處買春,色情氾濫,社會上知名人士以身作賊,老夫少妻只要我喜歡有何不可,整個社會處於脫序的環境、狀態,沒有人有能力去指正,去端正社會風氣,小孩子怎麼不會深受影響呢,影響所及,社會的烏煙瘴氣,怪誰呢?誰應該負責呢?今日物質的突飛猛進有錯嗎?政治的民主,人人可自由發言有錯嗎?社會不允許爭論爭辯嗎?你有你的主張,我有我的自由,誰對誰錯,法律也只能管理最基本的人權,無法約束人們遵守高標準道德,原來民主政治就是這樣子的風貌,大家喜歡過這樣子的生活,我無話可說,也敬請大家,萬事都忍耐吧。由此可見,僅僅一根陰爻,小人的介入,小則夫妻反目,大則國破家亡,豈只是非常不容易防範而已。

六四,有孚,血去惕出,無咎。風的初爻火的二爻兌澤的上爻,此卦的唯一陰爻,能代表的意義也僅僅是弱女子,被影響遭操控的人,最多最多也只是愚昧、為了生存而必須趨炎附勢的人,執行惡人命令的幫兇,本來也不是她的錯,都是人性有弱點,才會導致男人出軌,我相信沒有人願意當這個“小人、偽君子”,這個惡果的惡因,很難解釋,大概是人之常情吧,為善為惡,是沒有標準的,選擇愛或是恨,往往只在一念之間,世界上只要有惡人存在的一天,這種惡的果報循環,會永遠無法止歇,冤冤會相報的,古人對於除惡務盡,對待這個小人,易經並沒有下重藥,因為古聖先賢了解她也是受害者,原因在於人的愚昧,不守道德,虧於職守,有孚,與甚麼有信實呢?對了,就是對道德要有信,去除不對的慾望(血去),警惕自己謹守分際,不做不應該做的事,如此六四是無咎責的,但願受害的女子、不得以做偽君子的人,能不做惡事附庸,當然我也知道那是多麼難的事阿。

九五,有孚攣如,富以其鄰。火的上爻、風的中爻,位居九五至尊位,我原本也以為,中爻大部分都是很好的,然而事實上卻不然,因為此爻站在一個不穩的基礎上,攣的意思是以手牽繫,六四的手是被九五牽繫的,陰隨陽動就是巽風的本意,也就是這兩爻彼此信任、彼此牽手,陰受制於陽,陽迷惑於陰,他轉換的是誰,想必你已經看出來了,他就是暴君,不少人逢迎拍馬的對象,他行為端正時沒人敢不正,他邪惡淫蕩、目無法紀天下就完了,富以其鄰,就是把天下拱手讓人,易經有些部分是周文王寫的,紂王為孽,受惠的是周朝,受罪受害的是平民百姓,誰會高興呢,是周朝自己吉祥,是商朝有滅亡的凶象,叫周文王如何下結論呢,周文王其實也無法導正紂王的行為,不過這個爻的吉凶,我想應該是大凶,應該沒人反對。

上九,既雨既處,尚德載。婦貞厲。月幾望,君子征凶。小蓄卦的最後一爻,我依然視它為虛位,這表示很遠的西方,離小蓄的現象很遠,就是有烏雲的地方,那地方會有雨水,下雨的處所就是有“澤”,尚且有德澤存在就是尚德載;不在小蓄卦的“風暴”之下,這一爻離暴風越遠越佳,(本段寫得不順利,經過幾天的深思,才發現這樣的解釋是錯誤的,因為我對巽風卦的上爻不夠深入了解,又被卦辭當中的“自我西郊”誤導,故而此段作廢,不刪除而留下的原因,乃是供你我參考之用,畢竟,易經很難,稍一不慎必然出錯,如有錯誤之處,請原諒,我實在沒有多少實力、能力如此解釋易經,惶恐之至)

