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 light.gif (7440 bytes) 2003年寫作整理

音樂開關

讀書捷徑

 1.2003羊年談三陽開泰  2.危機意識
 3.神貧的省思  4.面對死亡(步行海面)
 5.談 謙 卑  6.“比”卦的智慧(知善惡樹)
 7.一些心路旅程  8.從“大畜”卦談三王來朝
 9.生命樹果(聖筵的主菜) 10.肋骨造女人
11.迎接申年談祈禱及神 12.天時四季談永生
13.從“洪水滅世”談智慧 14.參加輔仁大學神學院第廿八屆神學研習會心得

1.2003羊年談三陽開泰     2003/2/22~2003/2/25  蕭柏勛

"泰"是易經中的一個卦,「000111」,三個陰在上三個陽在下,古聖先賢把這個卦用泰來表示,須知中國許多基本文字單字是這樣演變而來的,每一個字的意義都是相當深遠的,易經的「易」是交易的「易」,也就是"轉換"的意思,如何轉換才對呢,其中是充滿智慧的,可惜我們只會用卻很難深究其意。孔子在這方面的解釋是很重要很具體的,這裡卻無法詳述,有興趣的人請自行參考研究吧。

易經中取出十二卦,被稱為消息卦,用陽氣的升降來顯示一天或一年,如表

地支

一天

23~1

1~3

3~5

5~7

7~9

9~11

11~13

13~15

15~17

17~19

19~21

21~23

一年

12月

1月

2月

3月

4月

5月

6月

7月

8月

9月

10月

11月

廿四節氣

小寒大寒

立春雨水

驚蜇春分

清明穀雨

立夏小滿

芒種夏至

小暑大暑

立秋處暑

白露秋分

寒露降霜

立冬小雪

大雪冬至

卦名


為地

地雷

地澤

地天

雷天
大壯

澤天


為天

天風

天山

天地

風地

山地

陰陽
符號

000
000

000
001

000
011

000
111

001
111

011
111

111
111

111
110

111
100

111
000

110
000

100
000

卦義

復甦

來臨

隱退

閉塞

觀察

削減

人生 孺子、少年約1~20歲 青年、壯年,約21~40歲 老年、知天命約41~60歲

 天時的泰  從這裡可以知道每人每天每年都經過"泰",每一日當中的第三個時辰"卯時=5點到7點=泰",每年的三月春天也是稱為"泰";俗話有,一年之計在於春,那麼一日之計應該在於卯時而非辰時(概括卯辰為晨是應該可以,但是你認為一樣嗎),雞鳴也是在卯時,雖然好像差不多,可是差之毫里結果可能失之千里,千萬別混淆不清。在"泰"時是萬物成長最為蓬勃的時候,花草樹木不需經過學習就會成長茁壯,人也只是知其然而不知其所以然,茫茫然中走過了一生,硬要把"羊年"說成三羊開泰,是錯誤的(比喻則無可厚非),第三時辰、第三月、第三年才是真正的"泰",如果把人的一生劃成十二階段,那麼第三個階段就是"泰"。

地利的泰  隨著緯度的不同,越冷的地方成長的力量就越小,太陽日照的長短,不管是人或萬物都深受其影響,太熱太冷的地方都不適"中",能夠得到"中"的地理四季如春,是很得天獨厚的,如果又能卯起勁來努力成長,泰上加泰力量加倍

人和的泰  人最怕生於亂世,無法正常的生長學習,以我的看法現在即不是亂世,也不算是盛世,如果教育方法能提升,使每青少年都能在最好的環境下學習成長的話,得天時地利人和之泰,陽氣有足夠的動力上昇的話,將會是人類太平盛世的來臨。

也許很多人以為易經只是卜卦的書,其實卜卦只是它的一小部分功能而已,真正的它蘊藏的是中國無數古人的智慧結晶,秦始皇不燒毀它,並不是怕它,而是學易的人都知道,如果中國人沒有了這本書,就好像失去了根源的樹,會使中國陷入萬劫不復,只可惜因為這本書很難學很難懂,又被蒙上一層神秘色彩,不再是人們喜歡的書,那是多麼令人遺憾的事啊!

人之最初,由母親負起責任,孕育期就稱作坤,樹木則稱為種子果實,這是十二消息卦之始,開始於零喔;第二表達的是人的出生,如同地震般,天崩地裂,想像一下"地球""雞蛋",就是小雞的破殼而出,小樹苗的破甲破硬核而出;再接下去的階段叫做地澤臨,於人是快樂童年,道德老子稱之為赤子,能常保赤子之心,無憂無懼,喜悅而順利,是很有福氣的,不過易經說到了八月有凶,說明了人怎麼可能永遠無憂無懼呢;下一卦是這篇的主題"泰",在年紀上約十歲到十五歲,有人說是叛逆期,似懂非懂,許多偉人都在這個時期有不同的際遇,如耶穌十二歲滯留聖殿聽道理、釋迦牟尼路見葬儀的震撼‥‥等等,這一卦重點在於一個人能不能脫離幼稚,獲得智慧,獲得啟蒙,得不到當頭棒喝的,表現叛逆,人生也就會是走向平凡,那得天獨厚的,在這段時間內實而外虛)努力於學習吸收,整個人體內如天一般充實飽滿,接下來的才能更上層樓,才能大壯大盛,從泰到,從內而外終於體內體外都充實了,完全成熟,熟透了就是乾;然而,當你發現一根白髮感覺衰退了就進入了天風,如同水果由內開始爛,勢必盛極而衰,能了解的叫做一葉知秋;天山(八月有凶),這階段的人就要開始覺醒了,長江後浪推前浪,知道要適時急流勇退,豈可戀棧不退;否卦是更進一步的衰老,身體的器官逐漸閉塞百病叢生;到了觀卦好像水果從裡面爛到外面了從外表即可看出來這時就要觀察檢查這一生做了哪些好事,有沒有值得欣慰的;山地剝卦如山石不斷的剝落掏空終歸於平地一樣生命一點一滴的流失想抓住甚麼卻甚麼都抓不住,也就是人生到了盡頭,葉落歸根,何妨一笑,放下心情,讓世間一切歸零

由上面的說明可知一生當中最可貴的是泰,最大的關鍵也是泰,此時此刻,你我是處在怎樣的狀態下呢,自己詳細檢查一下吧;年過往何可攀援,還能「復、臨、泰」嗎看那四五千年的大樹老樹,只要它還活著,每年依然開枝展葉喔,第二重要的是從泰到乾,耶穌從十二歲到三十歲,加上四旬期的省思,相信是不斷地學習不斷地吸收不斷地成長,天天起勁來,持之以恆,可謂天行健君子以自強不息也。

2.危機意識   蕭柏勛 2003.10.25

我這個人是相當重視生命的,我不希望在我不應該死的時候死去,因此我很小心,開車走路做事的時候都會先想一想會不會有意外的狀況發生,意外發生時我應該怎麼處理,如何應變。

剛好參加職業升資訓練前上網學習「危機管理導論」課程,發覺能夠避免危機的發生是很重要的,而且是全國國民都應該多加學習的重要課題。

台北縣鶯歌鎮的平交道車禍,幾個學生來不及長大,就如此輕易地結束了生命,他們的死與我無關,也可能與收到這封信的人無關,問題是難道跟我們無關,我們就因此冷漠以對,沒有一點值得我們探討的嗎?

每當新聞報導發生意外我都會思考,多少生命又犧牲了,多少可貴的生命毫無意義地死去,事後的追究責任,於事無補,我常探討發生意外的原因,要怎樣做才能使意外減少發生,一定有很好的方法使危機不易發生,可惜我們都不會用,其實我相信我們的智慧能力是足夠的,只是缺乏訓練、學習,才會在意外發生時手足無措。

如果大家都學了「危機預防」方面的知識,危機就不太會發生了,這是我的希望,因為危機來臨時是相當緊急的,迅速正確的判斷,然後迅速做出果斷的決定,難度是相當高。

例如:就鶯歌平交道的狀況,從放下柵欄到火車經過平交道的時間約一分鐘,遊覽車司機如果受過危機課程訓練,衡量當時情況,應該馬上請學生緊急疏散,可貴的一分鐘過去了,一切都無法挽回了,如果每個人都重視危機管理課程,只要車禍現場的其中一人,在放下柵欄時提出警告,至少人員疏散了,損失也可以減到最低。

我不知道為何發生了這個車禍,難道沒人知道柵欄放下時就要趕快離開火車軌道嗎?車子動不了難道連人都動不了了嗎?眼睜睜的等著被火車撞,現場的人沒有一個人有「危機意識」,怪誰?