此卦巽風卦的上爻,有如一陣風接著下一陣風地吹來,也就是代代相傳承的意思,因為底下是暴君與諂媚小人狼狽為奸,這一爻就要轉換成“老臣或是暴君之父”,怎麼會那麼不小心傳位給暴君呢,當其行為不能糾正時,君王的權力竟然無法適時地被罷免與改正,中國會有那麼多的殺戮,難道不就是因為君王的權力太大嗎,很奇怪古今中外的情形皆如此對不對,大家不妨多用心想想,如何改變這種情形,使其今後不再發生;暴君的形成當然不完全是其父親和老臣、忠臣們的責任,但是他們就是居於此爻上面的人喔,既雨既處,尚德載,婦貞厲。就是用來形容他們的情形,那個產生風暴(刮風下雨、暴君)的那個地方,尚德載就是尚且、還是有倫理道德存在的,良臣忠臣還是很多的,可惜被暴君虐殺殆盡,不敢出言忠告暴君的、龜縮的男人在這裡就是被稱為“婦”,因為他居於陽爻,理應設法進諫的,不敢說也不離開風暴的人,貞厲就是既使做對了也是非常危險的;月幾望,就是滿朝文武幾乎都是諂媚小人的意思,此陽爻的君子啊!進諫是非常凶險的啊!看過「封神榜」書籍的人,必然能體會此爻君子、老臣的殘酷死法。

小畜卦卦辭:亨。密雲不雨,自我西郊。
整體看這小蓄卦,不同於爻辭的看法,君子的道路永遠是亨通的,小人的行為,永遠是有究責和凶險的,天道的運行,不會因小人、暴君而受中斷或改變,亨通的道理是萬古不變的,只是當密雲不雨時,當天下無道的時候,宜選擇遠避,如前段敘述的積蓄實力、未雨綢繆,此段密雲不雨,也是形容小人滿朝、小人當道的時節(月幾望的意思),君子必須“知機”以安全地渡過黑暗期,為首要,等待雨澤、天清的來臨。

26.淺談易經之15 (成聖之路) 2004/11/29 蕭柏勛

【第10卦】 履 天澤履 乾上兌下

一 上九:視履考祥,其旋元吉。
一 九五:夬履(ㄍㄨㄞˋ),貞厲。
一 九四:履虎尾,愬愬終吉(ㄙㄨˋ)。

六三:眇能視,跛能履,履虎尾,咥人(ㄉㄧㄝˊ),凶。武人為于大君。
一 九二:履道坦坦,幽人貞吉。
一 初九:素履,往無咎。

履卦辭總結論:履虎尾,不咥人,亨。

==============回讀書捷徑=====回易經64卦表==========

與上一卦(小蓄卦)比較,陰爻處於六四爻和六三爻,都可以轉變成易經家族的三個姊妹,可是位置差別雖然不大,產生的結果卻完全不同,為甚麼風是長女、火是次女、澤是三女,澤上面的陰爻像不像嬰兒被父母舉在頭上的樣子,火中間的陰爻是否如同小孩子被嚴父慈母呵護、保護的樣子,風處在下方的陰爻是不是很像(比較大的)兒女被父母牽在後面行走的樣子,這也可以說是想像力的應用,古時候的人有那麼好的想像力,為甚麼他們的後代反而失去了、失傳了呢?我想應該是因為,我們教育的方式不對,填鴨子式的教育,使學生不求甚解,知其然卻不知其所以然,老師不懂學生也不詳細追問,於是一代不如一代,祇會背書,而不太會思考,當然要利用的時候、想變通的時候、要應用於周遭事物時,就無法靈活應用了,我之前曾經提過以色列民族的教育方式,他們的祖先是只給題目而不給解答的,那才足以誘發深究的動機,我們所處的世界是不斷地變化的,思維思路不知道變、不會變、不能變,又如何能立足於這瞬息萬變的時代呢。

從11月底至今,都在思考這一卦,如果要寫出整個思路過程,那不知道要花費多少篇幅,很難將整個過程寫出來,只能省略;我並不只是根據爻辭看出其中變化,而是根據爻與爻之間彼此之間存在的微妙的關係,去推論,易經裡的澤卦可以轉變成“言、沼澤、泥田、山霧、雲澤、兌、喜悅、尖銳、說、三女、口舌、西方、...等等”,這裡古聖先賢把“人生哲學”帶入爻辭之中,尸+復=履,這個組合字就是隱含從出世到死亡的人生路,以履行(行走)為動詞,履字引申為名詞時叫做鞋子,這篇的主角是一滴小水滴,小水滴的一生,比喻一個最小的、平凡的人走上最大的一條路,在聖經裡,澤就是天主的聖言,天主發出去的聖言是不會平白無故地回去的,意思就是一個人不可以毫無作為地過完一生,應該要完成某些任務,大則如同耶穌、伯多祿、保祿,小則努力做自己能做的事,去幫助世人、貢獻能力分享心得給大家,再其次也要傳遞、教導聖賢的言行,使人類的光明面、善良面擴增,人人都應該要企盼和努力促成天國聖善時代的來臨。
 

天澤卦的爻位變化圖:

互卦

  爻辭內容

備註

x x 上九視履考祥,其旋元吉

(逝去)

x


九五夬履,貞厲


九四履虎尾,愬愬終吉

六三履虎尾,咥人,凶

(再來)

x 九二履道坦坦,幽人貞吉
x x 初九素履,往無咎
 履卦辭總結論:履虎尾,不咥人,亨

初九:素履,往無咎。
澤卦初爻,陽變陰,變成水
,往上看是火卦,受火增溫而上升,水滴象徵一個人的出世,赤裸裸地來到人世間就是“素履”,逐年成長如同水滴往上升為雲澤。

九二:履道坦坦,幽人貞吉。水上升到半空中可以東南西北任意遊走,中爻由陽變陰、
水變坤,故而爻辭寫成“坦坦”,如水蒸氣上升,如履平地一般通順,其象徵人生可以擁有多樣多重選擇,稍微可以安排自己想去的道路,當然其中有50%是受“天的安排和影響”,並不是完全能由自己決定的;幽人貞吉,我解釋成,懂得尋找人生方向的有智慧的人(尋幽訪勝)、哲人,正確地選擇人生該走的道路是吉祥的。

六三:眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人為于大君。象徵水飄到該降下的地方,這裡的小水滴是降落到山上,澤卦由澤
變水變坤變山三爻全變,也就是表示水滴從澤中升起飄落到山上,再由山上順流而下,流回到沼澤地;小水滴一旦降落,能力多少也就差不多成定局了(如同陶土已經燒成瓷器定型了,不容易改變),此陰爻有被時空限制的狀況,我的視力有限(眇)、能走的路也很有限(跛),相對於浩瀚的宇宙,不論你是多麼努力地進取,終究能力是非常有限的啊,站在此爻往上看就是天,天是可敬可畏的,履虎尾咥人凶,是因為此處的第三爻陰爻很弱,指的是廿歲到卅歲的人看起來像四五十歲的“老”人(武人為于大君),據我所知,生命並沒有規定老人才會死亡,往往時值壯年就回老家了,古聖先賢用了三個爻(345三個爻位)來顯示人生的無常,隨時有喪命的危機;不知道是否受耶穌壯年(武人)犧牲的影響,這裡的大君我還是解釋成死去的老祖宗,都是表示亡故的意思。

九四:履虎尾,愬愬終吉。愬愬是危懼的意思,象徵“細水”由高處艱難地往下流動,風卦的中爻、火卦的上爻,比起六三爻好多了,風中殘燭,隨時都可能隨風而滅,秉持這樣的心態,獨自地走上回歸天鄉的道路(為甚麼多了“獨自地”,因為總不可能是“一堆人”跟著你走在老虎後面吧,人生路常常是獨自行走的,有伴同行那是福氣),我雖然主題是用“成聖之路”,其實平凡人居多,能成聖者實在不多,能夠小心地做好自己份內該做的事,已經是非常難能可貴了。

九五:夬履,貞厲。“夬”就是決的古字,決斷的意思,比喻一個人逐漸老化,好像一雙鞋子既將要分崩離析了,鞋子壞了就是夬履,理所當然、不必避諱,夬履隱含的意思就是肉身的死亡,不論你多麼會養生,終究會死亡,正確的養生也是很危厲,古人就是用“貞厲”這兩個字。

上九:視履考祥,其旋元吉。由生到死、由死到生,考核人生的整個過程,原來佛家稱人身肉體為臭皮囊,我國古人們稱之為“鞋子”(用臭皮囊有些輕忽、鄙視肉身的意思,用鞋子則新有時、舊有時,畢竟我們必須與此人體肉身相伴一生,好壞得靠自己努力保養、好好地珍惜,勿棄之如敝屣,這樣的比喻,我個人認為比較高明且恰當),穿破了、散了,換一雙新鞋,象徵投胎轉世,用水滴來形容也是非常貼切的,誰敢保證回歸大海的小水滴,何時才能夠變成水蒸氣上升去雲遊四海呢?人生並不是盡如人意的,不過,父生子、子生孫的情況,此種不斷地延續下去的情形是必然的,這就是“旋”的意思,這種非常基本的道理(元),人類的生命不斷地循環,當然是吉祥的,雖然迷惘、不懂的部份非常多,很難“視履考祥”,千千萬萬的人,都走了“履”這一卦,你我也正在走這一卦,如果能在人生道路上有所收穫,認識一些真理,實不枉此生矣。