危機意識,是要使人人都知道,在危機未發生前,必須明解其實一般環境是危機四伏的,願意花心思去尋找會發生危機的地方,就可以避免一次意外的發生,我相信大家都很重視,都想防範意外的發生,可是總是防不勝防,那是因為沒有人隨時隨地提醒大家注意,無心又無經驗,危機、意外當然容易發生。

要防止危機發生,是非常不容易的,美國雙子星受攻擊,挑戰者號太空梭炸毀,森林火災,地下鐵火災,我國納莉颱風引起捷運水災,都不易發現其危機預防的著力點,說真的,我也只是在放馬後炮,如果真的由你、我來處理的事,難道就不發生意外嗎?可想而知,危機的預防有相當高的難度,也正因為它的高難度,如果在沒發生之前就能發覺並加以防範,那是多麼的難能可貴啊!

有心去預防危險發生的人和粗心大意自以為了不起的人,處理危機是方式是不一樣的,心不在焉的人就好像走在斷涯邊緣的人,隨時有可能掉下去,警覺性高的人既使要從事較危險的工作,也會事先做好萬全的準備,兩者之間的差異是很大的。

世界上有很多人不愛惜自己的生命,連自己寶貴的生命都不愛惜(輕則自殺重則殺人,意氣用事),更何況去尊重別人的生命,也難怪世界會這般混亂,但願我們都是珍惜自己生命的人並擴大去愛惜社會上許多不幸的人。

3.神貧的省思     蕭柏勛2003/11/02

馬爾谷福音12章
稱讚窮寡婦 耶穌面對銀庫坐著,看眾人怎樣向銀庫裡投錢,有許多富人投了很多。 那時,來了一個窮寡婦,投了兩個小錢,即一文銅錢的四分之一。耶穌便叫他的門徒過來,對他們說:「我實在告訴你們:這個窮寡婦比所有向銀庫裡投錢的人,投得更多,因為眾人都拿他們所餘的來投;但這寡婦卻由自己的不足中,把所有的一切,全部的生活費,都投上了。」

以上這段福音對於我們這些讀過聖經的人應該不會陌生,能夠得到耶穌的稱讚是何等光榮,那麼我們要怎樣做呢?要如何做一個神貧的人呢?

不知道是翻譯的不好還是我們的心遲鈍,連神貧的意思都困擾許多教友,因為我們都不知道要怎摩做才算是做到了“神貧”。再舉一段福音〈哈哈,還好這個地方沒有稿費、專利的問題〉

瑪竇福音18章
為此天國好比一個君王,要同他的僕人算賬。 他開始算賬的時候, 給他送來一個欠他一萬「塔冷通」的。

以下才是我對神貧的看法,貧窮就是收入與支出不能平衡的人,能力有限賺錢不多卻欠了許多債務,這樣的人在社會上被稱為窮人。

神貧則是我們必須了解我們到底欠天主多少錢,我們預支了多少錢,從天主那裡領受了多少,要知道那個欠一萬塔冷通的人就是你我。

當你能有這樣的體認的時候,應該能發現其實我們預支了許多天堂裡的錢,欠下許多債的人就是窮人,你我就是那個窮寡婦,因此我們更應該謙卑,用還債的心情去做事賺錢,而不是以富人的心態去施捨給別人,我們應該全力以赴,窮畢生之力去做事還債,以後我們看到天主的時候才能有些許光榮可言。

神貧的人真是有福,因為天國是他們的

但願你我的行為堪受基督的稱讚,希望彼此共勉,在我們的行為言語上幫助需要幫助的人,努力賺天國裡的錢還給天主,阿們。

4.面對死亡(步行海面)蕭柏勛2003/11/06

“死亡”是最困惑人的問題,也是最難面對的話題。
為甚麼會死,為甚麼會生老病死,為甚麼宇宙間我們所認知的生命體,沒有一種是不會死亡的。沒有人能回答我們的問題,沒有一種答案是可以使人接受的,唯一能自我調侃的是,因為我們太渺小了,以致於無法解答,以我們目前的智慧知識、科學見識,對浩瀚的宇宙而言,不僅僅是九牛一毛,應該是九百萬頭牛中的一毛。簡單地說,今天人類的成就超越了其他動物,人類的發明,對牛羊而言,是牛羊所無法想像的。相對地,宇宙的知識,我們又知道多少呢?

千萬不要高估了自己,自以為了不起,每個人都知道,宇宙時空大到無法想像,而我們的渺小是無法否認的,如同我常說的,“羊”要認識“牧羊人”一樣,說多難就有多難,人類今天的成就,其實仍然是微乎其微的。

我是一個“思索人生智慧者”,這句話好像很少聽人說過,我會用這句話也不是從旁人學來的,至於有沒有其他人用過我不知道,因為地上有那麼多的人都會說話,難免有人說過,祇是我不得而知而已。思索人生智慧,為甚麼要思索,是因為不了解、不明白其中的道理,不明白為甚麼這樣,為甚麼那樣,也許是我誇大言詞,我在許多別人不曾懷疑的地方打上問號,且這些問號是沒有人能給我解答的,我只能靠自己去思索,透過不斷地質疑、不斷地深思、不斷地學習、不斷地聯想、不斷地反覆思量,從各種角度去深思問題,從古人的想法、從動植物的立場反觀人類、從宇宙的另一端往地球看,從百萬年前到千萬年後,去尋找可能的狀況,既使只是一朵小花的成長,都可以使我深思良久。

我深信任何事務都隱藏著極深的道理,彼此之間也有或多或少的關聯,譬如說,從創世紀中我找到人類的根,伊甸園的中央有兩顆樹,生命樹和知善惡樹,咦!為甚麼不是兩座山或是兩顆石頭,答案是樹有根,這也許是以色列人的智慧結晶,但是我認為那是天主的啟示,說不定傳遞這個信息的先知,可能他本人都不知道這層意義。

動物有尾巴沒有根(不知道從哪裡來),我們人類啊,既不知道源頭也沒有尾巴,也就是說“不知道生也不知道死”,說人類渺小說不定還有一大堆人反對呢。

透過樹我們知道人類有根,這根源即是天主,透過輪船我們可以行走海上,透過飛機我們能翱翔於天際,透過眼睛我們可以看見書信、景物,透過耳朵我們可以聽見別人說的話,透過死亡我們了解自己的渺小、應該要謙卑,透過耶穌基督我們開啟了心靈的眼睛、耳朵,透過對天主的信心,我們可以步行海面,突破任何障礙

不明白死亡才會對死亡懷抱恐懼,死亡如同花開花落,好像一隻蝴蝶誕生前是毛毛蟲,死後是更多的生命的誕生,麥子死了是苗牙的生、苗牙的死是更多麥子的誕生,生死相連,誕生是我們喜悅的,為甚麼死就應該主觀地認為不好呢,我不擔心死亡,我比較擔心的是活著沒意義,白活了一生。
 

5.談 謙 卑 蕭柏勛2003年11月13日
在人類的意識裡,是沒有謙卑的,因為“謙卑”是不合常理的,是違反常態的。
易經的謙卦是由“地山”組合而成,地本低山本高,山卻要低於地,是絕對不合理的,中國的古聖先賢把這種不合理現象,定位為“謙”,可見我國古人也是有很高的智慧的。

在人類當中,能力強的,武功高的,學問好的人,可以說是比一般人高很多的,就好像“山”一樣,學問越高表示“山”越高,大部分人就會因為比別人高而驕傲,也的確因為他有本事,比別人強,理所當然地,受到別人的敬重,如同高山一樣地被人崇拜。