今天是十二月十四日,耶誕節將至,(祝大家聖誕快樂),我在天主教會裡的感覺,發現很多人對保祿講的道理研究很認真,對耶穌的比喻卻是很迷惘,不知道是甚麼原因,為甚麼不對耶穌的話語多多詳加、深入地去體會,投入更多的時間去研究,如果拿耶穌與保祿聖宗徒比較,其實相差還是有如天壤之別,可能是保祿的道理比較能了解吧。

履卦辭總結論:履虎尾,不咥人,亨。結束履卦,卦辭說走在老虎的後面,是不會被老虎吃,爻辭卻說被老虎吃了,是不是很矛盾呢?這要靠你去體會,虎代表風,也是代表迷惘,比喻人生的迷惘無知,這裡是告訴我們,人生雖然時時刻刻面臨死亡的威脅,是否怕了呢,難道怕死就能解決人生嗎,你不找死,死也找不上你,更何況死後還有靈魂存在,說清楚些,就是人生雖迷惘,一旦能明瞭人生,就好像跟在老虎尾巴是不會被吃的,雖然我們不知道回歸大海的小水滴(逝去的人)何時才能再變成雲彩,再一次地遊戲人間,可是這種循環是“亨通”的啊。

這個人生的大道理是很深、很難懂的,完全要你自己努力去體會,我所能體會的部分,實在、或許無法完全轉化成為你們的認知。

27.淺談易經之16 (一夫當關) 2004/12/14~22 蕭柏勛
【第11卦】 泰 地天泰 坤上乾下 000.111

上六:城復于隍,勿用師。自邑告命,貞吝。
六五:帝乙歸妹,以祉元吉。
六四:翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。

一 九三:無平不陂,無往不復,艱貞無咎。勿卹(ㄒㄩˋ),其孚于食有福。
一 九二:包荒,用馮河,不遐遺朋亡,得尚于中行。
一 初九:拔茅茹,以其彙(ㄏㄨㄟˋ),征吉。

泰卦辭總結論:小往大來,吉亨。
 
互卦

 爻辭內容

備註

x x 城復于隍,勿用師。自邑告命,貞吝。

(坤)
(妻財)
(有獲)

x

 

六五:帝乙歸妹,以祉元吉。

六四翩翩,不富以其鄰,不戒以孚 。

九三:無平不陂,無往不復,艱貞無咎。勿卹,其孚于食有福。

(勞而)
(一夫)
(汗)

x 九二:包荒,用馮河,不遐遺朋亡,得尚于中行。
x x 初九:拔茅茹,以其,征吉。
 泰卦辭總結論:小往大來,吉亨。


================回讀書捷徑=====回易經64卦表==========

中國字之難,還真不是普通的難,能偶而發現一二,對我來說都是感到相當幸運的,慶幸之至,不懂的部分還是非常多,你看“一人大天夫春泰秦”,一+大=夫,ㄧ之大=天,那麼一+夫=?二+大=?三+人=?請問泰這個字怎樣造出來的呢?可能是(ㄧ+夫+水=泰)(水田的部份為澤卦、坤卦,應該轉換為順這個字,因勞而獲、因泰而順=泰順的由來),這是我個人的想法,至於是對是錯就難說了,畢竟我不是造這個字的古人,除非他復活並且還記得他當初造這個字的原因、理由,否則任何答案都只能算是猜測、假設;多多用腦筋,頭髮會不會比較容易變白我不知道,變得聰明、靈敏、敏捷,我相信是可以的,我相信多用腦思考不會變得聰明都很難。

泰這一卦,我的評語是“一個人勝負成敗的鍵”,所以主題叫做“一夫當”,可能有人馬上聯想到“萬夫莫敵”,是可以相通,但是我只用四個字而不是八個字,意義上就有些不同,當關的意思是處在關口、隘口上,給你兩條路選擇時,常常被用於“生死的關鍵”,給你很多條路選擇的時候,就要考驗你的智慧了,你必須選擇一條對你最有利的路去做、去走,你的優點在哪裡?你的強處是甚麼?你應該要執著前進還是毅然退出,不需要我多說應該很容易判斷,選對了就是成功,選錯了就註定要失敗,哈哈,容易嗎?你選對了人生該走的道路了嗎?你曾經正確地思考自己的優缺點了嗎?你曾經大無畏地去認真執行了嗎?不勞則無獲、辛勤耕種者必歡笑收割,就是這一卦的寫照。