“地”在易經當中被認為是卑微的,原因很可能是被人踩在腳下,任憑你踩它罵它,“地”都不會反抗,也相當“順服”,總屈居於下,且總無怨言,因此也被稱為“母親”。
“山”以高而自傲,地以平常無奇,而使人覺得不突出,也被稱為“一般人”,地與山相比,山比地神聖,成語中有一句話叫做“鶴立雞群”,鶴就是山,雞就是地,“山”常常被尊崇,“地”因為有厚德而不居德,反而不受敬重,由此可知,表面的假象,往往是錯誤的認知。

十幾年前,我讀了「老子」的“道德經”,才發現這個道理,光看到表面是沒有智慧的,當我第一次體會到這個智慧時,是感受到非常大的震撼的,我的第一次體驗是對“豬”的認識,人們對豬的認識竟然是錯的離譜,對山和對地的心態也是錯的變樣,山從地出,山只是一堆小土堆,既使再高的山,沒有地的負載,也不可能有多高,因此,有智慧的人,能看清楚自己,也看到別人雖然平庸,可能比我們有更高的德行,也自許千萬不能驕傲。

謙卑是進入天國所必須配備的,然而因為謙卑很不合理,所以也很少人認識,也不容易辦到,怎樣做才稱為謙卑呢?甚麼人真正做到謙卑呢?
大多數的人在許多人的前呼後擁之下會迷失自己,自以為了不起,只有一個人例外,那個人不但沒有驕傲,並且給門徒洗腳,更心甘情願地付出了最可貴的生命,一個人怎麼能有那麼高的智慧,又能那麼謙卑地聽命於天主,如同一座高山完全委身於地中,真不可思議。

路加福音十四12-14:
耶穌也向請他的人說:「幾時你設午宴或晚宴,不要請你的朋友、兄弟、親戚及富有的鄰人,怕他們也要回請而還報你。 但你幾時設宴,要請貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人。如此,你有福了,因為他們沒有可報答你的;但在義人復活的時候,你必能得到賞報。」
謙卑的人的行為,是施恩不望報,有德而不居的,一但居功則不算功,如果你施恩於人,也得到應得的價金,那麼,在天上的賞報就少了。

“神父”,這個名詞,可以有兩種解釋,一是“以神為父”,自身就是神的子女,聽從天父的旨意,效法耶穌基督,做世人的榜樣;另一種解釋是“以神以父”自居,自以為德高望重,智慧高人一等,說的話是聖旨,做的事旁人做不來,如此自傲,連耶穌都被比下去。
神父被尊稱為神父是理所當然的、是恰當的,如果神父也能自謙自省,自稱僕人,以侍奉、扶助、挽救急需別人伸出援手的人,那才算是謙卑的人。
由此可知,智慧越高的人越明瞭真理,越知道自己的卑微,從天主的子女退位為僕人,能以僕人自居者,離耶穌不遠了,最謙卑的自稱是“人子”。

聖父如“天”,聖母如“地”,聖子如“山”,忽略了“地”的功勞,而只尊重朝拜“山”,只尊崇耶穌而不瞻仰聖母,天主之淨配,(教會也被稱為淨配),神聖之母親,生育養育我們的母親,因著母親的厚德而不居,理當同受讚頌。
聖母遠比耶穌更易親近,“山”路不好走,求聖母如履平“地”,有智慧的人當然不會捨近而求遠。
 

6.“比”卦的智慧(知善惡樹) 蕭柏勛 2003.11.20
易經中的比卦由“水地”組合而成,“比”就是比較的意思,至於誰跟誰比呢……。
天地之間只要是不一樣的東西,都可以比,連自己的左右手都可以比,比看看誰高誰低、誰好誰壞、誰長誰短;比的結果、後果如何呢,輸贏成敗死生愛恨榮辱美醜善惡好壞,由此產生;人在“比”的狀態下,和吃了“知善惡樹”的果子是一樣的道理。

易經的八個卦﹝乾兌離震巽坎艮坤﹞,可以轉變成家庭中的八個人,乾為天為父,地為母,雷是長子,水是第二個兒子,山是第三個兒子,風是長女,火是次女,澤是三女,這是易經家族中的八個主要成員。

大兒子得天獨厚,不動則已,動則震驚百里,能使天搖地動是雷的本事,第三個兒子得天地之優點,有父親的高聳,有母親的厚實,穩重可靠,心地充實善良,真是一個好兒子;至於第二個兒子,就是平常我們用來洗手的“水”,洗廁所也用它,在地上是河水井水海水,在天上它是雲霧,冷了會變成冰雪,熱了就消失隱藏變成水蒸氣,這個兒子是最聰明刁鑽、性情古怪善變、不安分的象徵,由於他有這麼多種的樣貌,他同時也是天父的肖像,他的另一個名字叫做“智慧”;大概吧,只要懂得一點點易經的人都知道,“水”等於智慧(可以轉換成智慧),可不是我胡亂偽造的喔。智慧和水的特性是相似的。

可能很多人會驚訝,原來智慧是這等模樣,創世紀記載樂園中央的“知善惡樹”就是智慧果子樹,那麼為甚麼又不允許吃呢?智慧不好嗎,為甚麼吃了會死,水不是我們每天的必需品嗎,不喝水豈不是死的更快,你要是這樣問我,我的確沒法給你答案,水與智慧之間是象徵性的意義,而沒有直接的關係,不是給人用來鑽牛角尖用的。智慧高低影響對事物的見解。

天父了解智慧,才不允許人擅自取用,因為智慧在不足的情況下,會被曲解和濫用,不但沒有好處,而且是混亂的肇始,智慧用在好的地方可以造福整個人類,濫用於惡的地方,人類勢必走向滅亡。從另一觀點看:智慧極不易成熟,亞當厄娃吃的,想必是外表好看卻苦澀生澀難吃,人類今天所得到的智慧,是不夠成熟的,結果是未蒙其利先受其害。
(智慧=水能載舟亦覆舟)

這裡談到的比卦,就是表達了“智慧的不足”,天父的第二個兒子,輸給第一,比“高”又輸給老三,老二很不甘心就去找媽媽比一比,因為媽媽生他最不公平,讓他樣樣輸人,老二想要的是獨一無二,不要“比上不足比下有餘”,其實比卦當中九五的陽爻,獨尊於眾陰之中,遠比其他兒子出色,然而因為不知足,充分表現於慾望之中,這也可以解釋成:人類知道了善惡卻無法隔離、擺脫惡的誘惑,因為它被吃到人體當中,善惡同出於一果。
(水和地相比的結果,水比地低,水比地卑微之意)

“比”,在我們生活中,就是“比賽”、“較勁”、“辯論”,在我們的思維中,它是處於劣勢的,有誰自認比別人錢多、命長、福厚、力大、智慧高、得天下榮寵於一身的,而且又能知足的;很明顯地,人沒有天長地久山高,在樣樣不如的情形下,卻忘了自己擁有的特殊與不凡。由此可知,智慧越高的人,越少說話,是永遠不會和別人“比”高低的。

人們的生活中,很難擺脫“比”的困擾,水的優點是善下,善處於下而不卑,比人卑微而不覺得卑微,原因是人要避免處於“比”當中,要能知道水的優點,就是改變自己去適應別人,犧牲自己去成全別人,使他人顯現而自己選擇衰微或隱藏,能方能圓,能屈能伸,能知足也守本份,當智慧達到圓滿的時候,老大老三是不能勝過老二的

PS:誰是智慧圓滿的人,祂叫“耶穌基督”,祂充分表現出“水”能洗淨、潔淨的功能,其“高”貴是誰能比得上的呢?

7.一些心路旅程  2003/11/24

民國七十六年冬季,我看懂了易經的一些基本道理,到了七十七年夏天才對易經有進一步的了解,因為我是完全靠自己看懂易經而不是靠別人教導的,我不敢說我有多大本事,不努力讀書增加見識,是很難獲得更深的學問的,於是我相信是天主的允許,也可以說是天主的引導,我開始看聖經,我常想,如果我在沒有看懂易經的先決條件下,我會用甚麼眼光來看聖經,來看耶穌,也許很多人不相信,我的聖經也是自己看的,等我看懂了聖經,天主安排了“徐麗珠”來邀請我進入天主教會,我相信不管是基督教天主教,如果沒有一些神恩,是不會被吸引,而進入教會的。
在我未讀聖經之前,約民國七十七年春天我寫了關於八德的文章,內容可能要到我的網頁去看這裡不重複,八德中的信義,信屬地,義屬天,每個中國字都有很深的涵義。
寫八德之前我參考很多本字典還有說文解字方面的書,希望多了解文字當中的涵義,我是下了一番功夫的,不是憑空得來的。
信,一邊是人一邊是言,人偏左言偏右,這意味著因為人的智慧非常有限,所見有所偏差,所說的話當然亦有所偏,人家隨便說說你就信之不疑,那是絕對說不過去的,耶穌要大家先相信,之後等他再來,再給大家答案,是有祂特殊的涵意的,好像創世紀也是先知得到天主默感寫成的,神的話難道沒有偏差嗎,以我的智慧,我只能說因為我太渺小了,無法盡知天下事,我說的話也是有偏差的,這也是不爭的事實。

義,在字典當中我查到“羊”在中國有美善之意;“我”在“義”這個字當中,變小了,於是我就把它解釋成“以小「我」親行美善之事”,這個我,不是高傲的我喔,而是小了一號的我,這個小我既使做了很大的功德,也不是很了不起的,是不能把“我”視為可驕傲的理由,意思就是說:被稱為義人,不但是做了很了不起的事,而且不能居功,要效法“天”的德性,像耶穌那樣才算是義人,如果是那麼簡單,可以因信稱義,那不是表示耶穌死的太沒價值了嗎。

你知道嗎,921那麼大的地震居然沒把我搖醒,我完全無法感受到大地震是個怎樣的震法,我實在是一個無知的人啊!
我相信有知識的人,知道越多越覺得渺小,如果有了一點點知識就驕傲起來,會迷失的,佛教稱它為知識障,這知識反而阻礙了他獲得真理的障礙,簡單地說,以色列的經師,絕不是愚昧,卻因聰明反被聰明誤,值得自認有學問的人們→→警惕。
 

8.從“大畜”卦談三王來朝 蕭柏勛 2003.11.25 ~ 2003.11.27

最近(2003/11/22)前往竹東的新光原住民地區(泰雅族),參加慶祝新落成的天主教堂,在台灣天主教教友日漸稀少的今天,居然有新的教堂慶祝落成,我是懷著好奇心去的,從竹東交流道到達尖石鄉需要兩個多小時的車程,重山峻嶺之中,不辭辛勞的基督徒卻也在那麼偏遠的地方作工,不是為名,不是為利,是甚麼力量造成這樣的呢?

我知道大家對易經的認識幾乎是零,對聖經聖言的真正意義,相信也不會很多,我沒有能力使大家完全明白,我的責任只管寫作,大家能不能吸收,不是我必須在意的。

參考:
瑪竇福音第二章:賢士來朝 他們在東方所見的那星,走在他們前面,直至來到嬰兒所在的地方,他們走進屋內,看見嬰兒和他的母親瑪利亞,遂俯伏朝拜了衪,打開自己的寶匣,給衪奉獻了禮物,即黃金、乳香和歿藥。

達尼爾先知書:第二章35節,那塊擊碎立像的石頭卻變成了一座大山,佔據了全地。

“賢士來朝”,基督教版本翻譯為幾個博士,其餘內容大同小異,後來教會改用“三王來朝”,我相信很少有人知道這段內容的真義,雖然思高聖經本有一些解釋,卻不知道這些賢士所代表的意義,這一次上山讓我體會明白了這個卦所代表的意義,和聖經裡的一些不明其中神妙的聖言。

發現這顆異星的博士賢士,朝拜耶穌聖嬰奉上禮物後,就回去了,大家難道不會覺得奇怪嗎?瑪竇為甚麼這樣寫,如果真的有這些賢士,卻沒記載他們說了些甚麼話,或是做了些甚麼有益於耶穌的事,唯一能解釋的,是他們(宗徒、先知)只負責把聖言異象紀錄下來,卻不明白聖言的真實意義。

易經中的大畜卦由“山天”組合而成,山是“陽陰陰100”,天是“三個陽爻111”,陽用九陰用六,讀這個卦爻的方法是(由下往上讀)“初九九二九三,六四六五上九111001”,這些只是易經的基本常識而已,總共可由八個卦互相排列組合成為六十四卦象,巧妙各不相同,有的卦可以變成一幅畫,有的別具深意,我國商周之前的占卜官、有地位的人應該都接觸過這本“書”,中國很多“文字”的出處跟這本書有關,大部分對易經有貢獻的人都沒有留下名字,原因我不知道,可能他們都認為留下名字並不是重要的,都不在乎“名利”,也可能是一個字等於千金萬金,重要的部分記載下來就夠了,留名沒必要,有這種心態的古人,真是了不起,如果中國人紀錄流傳下來的是一堆垃圾,那才是羞恥呢。可惜易經裡面的文字相當深奧難懂,給我們這些學白話文的人真是一項苦差事,我的國文程度不好,雖然有很多翻譯解釋易經的書,卻也不易明瞭其中真正的含意。因為我學易經不是從別人得來的,完全不帶他人色彩,我的心得理所當然,應該由我自己負責,不敢用假名胡言一番。如果你想學易經,我的解釋方法不是正統,務必請您參考其他人的解釋。

以大畜卦而論,畜是“畜牧”的意思,古代人類的生活是以畜牧和農業為主,大部分畜牧動物採用放牧或眷養法,規模通常不是很大,很少有幾萬隻羊同棧的,這是“畜”這個字的本義,但是古聖先賢知道畜這個字是這個意思,寫在易經的畜,有大畜卦(山天)、小畜卦(風天),卻都和畜牧完全沾不上邊,沾上邊的好像是積蓄道德,如果易經只是談些畜牧的知識,也就算不上是深奧的書了,易經所衍生出來的學問,包羅萬象,學易經越深入越覺得它深不可測。

山在上卦,天在下卦,實際的“山”是不可能大於“天”的,但是在易經中,就用另一種角度去解釋它,為甚麼解釋成大畜,請參閱易經的一些讀本,這裡不多做介紹(抱歉);易經當中的天,有“元亨利貞”四種德行(易經裡對“天”的描述居然只用了這四個字),“元”有大、根元的意思,一切最大的東西或事物都可以比喻為“天”,人類當中最大的、至高無上的,就是天就是王(皇帝),家裡最大的就是父,“山天”下卦的這三個陽爻,就是代表天底下的三王,這裡的三王,可以解釋成朝拜耶穌的賢士,但是,更好的解釋是,地上的萬王,更理想的詮釋是,數目非常大、非常多的信仰耶穌基督的人們。

在“天”之上的“山”,叫做天主的聖山,誠如達尼爾說的,那塊擊碎立像的石頭卻變成了一座大山,佔據了全地,那顆石頭就是耶穌基督,只有天主的聖山能覆蓋全地,聖山是由億萬個(如山如海)被耶穌聖化的基督徒組成的;處於第五爻(尊位)如果是個陽爻的話就稱為九五,九五是得到實際地位的君王,稱帝封王的國王,耶穌是一位賢君賢王,呈現的就是六五,雖然沒有實際稱王稱帝,事實上,連深山裡的人們都朝拜祂,朝拜祂的人不分朝代、不分種族、不分地位,都尊祂是萬王之王,試問哪一個時代的國王有這般受尊崇的,很神奇的就是,“沒有人是因為真正明白這些神話聖言的真義而跟隨祂的”,卻願意如此奉祂為主為王。

我深信這些心得是天主給我的靈感(啟示)寫成的,天主要我寫這些的目的,相信也是希望大家都能明白知道,我們的信仰是正確無誤的,我們的信仰非常真實,是可以信賴的,不是可恥的迷信

9.生命樹果(聖筵的主菜)         蕭柏勛 2003/11/29

 

    在我未寫“知善惡樹”之前,天主就已經給了我生命樹果的啟示,只是我一直不知道應該怎樣寫出來,甚麼時候才應該把主菜端上桌?