初九:拔茅茹,以其彙,征吉。這一卦的主角是“一位農夫”(夫:出了頭的“天”叫做夫),乾卦為父、為夫,當你站在初爻上面時,往上看就是澤卦、就是水田,澤有銳利的意思,是土地當中最“有利”的、最可生產糧食的地方,任何植物都想生長在這個地方,茅草對農夫來說是不能獲利的,當然要連根拔除(茅茹),不利於生出利益的族群(彙)都要一同除去,為甚麼要這樣做,當然這樣才能讓稻米、麥子有良好的生長環境,如果是雜草叢生,生產的稻米當然不好,這個意思就是,想要有百倍的收穫,就必須給予最佳的環境,否則“巧婦難為無米之炊”,征吉就是選擇前往水田工作,當然吉祥。

九二:包荒,用馮河,不遐遺朋亡,得尚于中行。包辦所有荒地(茅草叢生的澤地),乾卦的中爻、澤卦的初爻,身強體健的農夫、毅力堅定的去做,完全依靠真實功夫(用馮河),不能取巧,不可以工作一天休息三天,不因遠而遺漏(遐遺)、近而忽略(朋亡),合乎中道,不偏不罔地去努力“力行”,爻辭雖不言吉凶,其吉可知也(能得到吉祥的重點是農夫是否很有毅力地去工作,不知道大家是否努力地去耕耘你所從事的事業了呢)。

九三:無平不陂,無往不復,艱貞無咎。勿卹,其孚于食有福。無往則不復,有往則有復,有去就必定要回來,有生必有死,有勞必有獲,萬一遇到天災,農田歉收或是全部虧損,是不是勞而無獲呢,不是,你獲得了不怕失敗的經驗,這就是艱貞無咎,身處於此過猶不及的爻位,得失心不宜太重,要完美地成功往往要付出百倍的努力才能獲得。勿卹,其孚于食有福。不必去體恤他的勞苦,相信這種勞苦是必要的過程,有了這種艱辛的過程,當然會有所收獲,能夠擁有享用佳餚的福氣;乾卦上爻給我們的教訓,應該是要有堅持到最後一刻的決心。(天行健,君子以自強不息)

六四:翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。翩翩起舞,澤的上爻、震(木)的中爻、坤卦的初爻、處於外卦,與乾卦(辛苦的農夫)全然不同了,此爻形容的是,水田裡的植物翩翩然長出、迎風搖曳,結穗滿滿,結的果實,越肥越大越好,不富以其鄰應該就是自己要富有和豐收(果實肥美),這裡的富如果是歸給別人,那就不需要那麼辛勤地耕種了;此爻雖然還未到收割的時候,可是“富有的、豐收的”未來已然隱約可見,相信可以(以孚)高興地等待豐富地收割吧,可以開始計畫如何應用這份收穫(不戒),因為此爻為坤卦初爻,小有順利,卻還未到中爻(正順),因此有這樣的爻辭,這就是易經在形容每個故事、爻位變化時,所經歷的過程,非常細膩而不失美妙之處。(只是古人寫文章太簡捷,不易領會)

六五:帝乙歸妹,以祉元吉。收穫、豐收的季節(爻位),帝王名乙,帝王名紂(紂王)的父親,嫁女兒給姬昌(周文王),許多書上都是這樣解釋“帝乙歸妹”這件事,這裡形容的是周文王自己是那位農夫(拿自己娶妻去套在這個爻位,我怎麼想都覺得欠妥,極有可能是他的後人或是周公加註的,更早的原文可能只有後面的“以祉元吉”,相信只有周朝時代的帝王大臣才懂這爻的意思),用以形容收穫的豐盛,成家立業,隱喻為萬世不朽的功業,所以啦,辛苦絕對會有代價的(有福祉的),這麼基本的道理是吉祥的(元吉)。

上六:城復于隍,勿用師。自邑告命,貞吝。隍是城池、護城河的意思,易經六十四卦當中的每一卦,其上爻大都是無實際位置的爻位,象徵每件事物的終結、結束,收割完畢的田地,城有如稻米長出長成,收割之後就象徵傾圮了,對整件事來說,此爻已無利可圖,勿用師,表示土地還可以再利用,不要用“師”去剷除、革去田地的意思,順的終點爻位(自邑=此爻的這個區域),應該要告誡後人,因泰而順的誡命,這種“勞必有獲”的現象是不變的,可惜,周文王是很有自知之明,站在此過猶不及的順利狀態下,後人很難繼起,既使這一代做對了,下一代、下下下、下一代也難保通通都能夠做得對,因此周朝也發生了“幽王烽火戲諸侯”的故事,真正地“城復于隍”,終必毀於一旦,周文王就用“貞吝”兩個字來說明泰的難以為繼,畢竟無法如日月一樣地運行不息,永不更替。(星球運行的週期極長,但是聽說也會有停止的一天)