 

的確,我只是天主的僕人,天主的旨意應該執行的時候,就必須執行,完全不是我所能違背的。

 

參考:  瑪竇福音 24章45節 

僕人等待主人的比喻

究竟誰是那忠信聰明的僕人,主人派他管理自己的家僕,按時配給他們食糧呢?主人來時,看見他如此行事,那僕人才是有福的。我實在告訴你們:主人必要委派他管理自己的一切財產,如果那惡僕心婸﹛G我主人必要遲延,於是開始拷打自己的同伴,甚或同醉漢一起吃喝。正在他不期待的日子,和想不到的時刻,那僕人的主人要來到,剷除他,使他與假善人遭受同樣的命運;在那堶n有哀號和切齒。

 

參考:  創世紀 三章22

然後上主天主說:「看,人已相似我們中的一個,知道了善惡;如今不要讓他伸手再摘取生命樹上的果子,吃了活到永遠。」上主天主遂把他趕出伊甸樂園,叫他耕種他所由出的土地。天主將亞當逐出了以後,就在伊甸樂園的東面,派了「革魯賓」和刀光四射的火劍,防守到生命樹去的路。

 

很多事情,如果沒有天主的恩賜,的確很難明瞭聖經聖言的涵意,我跟大家沒有兩樣,吃了好多好多的生命樹果了,卻不明白已經吃了。這些都不是人類的聰明才智所能體會的,主人做的事,哪裡需要僕人明瞭的呢,如果主人願意把祂的旨意啟示給祂的僕人們聽,僕人哪裡敢不誠心領受的。

 

派了「革魯賓」和刀光四射的火劍,防守到生命樹去的路”,在聖子耶穌基督為我們被釘在十字架上的同時,替我們獻了全燔祭、除免世罪的同時,前往“生命樹”的道路就已經打開了“生命樹果”就是耶穌基督的聖體聖血,看到這裡,相信很多人已經恍然大悟了。

 

參考:若望福音 第六章41~59   

耶穌是生命之糧

猶太人遂對耶穌竊竊私議,因為他說: 我是從天上降下來的食糧。他們說:「這人不是若瑟的兒子耶穌麼? 他的父親和母親,我們豈不是都認識麼?怎麼他竟說:我是從天上降下來的呢?」耶穌回答說:「你們不要彼此竊竊私議!凡不是派遣我的父所吸引的人,誰也不能到我這堥荂A而我在末日要叫他復活。在先知書上記載:『眾人都要蒙天主的訓誨。』凡由父聽教而學習的,必到我這堥荂C這不是說有人看見過父,只有那從天主來的,才看見過父。我實實在在告訴你們:信從的人必得永生,我是生命的食糧。你們的祖先在曠野中吃過「瑪納」,卻死了;這是從天上降下來的食糧,誰吃了,就不死。我是從天上降下的生活的食糧;誰若吃了這食糧,必要生活直到永遠。」

 

人子的血肉是信友的飲食 

「我所要賜給的食糧,就是我的肉,是為世界的生命而賜給的。」因此, 猶太人彼此爭論說:「這人怎能把他的肉,賜給我們吃呢?」耶穌向他們說:「我實實在在告訴你們:你們若不吃人子的肉,不喝他的血,在你們內,便沒有生命。誰吃我的肉,並喝我的血,必得永生,在末日,我且要叫他復活,因為我的肉,是真實的食品;我的血,是真實的飲料。誰吃我的肉,並喝我的血,便住在我內,我也住在他內。就如那生活的父派遣了我,我因父而生活;照樣,那吃我的人,也要因我而生活。這是從天上降下來的食糧,不像祖先吃了「瑪納」仍然死了;誰吃這食糧,必要生活直到永遠。」這些話是耶穌在葛法翁會堂教訓人時說的。

 

四部福音之中,全部沒有提到生命樹的字眼,原因:不明。

 

創世紀記載:生命樹上的果子,吃了活到永遠。

耶穌基督說:誰吃這食糧,必要生活直到永遠。

 

上主的僕人們在耶穌死後不斷地邀請人們來參加聖子耶穌基督的聖筵,因為天主的旨意是會實現的,得救的必定獲得永生、進入永生。

 

那屬神屬天的德能,豈是這肉身、我這短短數十年的生命所能體會,相信的人就信吧,不相信的人就儘管不信吧,我能做的見證,也僅能說“我相信”。
 

10.肋骨造女人 蕭柏勛 2003/12/04

創世紀 第二章18節 造女人立婚姻
上主天主說:「人單獨不好,我要給他造個與他相稱的助手。」
上主天主用塵土造了各種野獸和天空中的各種飛鳥,都引到人面前,看他怎樣起名;凡人給生物起的名字,就成了那生物的名字。人遂給各種畜牲、天空中的各種飛鳥和各種野獸起了名字;但他沒有找著一個與自己相稱的助手。上主天主遂使人熟睡,當他睡著了,就取出了他的一根肋骨,再用肉補滿原處。然後上主天主用那由人取來的肋骨,形成了一個女人,引她到人前,遂說:「這才真是我的親骨肉,她應稱為「女人,」因為是由男人取出的。」

很奇怪的說詞,在我們的認知中,女人生小孩是正常的,創世紀卻稱天主造男人,再用男人的肋骨造了女人,一般人看到上面這段話的直覺應該只會停在"寫創世紀的人一定是男人",而且有偏見的傾向,可是再想一想,寫創世紀的人應該也知道是女人才會生小孩子的啊,會有這種想法也應該有他特殊的原因吧,寫創世紀的先知,一定沒看到天主創世的過程,這是毋庸質疑的,先知可能只是依據祖先口耳相傳的傳說加上天主給他的"啟示",做為創世紀的寫作草稿,古時候能寫幾個字的人應該不是簡單人物,所以流傳的神話往往別具深意,但是是否主觀、是否出於胡說,實在無法考究了,考古學能夠還原、釐清一些古人的生活;古人說的話、使用的語言,是否肯定是很莊重的言論,或是出於一時的興致,是沒人知道的,是沒有人能夠證明的,但是我相信有這種說法存在,還是多少可以供我們這些後人作為參考,不管對錯,能留下來的看法至少也應該有它流傳的原因,甚至應該說是非常珍貴的歷史資料。

我雖然不是女人,但是我知道小孩子的誕生,最辛苦的是母親,我們的生日其實都是母親的"受難日",從初生到孩子長大成為社會上有用的人,父母所要花費的心血,是非常大的,是難以報答的,所以我認為小孩子的誕生,應該感謝的是父母的辛勞,特別應該感謝的是"母親",因為母親受苦受難最多。也就是說,慶祝耶穌誕生,聖誕節的主角是聖母瑪利亞,而非聖子耶穌。

我們都知道,耶穌基督是教會的新郎,而耶穌基督宣講的"天國喜訊",為的是"天國的誕生",耶穌為我們"受難"被釘在十字架上,當士兵刺透耶穌的肋旁時,創世紀的記載,有了另一種詮釋,原來創世紀寫的是預言耶穌的降生、受難與復活,肋骨(肋旁流出來的血和水)變成教會,亞當是耶穌的預像,教會是耶穌基督"相稱的助手",所促成、所舖直的是天主的國誕生與來臨,天主的國如同一個嬰兒的誕生,耶穌的受難,如同女人生小孩的受難一般,受難是不可避免的過程,天國誕生的喜訊,"願禰的國來臨",確實是我們應該齊心極力完成的目標。

用肋骨造出一個人,字面上是不可思議,其實是另有涵義,天國的來臨,也是天主的奧秘,不是我們能從字面去理解的,我相信天國的來臨將是最完美的人間天堂,不像今日世界,充滿不義、自私、罪惡,將臨期是期待耶穌的來臨,除了感恩、盼望、喜樂,最重要的還是使人悔改,歸向天主。
 

11.迎接申年談祈禱及神                  蕭柏勛   2003/12/26

 

“祈”“禱”的部首是“示”,這個部首的意思,是表示供桌上面放著一件東西,有展示、顯示、還願、感恩的意思,這件東西是供品祭品,在字典裡有“祭祀”、“神祇祖先”、“祝福”、“祈禱保祐”等等這些字,古代的人對這個部首是非常敬重的,因為能擺上供桌的必須是最好的東西,往年祈求的事能如願完成,五榖豐登,除了感恩謝恩,也表示祈求來年一樣能夠豐收。

明年是申年,十二生肖排第九,屬性為猴,我的生肖也屬猴^^,要談祈禱,就必須先了解“申”這個字的意思,可能很多人不需要我說明就已經認識這個字了,但是不妨參考我的解釋。

我國的天干地支,干有樹幹、支有樹枝的意思,樹幹大樹枝小,每個字有它不同的意義,這裡先解釋十二地支,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,今年初我寫了三陽開泰  ,請對照參考。

 

大家都知道“否極泰來”這句話,可是須知“否”在十二地支中,稱做戌,是毀滅的意思,野火燒不盡春風吹又生;亥就是殘骸,動物是骨骸,植物則是去掉果實腐爛後剩下的果“核”,大地有生生不息的生機,靠著這個核、這個剩下的殘骸,沒完全滅絕死透,再一次發出生機,易經:“上卦為天下卦為地,卦名為否”,“否”是外面堅硬的核(三個陽爻)包裹著非常脆弱的三個陰爻,我們所稱的“孩子=亥子”,這兩個字都出於十二地支,小孩子是相當柔弱的,好像一粒種子破核而出時,是不堪一擊的,可是也是生機旺盛的;“丑”是扭曲、兌變的開始,如豆芽般彎曲生長,逐漸挺立起來,想像一下“小丑”;“寅”有演變、演進之意,生肖為虎,虎虎生風,大有奮發猛進之勢;“卯”在我寫的三陽開泰中已有解釋,它是勝負成敗的關鍵,建築中兩塊木材要銜接榫頭就稱為卯眼,古人用兔子來形容這個字,真是了不起,靜如處子動如脫兔,介於龍虎之間而能立於不敗之地,非此兔莫能勝任,在植物稱為柳樹,楊柳至柔,卻是颱風唯一無法吹倒的樹,無心插柳柳成蔭,正是這個卯字的特點;“辰”有晨、振、農之意,生肖為龍,如同“立於不敗之地”振起精神扶搖直上;“巳”生肖為蛇,西方由於聖經將它形容成魔鬼,感覺很不好,其實在中國,蛇排在龍之後,意義可不凡呢,完全不是不吉祥的象徵,它是進可攻退可守之意,無足而能竄行迅速者莫能勝過蛇者,能勇往直前固然是好,遇到失敗能變通迂迴前進者,就是蛇的特徵與智慧,動不動就吻頸自殺的人,應該效法蛇的應變能力;“午”生肖為馬,中午最好能夠午休,因為太陽炎熱,我們是人可以躲到沒有陽光直射的地方,可是動植物可沒有那麼幸運,這個字不同於卯的是,它是生死的關鍵,你若曾經用心觀察許多植物的生長,葉子必須在春天發芽經過一番成長,才能接受夏天炎日的考驗,到了夏天才想長出來的葉子,由於太細嫩才剛剛冒出一點點就被燒焦枯萎死了,馬是健壯強壯的象徵,如一顆樹木成長的壯盛,才有前進到下一個結果的機會;“未”生肖屬羊,今年的羊年不知道大家過的怎樣,羊在中國有美善之意,在植物稱為“花”,未 = 味,聞到花香了嗎^^;“申”在四季中,代表秋季之始,“申”的形狀就是果實,植物經過“戌亥子丑寅卯辰巳午未”的成長,終於有果實了,成果豐碩,歡慶豐收,在古代是要祭祀天地的,感謝神祇賜給豐收,因此申也被引申為“神”,能豐收不僅僅是人辛苦努力可以達成的,還需要沒有天災人禍,台灣的人民最能體會,常常是辛苦的耕種,快要收成了,颱風一來,頓時化為烏有,勞而無獲是常態,也難怪台灣神廟特別多,台灣這種惡劣環境,而能屹立不搖,實在超乎想像;“酉”是把過剩的果實釀成“酒” ;台灣的冬天沒有冰天雪地,比較無法體會“戌”那種千山鳥飛絕的蕭瑟景象,雪地裡整片樹林只剩枯枝,萬物冰封的景色也許我們感覺很美,其實生活在其中的人可不好受。

 

言歸正傳,祈禱等同於中國的祭祀、祈福,是相當嚴肅的,古時候皆由皇帝親自沐浴更衣守齋三日,其禮儀是非常隆重、慎重、虔誠、戒懼,是深怕得到反效果的,聖經裡記載的先知,連看天主都不敢看,更不敢直呼其名,那種敬畏、謙卑的態度,時至今天,可能因為人類的科技進步,好像不必那樣虔誠了,你認為呢?

 

經過很久的深思,綜合古今的禮儀,我才發現我們的祈禱方式有很大的錯誤,完全沒有掌握祈禱的要領,這樣的祈禱,效果會因為祈禱者的謙卑程度而有所不同,不能夠真誠的祈禱,隨意祈求,反而會得到反效果,千萬不可忽視。

 

沒有行動的信德,是沒有益處的,同樣地,錯誤的祈禱,是不會實現的,舉例:祈求天主給你好運,考試順利,接下來的就是要輕輕鬆鬆地認真用功讀書,不心急不擔心,很自然地穩定進步,效果就很好,但是如果祈求之後,就認為天主會給你好運而吃喝玩樂,你想結果會如何呢;我們的祈禱也不是給我們濫用的,祈求教會復興卻沒有人願意出錢出力配合,祈求平安卻總是半夜獨自回家,祈禱健康卻糟蹋自己身體,有意向卻沒有行動,勤於祈禱卻不用智慧去完成,祈求豐收卻不辛勤耕種,希望天主給你啟示卻不認真讀聖經,那是開玩笑了。

 

祈禱之後加上“以上所求是靠主耶穌之名”更是錯的離譜,祈禱如果可以假借別人之名,那麼很多事情都可以不必事必躬親了,主耶穌基督給我們無比的勇氣去做,絕對不是給我們耍耍嘴皮,隨意說說,極其深切的祈禱,讓耶穌基督在我們身體心靈作工,活出義德那才是最好的祈禱。

 

申年的來臨,可要好好規劃了,申代表成果豐收,誰有資格豐收呢,辛勤耕種的人,祈禱而身體力行的人,可以嚐到甘甜的果實,最後,祈求天主賜給我們智慧,在感恩中享受主耶穌基督賜予的平安喜樂。

12.天時四季談永生 蕭柏勛 2004/1/1
明年是甲申年,生為中國人對自己的文化應該有些認識才好,也許中國文化在世界舞台沒甚麼價值可言,我不是國文系老師,更沒有國學基礎,只因為平常喜歡看書,高工時代最喜歡看的書叫做“東周列國誌”,其實這本書對我而言,算是很難看的書,我只略懂一二,只是對其中戰爭、謀略、殺戮、殘暴、鬥智有些體會,這本書對日後的我有很大的影響,也許我的國學基礎是建築在這些古書上吧,其中大家比較熟悉的有三國演義、西遊記、封神榜、道德經、易經和一些算命的書(只參考別找我算命),光是易經方面的參考書就有好幾本,因為我是業餘的心態,其實也不求甚解,意思就是說不是全心投入鑽研,看多少懂多少都可以,是沒有壓力的,這種心態所寫出來的東西,結構不需完整,只是提供參考,別以為看我寫的有模有樣,其實在我沒有靈感的時候,甚麼都不是,稀鬆平常的很;業餘者的最大優點是可以天馬行空,錯了也無關緊要,中國人使用文字的“造字法則”不知道從哪個朝代就已經失傳了,孔子時代也沒有相關文字造字出處的書,既使有留下來也沒人知道,易經之前的文字怎麼演變來的呢,只有天知道;“知其然”而不能“知其所以然”,也不是我們的責任,隨著時代的演進,以後可能是簡體字的天下,是不需爭吵的,優勝劣敗,繁體字有可能被保留下來,極大的可能是廢棄或封存成不常用的字體,那都不是人力能干預的,中國字如果沒有價值,中國人的通用語言會變成英語,那也不用爭吵。理由很簡單,被強制征服約五十年,只要五十年台灣老百姓都說日語,如果是自己投奔過去的,他們的小孩子學習接觸的都是它種語言,只需十年,說不定小孩子還以“流有中國人的血”為恥呢,請問,甚麼是大家所在意的呢?誰會在意幾百年後中國文化會怎樣發展,我算是業餘者,看我的寫作也不要有太強的責任心,能儘幾分力就儘幾分,這是我所秉持的心態。