泰卦辭總結論:小往大來,吉亨。小(我)往而大(我)來,耶穌基督說:一粒麥子死了,才能長出千百倍的麥粒,這就是耶穌基督付出的代價、耕耘的成果,因著耶穌一人的成聖,而促使非常非常多的人的成聖(基督徒),這才是“小往大來”真正的意思,而不是小人去君子來(君子道長,小人道消),任何朝代都有君子小人之分,然而君子小人只在於一念之間,君子的形成有因、小人的形成也有因,父母師長的教育、朋友的損益(損友益友)、社會道德風氣、人們智慧的高低,都在在地影響每一個人的成長,好的農夫一定可以有不錯的收穫,這種一粒稻子變成一穗稻子,進而變成千百穗稻子,這樣的道路,是吉祥且亨通的。

結束泰卦,相信下次你看到、聽到別人說“三羊開泰”,會覺得不可思議,三陽開泰才是正確的,三根陽爻要轉換成農夫,感謝農夫們的辛勤耕耘,今天大家才有飯吃,社會上有許許多多的人都是默默地工作、付出的,泰的單字應該是一夫辛勤工作,汗滿地,組合而成的字,我們的眼光常常只看到外卦的坤順,而看不到下卦乾卦的辛苦,例如鴨子划水,外表閑逸,其實腳丫子是不停地工作,但願我們都能夠多多體會周遭人們的辛勞,看得見旁人的付出,這種能有比較深的看見的能力,其實也不需要很高的智慧,而是只要有心,自然能體會並感激別人的耕耘,並因此而能起而傚尤,以身作則,相信成功、勝利、順利、福利、福氣、平安喜樂是屬於大家的。

28.淺談易經之17 (隨風而逝) 2004/12/22~2005/1/2 蕭柏勛

【第12卦】 否 天地否 乾上坤下 111.000

一 上九:傾否,先否後喜。
一 九五:休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。
一 九四:有命無咎,疇離祉。

六三:包羞。
六二:包承。小人吉,大人否亨。
初六:拔茅茹,以其彙,貞吉亨。

否卦辭總結論:否之匪人,不利君子貞,大往小來。
 

互卦

 爻辭內容

備註

x x 上九:傾否,先否後喜。

 

(口)

x

九五:休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。

九四:有命無咎,疇離祉。

六三:包羞。

(不)

()

x 六二:包承。小人吉,大人否亨。
x x 初六:拔茅茹,以其彙,貞吉亨。
 否卦辭總結論:否之匪人,不利君子貞,大往小來。


======================回讀書捷徑=====回易經64卦表==========

人生在世,本來就可以有多樣的選擇,每個人的個性不同,走出來的道路也當然不同,有的人理想很高卻不願意努力去執行,好高騖遠,有些人眼光很好、理想也高又很積極地去做,不怕失敗,泰卦是先難後易,否卦就是甚麼都不做,空有理想,先過舒服的日子,後面、後半段的人生,當然要面臨“一事無成”的窘境,這就是否卦的卦象、本義,這個字的形成,“”的部份是下卦三根東倒西歪的陰爻所構成,“”的部份是九四和九五所組成,然後倒轉過來就是“否”這個字,至於對不對,為甚麼要倒轉,也許等你學個十幾廿幾年易經之後,可能你會比我更明白為何如此。

(附:
橫寫為水、直寫為壬;是兌這個字的上半部,為山:中間長劃為上方陽爻,兩旁短劃為底下兩根陰爻,底下的橫劃象徵地面。易經與中國人造字有無關係,可想而知)

拿出泰卦和否卦的初爻做比較,順便了解陰與陽之間,有何不同之處,
泰卦:
初九:拔茅茹,以其彙,征吉。
否卦:初六:拔茅茹,以其彙,貞吉亨。

這樣相差不多的爻辭,到底如何解釋呢?很明顯地,否卦的主角是易經裡的第二個農夫,泰卦的農夫(陽爻)看到水田也看到了後面的利益和未來的榮景,因此馬上出征,去田裡工作;否卦陰爻是身在田裡,本來是在清除雜草,工作做累了,抬頭一看,234爻構成一座山,水往低處流、人往高處爬,有錯嗎?沒人敢說“錯”,這是人的本性,和眼光好壞無關,我們不也都是這樣子的嗎,你難道不是嗎?想一想,耕田的農人會有出息嗎?種田很辛苦耶,看到上面是讀書做官的人(地位高)、是經商致富的人(一本萬利),心裡會是怎樣的感受呢,為甚麼我是那麼命苦,要這麼勞累地工作呢?當我親自置身此爻,去了解這一爻時,才真正體會到古聖先賢的智慧,真是非常棒的,原來否卦有那麼高的意境,不要誤以為否卦就是不好、就是一無可取之處,這第二位農夫,極可能就是你我;人都會好高騖遠,希望能過比較輕鬆愉快的閑逸日子,如果你不想辛苦地從事農耕,在這一爻上面要有非常非常“正確地”抉擇,必須三思而後行,沒有一條路是容易走的路,如果你秉持種田的精神,從事任何事業也一樣是亨通的,考慮清楚,收拾行李可以走上泰的道路,沒有準備就想換跑道,會走上否的道路,比泰卦更難走的道路。

六二:包承。小人吉,大人否亨。坤(順)的中爻、艮山(難)的初爻,所代表的意義是,順逆參半,包承是要自負全責,不能遇到困境,就推托其辭,怪時運不濟,坤和山都有厚實、務實的本性,艮卦會有兩種情況產生,好的時候會懂得謙卑,不好的時候,會不知天高地厚,小有成就就跩個二八五萬,不可一世,因高而傲的意思,我不知道“君子與小人”,“大人與小人”意義是否有些不同,不過這裡的小人,我認為應該是知道自己不是很大的人,大人則解釋成自以為大的人,這樣解釋有些莫明其妙,哈哈,小的若說錯了請大人別見怪,站在這爻上面要當“小人”,要做一個知道謙卑的“小人”;君子小人當中的小人,指的是小心眼的人,不能適用於此,站在山的初爻,本來就只在山腳下,比地面高了一些,就那麼一點點高度,就自以為是大人,想想看這種人的道路會是亨通的嗎?(必須強調:君子之道永遠都是亨通的,這裡的大人當然不等於君子)

六三:包羞。坤的上爻、山的中爻、風的初爻,過猶不及的順,艮山正難,高又不足,風卦有些迷惘,就是形容遇到了瓶頸,上不去下不來,高不成低不就,是不是你很謙卑地做“小人”就可以亨通呢?一樣不能,難關在前,能夠通過瓶頸的,億萬分之ㄧ而已,在初爻我就說過,要考慮清楚,走否卦,可不是普通人能走的路,蜀道難,難以上青天,可怕的第二等級的難關接踵而至,山的難關是第三等難關,第一等級難的關是三根陽爻的天關,很多電影的名字都引用“某某勇闖天關”,那是不懂易經的人說的外行話,生死大限的天關,沒有人通得過,不畏死生,連耶穌面臨生死決擇時,一樣冷汗直流,能包攬所有羞辱的人,不怕被人恥笑,繼續努力不懈,準備渡過瓶頸,基督宗教稱為“逾越”,會有另一番天地。應該知道我在說甚麼吧,本來是一位農夫,憑藉微末的毅力,走上了一條不易到達的路,勇闖三關,比喻的是卑微的納匝肋人耶穌,誰會預料到他竟然能通過瓶頸呢?(這裡,給你一些基本概念,卦裡有“天”的,大都是在走極端的道路)