這篇寫作其實要談的是“天干”,樹幹遠比樹枝大,與“天”扯上關係的,都很難懂,不過還好,這裡的樹幹還不是主幹,易經中的主幹是天地(又稱兩儀),樹幹則由八卦當中除去天地,由另外的六個兄弟姊妹構成,“風雷”比較接近天,“水火”介於天地之中間,“山澤”比較接近地,接近地的比較小,排後面,很合理吧;“水”可上可下變化無窮,在中國以“龍”稱之,“水”的妻子叫做“火”(稱它們為兄弟姊妹都是比喻,套用別人的笑話,它們是異父異母的兄弟姊妹),相信你是第一次聽到吧,這個“火”來歷可不是簡單,它是太陽喔,因為它可上於高天又可落於地下,從光芒四射到黯淡無光,可大可小,因此堪當“第二個女兒”的稱號,易經中用“离”這個字表示,离上面加個人=禽,禽就是鳥、雞,原因可能是雞冠如火,龍配鳳,就是水配火,所以夫妻妻夫到底是水火既濟還是火水未濟,還要看諸位看官如何看待了。

“火”是太陽,理應屬陽,為甚麼是二女呢,“水”陰冷又怎能稱二男呢,陰陽常常反背,原因很難明白,陰陽的學說到底起源於何時,事隔幾千年,只能靠猜的本事了,“火=陽陰陽,水=陰陽陰”,外面給人的感覺是陽,實質的內涵卻是陰(中爻為陰),所以太陽的火被定為二女,怎麼那麼厲害可以看到裡面的本質呢,中國人就是靠這本易經,對任何事情看法都能比較深入,不過在此必須提醒你留意易經的警語,大概學易的人都會強調,警告大家學易經好處雖多,壞處卻也如影隨形,學易的人做起事來要份外小心,就是因為易經的警語:「能見淵魚者,不祥」,別人看不到深淵裡的魚而你能看到,比別人高明,是學易經的人無法避免的,卻也非常容易遭殺身之禍,能不學易經,千萬別勉強,學易經跟吃鴉片、喝酒是一樣的,一旦上手,就很難釋手,是好處還是壞處多,可以看我以後怎麼死的,你就會知道、就可以明白,壽命夠長的人應該可以看到我的“死相”哈哈,合理的推論:我說的話越多死相會越難看。

先談四季,春夏秋冬,是天時的本質,春雷夏火秋風冬水,八卦之中用掉了四卦,顯然天干不僅僅是天時四季,而是又經過一番轉變,為甚麼這樣轉,如何為何轉成“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”,十隻手指、十進位、十六兩、八卦、陰陽二分法、三才、五行、十二(一打)地支,用法非常多,四季可能因為無法包括整個天象,才延伸變成十個天干組合,四季無法包括整個天象十個數就能包括整個天象嗎?地支用十二,天干理應用更多的數吧,怎麼反而比十二小,從另一面去看,樹枝多而細樹幹少而大,這樣解釋又變得合理了,用十為何不用五,五行金木水火土,也是非常嚴謹之學喔,中國的字典中屬於“金木水火土”的部首佔了大部分,運用使用非常廣,概括全部的稱“十全”,所以五行樹幹又顯得不夠,只好用“十”天干用十,是否十分恰當,是否硬湊成的數,沒人知道也就沒人反對,反正人類的混戰也不是沒打過(天也沒人真正了解過)。

天上繁星點點,中國有二十八星宿,外國有觀星術,看那一堆星星經年累月都處於同一個地方,可是星與星之間的距離可遠的很,也有些是會移動的,在科學不發達的時代,對天的知識,其實少之又少,硬掰的成分多於真知,論點可能來自靈感,古人非常盡責,也沒有隱瞞,知道多少假設了多少說多少,當作參考也是一種難以抹滅的價值,智慧如水,靠著一點一滴的累積,才有今日科學之昌盛,完全否定前人的功勞,絕對是錯誤的。

對十個天干我也僅能以我所知,從對文字的體會與認識,供大家參考,“說教”那是談不上的,值得看就看,認為不好、沒甚麼價值的,儘可以丟棄,也請通知我一聲,免得造成您的困擾。

“水”三點,“冰”兩點,原因何在,冰是陰陽陰當中的陽拿掉了,所以剩下兩點,冬天少了太陽熱(缺陽),冰天雪地大地為冰所覆蓋,這就是“冬”這個字的出處,四季都跟太陽有密切關係,冬天隨著太陽的移動最先來到的叫做早春,“早”是日出於地,“旱”是日上於竿,是正午太陽火大肆孽之時,“辛”是日將落於西地,“早旱辛”怎麼會有關呢,“早旱”是容易理解,“辛”比較不易看出是日的變形,“火=陽陰陽=立=注意中下間兩個短線變成陰爻”,辛是天干其中的一個字喔,春天的來臨春雷動大地為之復甦,草木破甲而出,能破甲是雷的力量,春甲雷,故天干始於甲,甲也可以用“零”表示,乙是破甲之後的“壹”顆小樹,丙丁為夏日烈火,常用的字有“丙柄炳、丁釘汀叮訂灯燈”,木生火,“丙”有火炬、日盛之意,“丁”是強行向下介入、深入之意(你有聽過壯丁,應該沒聽過弱丁;想像一下被蚊子叮的感覺),盛夏大地炎熱大有把水煮沸之象,盛夏缺水勢必旱災之意;戊己有別於四季,歸納為五行中的土,它們是八卦當中的三弟三妹即“山、澤”,它們雖然接近於地,卻不能說沒有天的屬性,因此理應被排入天干之中,戊有茂、突出於地之意,當然叫做山,己的形狀有如崎嶇曲折的“水道”,澤的分佈從高山乃至於海邊,綿延流長,出於地水山之間,卻不同於地水山,是一種綜合體,轉換到人的身上是“口舌”,舌頭裡有水滋潤,卻不是水也不是地山,你說人的舌頭用甚麼形容最好呢。動物同樣有口舌卻無法像人一樣說話造字,人比其他動物特殊,人出於土卻也有天性,雖卑微卻也高貴,能得水孕、春雷、夏日、山澤之滋潤,萬物為之更新,如“雨澤”德澤廣被天下,人能說話,出口的話語如雨澤,助人的話應該多於傷人之言,人當效法之。“庚=更”轉變之意,由春“禾”夏“火”轉變成“秋”金,從五行生剋之理看,良性循環是木生火、火溫土、土生金、金生水、水生木,(反之:土剋水、水剋火、火剋金、金剋木、木剋土),五行比起“剪刀石頭布”不知要複雜幾百倍,秋收是草木得火而成長,如金銀銅鐵出於土卻比土有價值,秋收的稻米、果實是有價值的生產品,故屬“金”,庚辛,收成得金,日亦將落於西,如秋天有很多收穫,辛苦有了代價,可以休息過冬了,對照到人身上,就是屆齡退休之時;“壬癸”任憑那時光流逝,冬天的肅殺,睽違,日有升起之時也有下降下坡之時,有順境當然也會有逆境來臨,“水=壬=陰陽陰合成(中間的筆劃長為陽爻)”水是相當任性的,天地之間到處都是水,水得火則溶化而蒸發上升,如雲一般到處走動,下雨則到處滲透,一旦入冬,陽氣被抽離,生氣喪失,只能等待陽氣的再臨,人死後是冰凍的,是否有另一個生命的再臨,如同過了冬天的大地一樣,萬物復甦,那要看大家對生命的看法了,認為會死絕的不會有永生,認為可以生生不息的,年復一年,萬物有永恆的生機、生命,何獨只有人類沒有呢?遇到“癸”而戰勝睽違,在中國稱為入世思想而有出世之宏觀,超脫拘泥,如水一般,任我遨遊,何來牽掛、煩惱、睽違、僵化、能圓則圓能方就方,豈有不自由之理。


13.從“洪水滅世”談智慧   蕭柏勛2004/01/09

聖經中每一個故事,除了字面很有意義、很有深度之外,還有它隱含的意義,這應該是以色列祖先寫作的特色,如果是中國人的猜謎語,答案都不會隱藏很久,可以說都是短時間內就公佈了答案,然而以色列人的想法做法,就沒有那麼輕易公佈答案,為甚麼這樣呢,應該是因為他們的許多思想皆源於天主,而來自天主的啟示,天主並沒有給先知們答案,還有另一個原因,極可能是他們知道,卻不願意說明其中含意,這種教育方式,這種先使人疑惑然後進入深度思考的教育方式,原來是可以引領人走向更寬廣的想像空間,目的是能使人變的更加聰明,而不是為了使人覺得莫測高深,能夠觸類旁通的人,在中國稱為“舉一反三”或是“聞一知十”,思考能力會因此不斷地增強、擴張,寫作聖經者的目的如果是這樣的話,也就難怪以色列人會那麼聰明了。

聖經創世紀第五~八章,記載“洪水滅世”的過程和方舟的故事,每當我看完書,就會深思其中的涵意,以寫作者的立場去思考,為甚麼他要這樣寫,他的知識、見解、身分、地位、生長於何種環境、受過怎樣的教育,或許這些故事,是以色列祖先流傳下來的神話故事,如同中國的盤古開天地一樣,如果是這樣的話,那麼姑且聽之,是不必花太多精神去探討的,同樣是神話故事,中國人流傳的故事,就顯得沒有特別的涵意(應該說我未能發現其中深奧吧),創世紀應該有多位作者,故事與其他故事之間的關聯性、實際發生於何時何地,都不可考,因此其隱射的成分重於文字上的真實意義,可是難道以色列人也會把智慧和水相提並論嗎?應該很明顯地,主宰世界的真神,雖然語言不同,智慧卻密不可分,具有同等能力,從各種族之間的血液可以互相給予,人類的基因有相似之處,只因為地域、生活習慣、氣候溫度不同,才會在外觀膚色上有明顯差異,其實幾萬年前,我們都是一家人。

果真如此,那麼,洪水滅世所敘述的,就是人類的智慧氾濫所引起的災難,如戰爭、核子試爆,原因很明顯,使用“柏木”建造方舟,這隻船應該有多大呢?野獸、各種畜牲、爬蟲公母各一對加上潔淨的“七”對,在方舟內的日子,算一算總共“一年”,其他省略(不合理的地方實在太多,如古人對地球是圓形的認知、方舟是否經得起大水衝撞、下大雨四十天需要多少積雲、全球海平面平均升高一公尺需要多少水等等請自行思索),應該沒有人會相信這樣的記載才對,可是就是有人去方舟停的“阿辣辣特山”尋找方舟,如果是兩三千年前的古人去尋找那還沒話可說,二十、廿一世紀的人們居然還不能推論、不會思考,無法剔除不合理的部分,從靈性、從比喻的觀念去分析、分辨,說人類今天的智慧有多高,我是不相信的。

這段經文的隱喻,又要從耶穌身上找答案了,好像沒甚麼新的創意,那也是沒有辦法中的辦法,因為人類存續的關鍵人物只有耶穌一人,能套用的人,別無他選,唯一的答案只有祂,值得高興的是世界上有幾十億人都相信祂是默西亞、救世主,方舟的建立,使用的木材只用了“兩根”,一支橫木一支豎立,上面釘一個人,方舟“教會”就這樣在洪水氾濫的世界上,飄搖不定,信心時強時弱,等待耶穌復臨的日子如同方舟等待洪水退去、等待獲救。

這篇寫作,原先的計畫是不想寫的,因為它跟前面“水=智慧”有些重複,理應由您自行思索,從聯想中提升您的智慧,我在考慮要不要寫出來的同時,也考慮這樣做到底是幫你還是害你,可能多數人受益、少數人無益吧,我是無法兼顧的,寫的順利流暢就給大家參考,寫的凌亂就作罷,許多草稿的下場是被擱置的,不知哪天有了新的題材、新的心得,才會被重新組合問世。

14.參加輔仁大學神學院第廿八屆神學研習會心得 蕭柏勛 2004/02/11
主題:天主教會向外福傳之現況、檢討、困難及改革,思考如何積極有效地使教會活絡起來。

這是我第一次參與這樣子的活動,歷屆的神學研習會,對我而言是相當陌生的,教會有哪些困境、溝通是否良好、教友成長的多寡、福傳的困難度,對我來說,全都不是我應該關照的,你看得出我是個生活單純的人嗎,我沒有心思去想『如何向外福傳』,如何增進眾多教友的福傳使命、福傳人員之培育及設立,這些都輪不到我過問,主事者決定怎樣做就怎樣做,成敗效果的關鍵在於主事者的指揮、應用、調度、智慧、取捨、機智與應變,那是完全沒有好方法可以達成的,只缺用不用心去做而已(天下無難事只怕有心人)。

以我在天主教會十幾年的經驗,對於教會的發展,教友人數的流失,信仰的衝擊,逐年老化的管理方式,給世人的感覺好像是很失敗的,教友提出的問題、建議、改革方案和對聖統制的不滿,教友對教會無法認同,上教堂沒有回家的感覺,沒有得到應有的禮遇及重視,彌撒單調無法吸引年青人,從滿懷熱情到冷漠冷淡,真正問題的癥結在哪裡?你想找出原因嗎?

任何團體的聚合或是離散,都有它的原因,怎樣的人在一起就會形成怎樣的教會,會變成這樣也就變成這個樣子的特色,你要說他的優點,他就有許多優點,你要看他的缺點,他的缺點也有一籮筐,了解嗎,你不能希望一頭牛像馬,吃草的動物你要他吃肉,外行的人才會批評別人應該這樣、應該那樣,如果你希望教會變成怎樣,可能要麻煩你多用心去改變了,如果你有智慧就能使教會能力、信德、智慧上升,你有能力傳教,教會就會增加很多人,如果你有錢幫助教會,你可以主導去設立電台、網站、廣播皆可,先了解問題,勇於面對問題解決問題,不是你找問題,然後要別人替你解決問題,其實你沒有任何權利要求別人應該怎樣配合你的需求。

不要跟先進的基督教教派比較,你認為他們好,說不定當你進去他們的團體,才能真正體會到他們也有他們的困境,說不定是非常難突破的困難,等著他們的教友出錢出力解決呢。

天主教的神父不是怠惰(神父也有無法解決的困境啊,不要怪別人),教友們也不是不做事,他們總是默默耕耘努力進修,克盡自己的職責,他們做事不會搶鋒頭,不會炫耀做了多少了不起的工作,只要有些許成就,就會把光榮歸於天主,我個人相信天主喜愛天主教絕對不會少於任何其他教會,表面的認知往往是錯誤的,能夠客觀深思的人才能體會那些平常表現平平的人,他們為天主所付出的,豈是尋常人能參透的,不求名利,默默地做事、祈禱,在天上的賞報是豐厚的。

如果你只看教會的缺點,你就會不愛她、討厭她,甚至離開她,或是去建立一個教會跟她對抗,耶穌所建立的教會我們可以不愛她嗎,她的不好,不也就是我們的不好嗎,是我們使她變得那麼不可愛,是我們不能推諉的責任,我們應該努力使她的缺點變成優點,使她成為耶穌相稱的助手。

天主教還有一個值得宣揚的特色,就是深度的避靜靈修,當天主碰觸到他們的心靈時,那是一種無法用言語形容的喜樂,也許你覺得那並不怎樣吸引人,它不是外表的蓬勃、熱火,卻是極度平安的智慧,喜愛智慧的人請多多參考天主教徒的行為,喜愛人數眾多互動頻繁的活潑教會請自己尋找吧,我的個性喜愛寧靜,所以天主讓我進天主教,我也選擇天主教,不會因此對不起任何人吧。

雖然天主教的收入、教友,隨著教友的老死,有逐漸萎縮的感覺,但是我相信好的教會是永遠不會滅亡的,被迫害的時代都不曾減損一分,何況是廿一世紀,人類的智慧會越來越高的現代,天主垂憐世人、罪人,何況是『跪下來』朝拜祂的人呢。

最後,祈求天主賜給大家智慧,能慎思明辨,何者最好、何者值得追求,在新的年度裡找到屬於你個人的前進方向,也賜給大家心想事成、平安喜樂。

備註:此篇亦可運用於夫妻之間,越愛她就越要用心去體會他(她)的立場。

 
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