九四:有命無咎,疇離祉。艮山的上爻、風的中爻、天的初爻,艮有回顧的意思(艮其背),疇離祉是站在山上回顧田地已然荒廢了,因為農夫不耕田,而選擇去爬山,放著正務不做,當然田地不會出現福祉,進退皆難的意思,已經到了山頂,還能往哪裡走呢?想退又毫無收穫,很多人在這個“第三等難關”就死了、就退出了,如果還有命在,可以得到無咎,大家想想看往山裡、山上走的是一些甚麼人呢?那不就是想訪仙成道的人嗎,到山上去蓋廟宇就算是高人嗎?講論一些似是而非的玄學,風卦是“第二等難關”,自己迷惘、給人也是迷惘,瞎子領路領到山裡去,迷了路也迷了心性,終無超脫之時,真是一條不歸路。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。天的中爻、風的上爻,這是第二等難關,上一爻已經說了,乾卦本有健之意,沒有休息、停滯的意義,天徳沒有迷惑人的本意,風的迷惑漸弱,天之清明漸顯(風過天清),能通過迷惑的,講出來的話會越來越粗淺易懂,講道理讓人聽不懂的人不算得道之人,外表肅穆、老神在在的人算不上是有智慧的人;這裡的大人指的是得道的人,其亡其亡是說明不管能不能得道,否卦的難關沒有不是指向死亡的,繫于苞桑是非常穩固的意思,人與死亡的牽繫是非常牢靠的,誰能擺脫死亡的牽繫呢,人生本來就是一條不歸路,能明悟的、能得道的,都知道“死亡”是千古不移的道理,不過,死有輕於鴻毛,也可以重如泰山,此大人也可以是光明正大之人,雖然都指向相同的結局(死亡),你是選擇留在田裡耕種,還是走向嘗試改變的道路呢?看到前些日子發生的地震海嘯,轉瞬間死了那麼多的人,別只以為人是萬物之靈、是多麼地尊貴,在天底下,還不是如螻蟻一般,也是有極其卑微的一面,隨時有與世長辭的情境,新年期間可能有人忌諱談論死生,可是,大難不死(水災、風災、海嘯)的災民,許許多多的人還生長在困境當中,擺脫不了困境,誰知道過幾天,天災人禍又將降臨何處呢?我雖然學易經,可是我不占卜,我不會去預測一番兩瞪眼的事,人世間的禍福無常,算得準或是不準,毫無意義,真正有意義的是,盡一己之力,能做多少算多少,死,不足畏。

上九:傾否,先否後喜。站在風卦之上、乾卦的上爻,否這個字如果不好的話,何來此爻之喜呢?喜從何來?在解這卦的時候,我一樣承受了先入為主的影響,總以為否是形容自不量力,不願意吃苦賣力,好高騖遠,試問這樣一個“痞”人,何來之喜呢?痞=生病的否,因此我改變了想法,否不但不是不好的字,還應該說是一個非常好的字,形容一個本來一無所有的人000坤,經過不得了的經歷變成111乾,從易經的第一卦111.111乾為天,可知很好的本質的人111才有資格成龍,但是體質、本質差的是普通人、是平凡的人000,從111到111容易,從000到111,其難易程度,不言可喻,否與泰,在易經裡雖然很相似(天地否和地天泰),有些被認為是相對立的意思,泰被誤用為順,否就被誤認為是不順、不通順,其實兩者之間的意思是不相同的,否真正的意思是容易得到的結局,傾否就是能克服否態的人,先嘗苦果後享喜悅。“傾否”我覺得它的意思也有點像是要“扭轉乾坤”的感覺,極有可能也是這個否字倒寫的原因。

否卦辭總結論:否之匪人,不利君子貞,大往小來。否之匪人,匪人就是“不是人”,是人就不能走否卦這條路,古聖先賢不知道人世間會有耶穌出現,所以無法理解一個人如何能從000走到111,這不是人所能辦得到的,除非他是神;不利君子貞,連君子(正確地做)都無法走這否路,何況其他人呢,“天地否卦”和“乾為天卦”比較,否卦遠比乾卦困難,但是竟然有一個在馬槽出生的人,小小的年紀,不但上了山、解了迷惑、無畏死生,通過了重重難關,你若是把耶穌講的道理、的比喻視為迷信,我無法使你看清真理;大往小來的意思應該與第二爻的解釋相近,自大的人無法成聖,謙卑自牧的人方能得道,也可以解釋成大部份上山的人,卻只有極少數的人能成聖、得道回來。

這篇的主題是“隨風而逝”,那是因為我看到此卦總共有三個等級的難關,分別是天、風、山,山的難關是有形的,畢竟還沒有難到難以克服,風的難關,看不見、想不通,有人說難得糊塗,我卻難得清醒,迷惘實在遠勝於清醒,呼風喚雨(=呼吸說話)能有多少時日呢?隨著那口氣的停歇,多少古今事,盡付笑談中,哪個人不是隨風而逝的呢(=停止呼吸而死),也許你我都有很高的理想,那就盡力去做吧,管它是泰是否,能有容易走的路走是幸運的,沒有易路可走,難道就去尋短路嗎,或是就不再認真地繼續走下去,艱辛的苦路(人生路),也有很多人滿載喜悅而歸喔,以此與君共享、共勉,也以此篇結束這個網頁的寫作工作,下一篇寫作將會放在2005.htm的網頁,這個網頁將不再變動了。謹此敬祈,主佑平安喜樂。





 

謹以否卦結束今年度寫作,此網頁不再變動,後續寫作將張貼於2005網頁


 

首頁

易經經文

早期作品

2003年作品

2004年作品 2005年作品

收集圖片

收集文章

留言版

討論區

作者

信箱